作者： liuliu

亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天要跟您分享的信息是：《信是什么？》

经文：【约2:23-25；太13:20；罗10:9-10】

引子

“信”，在整个基督信仰中占有极其重要的地位，它涉及到人如何与神建立生命的关系。圣经第一次提到“信”，是指着亚伯拉罕的称义而说的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”(创15:6) 

可见，人对神的信，是在神面前蒙福的开始。重要的是：什么样的“信”才是真正的“信”，什么样的“信”才是能使我们称义得救的“信”？这是值得我们探讨的问题。

一、信不是头脑的认知

我们读书，从幼儿园到小学，后来上初中、高中、大学，有的读到硕士、博士。读书是接受知识，老师所教给我们的知识，通过理解、运算、记忆，掌握各门学科的知识。我们读的书越多，懂得的知识就越多。知识上的学习，是一种头脑的认知。

今天我们讲的“信”，是对神的认识，也就是我们常说的“信主，信耶稣”。试问：“信耶稣”是不是也像掌握科学知识一样，通过头脑的运算、理解、记忆去掌握的呢？是不是像读书一样地用功读圣经，就可以读到信的境地呢？

不可否认，圣经以文字出现，是与知识息息相关的，不能说圣经里没有知识。圣经里虽然有极其丰富的知识，但这并不是圣经中最重要的部分。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”圣经中最重要的，是灵、是生命。

你可以通过勤学苦读，去得到许多圣经中的文学知识、以色列的历史、文化、习俗等方面的知识。但这并不能等同于信耶稣，不是对这些圣经知识的认知，你就信耶稣了，就得救了。信耶稣不是一种纯粹文化知识，不是通过头脑的学习和认知能够达到的境地。让我们来看圣经中的一个例子：

我们知道，耶稣来到地上行了许多神迹。约2：23-25节说到这样的一件事：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样；因他知道人心里所存的。” 为什么他们信了耶稣，耶稣却不将自己交托他们呢？

原来，他们亲眼看见主耶稣行神迹，使瞎子看见、瘸腿的行走，长大痲疯的洁净，死人复活。他们看见耶稣这样行，就信了耶稣。但他们所信的只是一位能行各样神迹、医治身体各样病痛的耶稣。我们从经文中清楚地看见：这种信是肤浅的，是不能影响他们灵性的。这种信是耶稣所不要的，所以耶稣不将自己交托给他们。

是的，人们总是想用他们有限的知识，来认识这位无限的神。常听有人这样说：“等我把神搞清楚了，我就信。”但这样的人往往越搞越胡涂，也最不容易信。

试想一下：神如果是用我们有限的头脑去分析、研究就能够认识的，那祂就不是神。因为神的意念高过我们的意念，神的作为是人类有限的知识和头脑所不能理解和揣测的。许许多多人认为不可能的、不合逻辑的、不合常理的、人不能作的事；在神却都是可能的，而且是容易的。否则祂就是人而不是神。

信不是通过人类头脑有限的知识去认知的。如果我们的信只建立在头脑知识、理智分析上，那就是主耶稣所不要的，这种信也不能使我们得救、得永生。

二、信不是感情的认同

我们已经知道：信不是头脑的认知；我们再来看：信不是感情的认同。

在主耶稣所讲撒种的比喻中，有一种是“撒在土浅石头地上的”，“就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”

种子撒在石头地上，代表人听见道马上就欢喜接受。他们可能听了自己所佩服之人的演讲；讲得头头是道，十分有理，心里欢喜高兴；即刻表示要信。或者是参加一个大型布道会，那容纳几千人的大场面，百人的诗班美妙的歌声，然后会众几百人一同涌到前面。在这种场面的渲染下，一下子被激动也跟着走过去，表示他们愿意信主，接着协谈人员来谈道，又马上跟他们作了决志祷告。

这样的人，就如一棵没根的苗——土既不深，发苗最快；可是日头出来一晒，因为没有根，马上就枯干了。“没有根”就是没有根基的信，事实上，没有根基的信就等同于没信。

人们可能听到信主可以得到许多福气：病得医治，化险为夷，逢凶化吉，前途似锦，儿孙满堂，财源滚滚……；而且死后还可以得救上天堂，享不尽的福乐、荣华富贵。实在好得无比啊！为了得到这许多的好处，毅然决然就表示相信了。

但是，后来觉得所见的和所想象的不一样了，不但福气还没看到，反而迎面而来的是家人的反对，亲友的讥讽、耻笑、攻击，甚至谩骂。除此以外，可能还会遭受患难和逼迫。这时自然会想：人生短暂，原是为享福，岂知反受许多苦难，好不值得；于是就放弃信仰，不想再因为信主而遭受那么多的苦难。

这种信，只不过是一种情绪的激动、感情上的认同，不是真正的信，这样的信也不能使人得救得永生。

三、信是相信接受耶稣

我们知道：信不是头脑上的认知，也不是感情上的认同。那么信是什么呢？怎样的信才是真的信？怎样的信才能够使我们得救有永生呢？

罗10：9-10：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这段经文是最早的教会信仰宣言，常在信徒受浸的时候会读到。经文中提到得救和称义这两个词，这是真的信心能够使人达到的属灵境界。

什么是得救呢？得救就好像一个囚犯，从监牢里得到无罪释放。世人都犯了罪，我们都是罪人，我们所犯的罪，致使我们被关押被判进入死刑者的监牢里；因为“罪的工价就是死”。但有一位救主耶稣，祂爱我们，替我们还清了罪债，把我们从死牢里保释出来。这就是得救。

什么是称义呢？信主之前我们都是罪人，但我们因信主而得着耶稣基督的救赎，主在十字架上所流的宝血把我们的罪都洗净了。称义——就是被算为没有罪。这里所说的得救和称义是同一件事。称义是讲到我们信主之后在神面前的地位；得救是讲到我们信主之后，在神面前的处境。

真实的信，能够使信的人称义、得救。我们怎么达到称义、得救的地步呢？经文提到两方面：心里相信，口里承认。我们要注意：虽然这里提到两方面，但这两方面却是合一，不可分开的。

也就是说，心里相信，口里才承认；而口里所承认的，正是心里所相信的。如果心里还没相信，即便口里承认也没用。口里承认，乃是基于心里相信；而心里相信，就要在口里承认。两者相辅相成，彼此合一。

我们来到最关键的问题，就是我们心里相信，口里承认的是什么呢？经文告诉我们：口里承认耶稣是我们的救主，心里相信神叫耶稣从死里复活。

口里承认：一个人要承认耶稣是我们的救主，首先要承认自己是罪人，是需要拯救的。如果一个人觉得自己没有罪，他就不觉得自己需要救主；那么他就不会相信接受耶稣为救主。而人若蒙圣灵光照，就会认识到自己有罪。这样的人，他才会觉得自己需要拯救，也才会接受主耶稣基督作他的救主。

心里相信：耶稣基督的死和复活、升天，都是圣经所记载的。神以圣灵感动那些初期教会的圣徒们，将他们所看见耶稣的死、复活、升天的事，都写在圣经上。我们只有藉着圣灵的感动，相信圣经的话，相信神所说的话。依文斯说：“信心不是感觉，不是眼见，不是理智，而是相信神说的话是真的，这就是信心。”

结 语

如今到教会来的人，大致可分为四种类型：第一种是真信主的，他知道自己已经信了，也有得救的把握；第二种是已经信主得救了，但由于对真理还不够清楚，因此他不知道自己是否得救；第三种是慕道友，他们对基督教有好感，并开始接触信仰，他们知道自己还没有信，当然也尚未得救；第四种是感觉自己已经信主得救了，实际上却还没有真正得救。

这四种人中，最好的是第一种，他们清楚救恩，真心相信得救。第二种也不错，但是要好好读圣经，认真听道，藉以认识真理。第三种要继续努力，常常祷告，求主开导你的心，以至于信主；最可怜的是第四种，因为他得意洋洋，以为自己已经得救，事实上却还没有得救。

请问，你是其中的哪一种呢？如果你已经清楚得救，感谢神！如果你对自己是否真的相信、对自己是否得救还没有把握，必须向神祈求，使你能真相信祂，蒙恩得救。

如果你对主只是在头脑和知识上的认知，那是肤浅的；如果你对主只是感情上的认同，那也是不够的；但愿圣灵作工在你们里面，使你们真相信主耶稣，接受祂作我们个人的救主，以至于称义、得救、得永生。但愿这个永生的福气，你今天就得到，有把握地得到它。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里了。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《我相信 I believe》

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们分享的信息有关大卫与约拿单之间的情谊。题目是：《兄弟之情，坚贞的爱——大卫与约拿单》

经文：【撒上18:1-5，19:1-7，20:1-42，23:15-18】

前言

在我们每个人的生活中有许多亲爱的弟兄姊妹和朋友，他们在我们需要的时候伸出友谊的手，给予我们无私的帮助，使我们得安慰，甚至令我们终生难忘。今天我们要看大卫和约拿单，他们之间那兄弟般的情谊，是圣经中非常经典的故事。

其实我觉得，如果说大卫和约拿单是好朋友，倒不如说他们是一对好弟兄。因为他们都认识神，在凡事上也都倚靠神；他们彼此之间也在神里面建立了超越人间兄弟的爱。让我们一同来思想他们之间的兄弟之情，坚贞的爱。

一、爱——付出给予（18：1-5）

大卫战胜了巨人歌利亚凯旋归来，他提着歌利亚的头到扫罗王面前，扫罗问大卫：“少年人哪，你是谁家的儿子？”大卫回答：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”撒上18：1记载：“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心，与大卫的心，深相契合；约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”

其实在这之前，扫罗王的儿子约拿单就见过大卫，但那时大卫只是为父王弹琴驱魔的小孩儿。对这位英勇善战将士、屡建功勋的王子来说，大卫并没有引起他多大的注意。但是，到大卫打败歌利亚胜利归来，约拿单就对他刮目相看了。

因非利士巨人歌利亚曾使以色列全军惧怕，没有一个人敢去迎战。而大卫却显出信心，独具英雄胆略，并且只用机弦甩石，便一举得胜。因此，在约拿单眼中，大卫不再是一个弹琴的小孩儿，而是一位有信心、有胆略的英雄。他们俩的心深相契合；正所谓：英雄识英雄。

当即，约拿单就与大卫结盟，并将自己的战衣、刀、弓，连同外袍都给了大卫；表达了他对大卫兄弟的情谊。约拿单这名字的字义是：“耶和华赐予”，他对大卫慷慨赐予，把战衣、刀、弓、腰带和王子的外袍这些十分贵重的东西送给大卫。因为他爱大卫，如同爱自己的性命。

爱不是你得到了什么，而是你付出了什么；其实爱就要付出和给予。爱不只是一种思想感情，而必须有行动。神对我们的爱，就是祂付出重价将祂的爱子赐予我们。我们爱神、爱弟兄也应当这样，必须有所付出，把我们所宝贝、所珍贵的，无私地给出去。

二、爱——伸手保护（19：1-7）

约拿单爱大卫，不只是付出和给予，也伸出爱的双手尽力保护大卫。

约拿单的父亲扫罗王后来由因大卫战胜强敌而喜悦，转为对大卫的嫉恨怒气。因觉得他的王位受到大卫的威胁，决意要除灭大卫。于是，趁大卫为他弹琴之机，他两次抡枪射刺，企图杀死大卫，都被大卫机灵地躲过。有一天，他将自己要杀大卫的心意对众臣仆和约拿单说，想得到他们的配合与支持。

约拿单知道后，并没有因为是父王的意旨而保持沉默。他一面马上把这消息告诉大卫，让大卫多加小心，要他藏起来。

另一面，他在扫罗面前替大卫求情。他对扫罗说：父王，你可不可以不杀大卫？他所作的，都是对王、对国家大有益处的。他拼命杀敌屡建战功，你也很高兴。现在为什么要无故杀他呢？这不是滥杀无辜，自己取罪吗？！扫罗被儿子这么一说，觉得有道理，就指着耶和华神起誓，从此以后他不再杀大卫。

另外，在撒上20章也记载，约拿单为了保护大卫，就跟大卫设计探知扫罗是否仍然要杀大卫。扫罗因此向约拿单发怒，臭骂一顿不算，还抡起枪来要刺杀约拿单。

约拿单为大卫真可谓是两肋插刀。他明知父亲扫罗要杀大卫的心意，却冒险忠谏。我们看到，为了弟兄的安全，为弟兄的利益得失，他甘愿冒大险、付大代价、甚至舍命。这种兄弟之情、坚贞的爱，是我们应当效法的。

三、爱——信任信赖（20：1-42）

我们看过约拿单爱大卫比兄弟更亲密，现在回过头来看大卫对亲爱的兄弟的信任和信赖。

我们前面说过，扫罗曾指着神起誓不杀大卫；但过不久他就食言，再次刺杀大卫；大卫逃跑，他还竭力追杀他。

撒上20章记载，大卫再次逃过扫罗的追杀之后，就找约拿单诉苦，问他说：到底我在什么地方得罪了你父亲，他竟这样寻索我的性命？约拿单回答大卫，说：父亲已经指着神起誓不杀大卫了。因他不知道扫罗王又改变主意了。

大卫就对约拿单说，你父亲一定知道你对我有这么深的情谊，所以不让你知道，免得你为难。我在神面前也在你面前起誓，我离死不过一步之遥。约拿单知道事态严重，便表明将一如继往，不遗余力地帮助大卫。

于是大卫就提出：要约拿单每月一次在王室宴会与王同席的时候，替他查询王是否真要杀他。约拿单答应按大卫的方法去做。约拿单就与大卫订下童子取箭的暗号：箭若在童子的后面，表示扫罗不杀他，大卫就可以平安回来；箭若在童子的前面，表示扫罗王要杀他，大卫就要逃跑。暗号设定之后，他们俩互相起誓，再次坚定盟约。

我们有没有想到：当时大卫是在非常危险的状态下，去找约拿单告诉他实情，并主动提出求证办法，要求设定凶吉暗号，而这暗号还是由约拿单亲自设定的。这无疑是一个冒生命危险的做法。这样做无异于将自己的性命，完全交在想要杀害自己的扫罗王的亲生儿子手中。

若按常例，儿子肯定偏袒父亲，何况约拿单又是王位当然的继承人；这无疑把自己置于死亡的危险中。但大卫竟然这样做，这实在是出自于他对约拿单无限的信赖；才会将自己的生死，全押在约拿单的手中。

爱是完全的信赖。原文中“信” 这个词，包括两层意思：一方面是指人对某人的相信、信托；另一方面是指自己是否值得他人的信任、信赖，英文就是：Trust & Trustable。就如：一方面，神——是可信的，祂是我们相信的对象；另一方面，我们是否能让神信任呢？

我们主内弟兄之间的爱，也必须有神那样的生命特质：一方面我们信得过弟兄，另一方面我们自己所作的也应该值得弟兄的信赖。大卫就是这样：不仅自己对约拿单言之有信，他也完全信赖自己的弟兄约拿单。因为在神里面的爱，就是彼此信任、信赖。

四、爱——甘心降卑（23：15-18）

虽然约拿单多次在扫罗和大卫之间周旋调停和求情，终不能挽回扫罗杀大卫的心意。因此，他经由童子取箭让大卫知道他的处境，大卫和约拿单也再次短暂相会。他们俯伏相拜，彼此亲嘴、哭泣道别。此后，大卫便开始了他艰苦的逃难生活，扫罗天天四处寻找、追杀他，大卫常躲在旷野的山林之中。

有一次，大卫逃到西弗旷野的树林里，约拿单得知后私下跑到树林里去见他。在大卫最落魄、无助的时候，约拿单冒险去见他，真可谓患难见真情。在他们短短的相会中，约拿单鼓励大卫要倚靠神得以坚固。

惟有亲身经历过这样安慰、劝勉的人，才能体会这对人的祝福有多大。今天教会非常需要这样的服事。求主兴起更多爱主的弟兄姊妹，在基督里做关爱、安慰、勉励、坚固的工作，这样，教会就必大大得益。

约拿单还对大卫说了掏心剖腹的话，虽然语言纯朴简练，但从字里行间却流露出兄弟之情，坚贞的爱。约拿单对大卫说：“不要惧怕；我父扫罗的手，必不加害（找到）于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相；这事我父扫罗知道了。”

这句话多么令人感动！约拿单出于对兄弟大卫的爱，甘愿降卑。他劝大卫不要惧怕；因为他相信神必定保佑大卫，使扫罗找不到他。他还诚恳地告诉大卫，将来大卫做以色列王，他甘愿俯就于大卫之下，做他的宰相；他们也再次在神面前立约。

按常理，当时扫罗还做以色列王，那么，当然的王位继承人就是长子约拿单。若扫罗杀了大卫，约拿单就自然会接续父亲做以色列王。如果扫罗不杀大卫，大卫势必做以色列王，约拿单作王就会成为泡影。

但因着约拿单对大卫的爱，他不计较个人得失，不与大卫争夺王位；反而谦卑俯就，愿意作配角来辅佐大卫。这实在不是一个属血气的人能够做到的，这也不是用胸襟宽、度量大可以解释的。只有心里有神爱的人才可能做到。多么可爱！多么可贵啊！

属神的人，有神的爱在心中的人，都应该有这样的谦让、降卑。这是神的生命本质，这种品德可贵，令山河屏息、令天地动容！

结语

亲爱的弟兄姊妹们，看到大卫和约拿单之间的兄弟之情，坚贞的爱，我们是否也想到：每一位弟兄姊妹也都需要属灵的同伴，需要主内的好弟兄，来帮助、鼓励我们同跑天路。

谁是你身边的“约拿单”？在你需要帮助的时候，他伸出爱的双手，无私地帮助你？如果有，我们要特别感谢主！因为这是神特别的恩典。但如果没有，也不必叹息。因为我们最该求神的，不是让我们遇见我们的约拿单，而是求神让我们作我们身边弟兄姊妹的约拿单。

但愿我们有神爱的眼光，善于发现我们身边的“大卫”，善于发觉我们身边需要帮助的人。

我们弟兄姊妹之间，也要像大卫与约拿单，彼此信任对方，也彼此让对方信得过。让我们切实遵行主彼此相爱的命令，行在神的旨意中，盼望我们都能成为合神心意的人，也蒙神赐福。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《弟兄和睦同居》

亲爱的弟兄姊妹，平安！又到了信息的时间。今天要跟您分享的文章题目是：《信心的触摸》

经文：【马可福音5：25-34】

引子

信心不是一股神秘的力量，也不是一种无形的能力。信心是对那位医治我们、拯救我们、饶恕我们的救主耶稣基督，内心的信服，也必付诸于外在的行动。神恩典的大门永远为那些心灵受伤和软弱的人敞开。

马可福音5：25-34，讲到一个患血漏的妇人因信得救的事情，让我们从中学习信心的功课。

一、身患重疾十分可怜

耶稣应管会堂的睚鲁的祈求，到他家去医治他病重的女儿。正在前往的路上，有很多人来跟随、拥挤耶稣。在这些人当中有一位妇女，她是患了十二年血漏的病人。

人生有苦难，而患上一些罕见的，难以治疗的，或无法根治的疾病，更令人焦心。

血漏是一种妇女病，犹太人的律法中对这种病人有明文规定，利未记15章说：人患了漏症，她因这漏症就不洁净。若有人接触到她所躺过的床、所坐的地方、所骑过的鞍子，或摸到她的身体衣物……都要算为不洁净，直到晚上；并要洗衣服、洗澡。患漏症的人，没有用水涮洗，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上；并要洗衣服、洗澡。她所摸过的瓦器，就要打破；所摸的木器，也必用水涮洗。可想而知，这血漏症的痛苦，加上人们对她躲得远远的，这位妇人实在极其可怜。

其实世人陷落在罪的深坑中，就像患了重病的人一样，十分可怜。就如吸毒的人，虽然毒品会暂时麻醉他；但却使吸毒者陷进了痛苦的深渊。除了毒瘾的摧残，还有来自家人的压力、朋友的唾弃、钱财的缺乏，真是苦不堪言。

二、人的救法毫无用处

世人走在罪恶的道路中，虽然暂时享受罪中之乐，但却因此承受了身体和心灵上极大的痛苦，并且无力自拔；像这位患血漏的妇人一样，非常非常可怜。

这位妇人为了医治自己的顽疾，不知跑了多少路，找遍十里八乡的名医，吃了多少苦药；把她所有的积蓄，连她的家当都花光了。不但没有效果，病情反而越来越加重。（可5：26）

这世界也是这样，当人发现罪所带来的危害，就想尽办法防范、制止罪恶的发生。但是效果如何呢？我们看见：每个国家藉着他们的法律制度，对罪严厉制裁，但罪恶却仍然一桩桩地发生；人们想藉教育使人变好，但人还是越变越坏。这世界的人心道德败坏，正像这位患血漏的妇人一样，人的救法徒然无益、劳而无功，越来越严重。

三、众人拥挤未得益处

让我们回到当时的情景。以色列人发现耶稣能力超然，使瞎子看见、瘸腿的行走、长大痲疯的被洁净、赶鬼医病，甚至叫死人复活；于是蜂拥而来，追随这位独行奇事的主。各式各样的人怀着各自不同的目的，来跟随、拥挤耶稣。

但是，在拥挤耶稣的人群中，得到真正益处的究竟有多少呢？根据这段圣经的记载，只有这位患血漏的妇人，其余随众拥挤耶稣的人，都没有得到真正的益处。

这使我们想到许许多多来到教会的人，也怀着各自不同的目的。

• 有人到教会来想得到一些急需的帮助，也许需要满足了，他们也渐渐疏远离去了；
• 有人到教会来要寻求良心的安慰，他们进来祷告一下就出去了；
• 有人到教会来想交朋友，他们交到了一些诚实又有爱心的朋友，也得到了许多帮助；
• 有人为了寻求灵魂的归宿，他们想要信耶稣得救上天堂，于是他们受洗，感觉已经拿到天堂入场券就万事大吉了；
• 有人到教会来想在诸般压力下，找一个安全之处可以放松一下；
• 更多的人来到教会，是想得到世上的平安和福气。

总之，到教会来的人林林总总、形形色色，但或许好多人都没有得到真正属灵的益处。

有一个这样的喻道故事：有一天，人们去到天堂门口想进到里面去。把门的天使拦住他们问：你们凭什么想进天堂？张三说，我已经受洗了；李四说，我每个礼拜上教会；赵五说，我是教会的长老；钱六说，我奉主的名传道；他们各说各的。天使听了就回答他们，单凭你们说的这些，是不能进天堂来的，于是把他们拒之门外。

是的，当时追随、拥挤耶稣的人不少，但得到真正益处的人却很少。如今到教堂的人也不少，但是众人追随耶稣我也跟着拥挤，却未必都真正得到神为信祂的人所预备天上各样属灵的福气。

那么，到底如何才能得到真正的益处呢？

四、信心触摸得蒙医治

这位患血漏的妇人受了十二年病痛的折磨，她听到左邻右舍说：最近有一位拿撒勒人耶稣，在民间行了许多奇事；赶鬼医病、洁净长大痲疯的、使瞎子看见、瘸子行走、叫死人复活。她心想，这不都是圣经预言的那位要来拯救以色列的弥赛亚所作的吗？由此，她相信，这位耶稣就是那位要来的救世主。

于是，她四处打听消息，寻找机会。这一天她听说耶稣来，并有许多人跟随他；这可是难得的好机会。她的信心告诉自己：我只要挤到耶稣身边，用手摸一下耶稣的衣裳，我的血漏就会痊愈。

但是，根据犹太人的律法，无论人碰到她或她碰到人，都会被算为不洁净，她必会遭人一顿辱骂。所以当时她肯定裹着衣、捂着脸，深怕人们认出她来。她虽然患病多年，身体虚弱，但还是竭尽全力往耶稣身边挤，因为她深信，只要摸到耶稣的衣裳，她的病症就会得到痊愈。

好不容易看见了耶稣，她看准耶稣的衣裳，手伸得长长的奋力向前……噢！终于触摸到耶稣的衣裳了。这时候，奇迹发生了！她这出于信心的一摸，血漏的源头立刻就止住了，十二年的血漏症一时间就痊愈了！真是感谢神啊！她对主耶稣的信心使她得救；她对主耶稣的信心使她的灾病得痊愈。

这时，耶稣转过头来问：“谁摸我的衣裳？”其实耶稣问这话并不是因祂不知道。我们要记得：耶稣是神的儿子，无所不知。祂知道是这女人做的，却故意寻问追查，要显明这件事，目的是为“要叫人信祂是基督，是神的儿子；并且叫人信了祂，就可以因他的名得生命”。（参约20：31）

其实耶稣在世上所行的一切神迹，并不只是怜悯人的疾痛，更重要的是要藉着祂所行的神迹，使人认识祂是基督，是神的儿子，并且因信祂的名得生命。这是祂遍行神迹的真正目的。

这位有信心又诚实的妇人，知道耶稣在自己身上所成的事，就恐惧战兢地俯伏在耶稣跟前，承认自己所做的一切。耶稣听后并没有责备她，而是充满慈爱温柔地对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”显然，耶稣知道这妇人心里所存的信心。

患血漏的妇人身体健康出了问题；同样，犯罪的人是因灵性健康出了毛病。圣经告诉我们，人是照着神的形像和样式造的，本该彰显神的荣耀；但人却犯罪亏缺了神的荣耀；人犯罪是因为灵性得了不可治愈的重症。

患血漏的妇人受圣灵感动而信耶稣。于是，她的信就使她得救、有平安、蒙医治。世上的罪人也一样，要藉着圣灵的感动和耶稣赏赐的信心，才能够因信称义、与神 和好，得到赦罪的平安，灵性的绝症才能得痊愈，才能够得永生、成为神的儿女。因信耶稣得救，这是唯一的途径。

司布真是著名的讲道王子，他提到信心时用了这样一个比喻：有一座大楼着了火，第三层楼的窗口站着一个小孩；那窗口是他惟一的出路。有一位消防员，顺着梯子爬到顶，但是离窗口还有一段距离，他对孩子说：“你跳下来吧！我会抱住你的。”

司布真说：请注意！这时候孩子需要信心：信心的第一步是确定消防员正站在窗子下面；信心的第二步是相信那消防员够力气抱住他；而信心的最后一步，也是最要紧的一步，是跳下去把自己完全交托那消防员。

司布真说：我们信主耶稣得救也是这样：第一，要相信确实有一位耶稣；第二，要相信主能拯救罪人；第三，就是把自己完全交托给这位救主。

是的，人靠着好行为不能得救，人表面追随拥挤耶稣不能得救；人单凭来教会不能得救；受洗也不能叫人得救；人凭着作牧师、当长老、执事也不能得救。只有真正信靠耶稣，因祂是为我们信心创始成终的主。

信主不是为了身体得医治，信主不是为了得世上的平安福气。信主从主得永生，并能将主的生命性情表露出来。真正的信主也要舍己、背起自己的十字架跟从耶稣；真正的信主是把自己的一切完全交托，并把自己的一切都献给神。愿神祝福我们每一位，都真正凭信心接受主耶稣作你个人的救主，都真正得到永生和心灵的平安。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。感谢您的收听，欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《信心的旅途》

亲爱的弟兄姊妹，平安！说话间，咱们中国人的新年就要到了。按照习俗，我们过年总要准备很多食物。今天我们就来思想一个话题：《人活着靠什么？》

经文：【太4：1-4】

引子

人活着靠什么？有人说：活着是个习惯，啥都不用靠。也有人说，靠精神支柱，不管是积极的还是消极的，总会有一个特殊的存在支撑你活下去。又有人说是靠空气、水、食物和阳光。

当然有人会说，人活着是靠自己，人只要对自己充满信心，有理想，有追求，就能够好好活着。还有更多，比如说：靠信念、靠物质财富、靠希望、靠梦想。真是众说纷纭。

今天我们要看的经文就说到：人活着靠什么？【马太福音4：1-4】：

1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。

2他禁食四十昼夜，后来就饿了。

3那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。

4耶稣却回答说：经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

这段圣经告诉我们：耶稣出来传道时，被圣灵引导到旷野，受魔鬼的试探。魔鬼试探的第一件事就是属物质的食物。经文说：“耶稣禁食四十昼夜，后来就饿了。”然后，魔鬼就进前来，对耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”试想，四十天不吃东西，饥饿的程度是难以想象的。

虽然食物对禁食四十天的耶稣来说是非常需要的，而且神的儿子耶稣可以随时使眼前的石头变成面饼；但是，面对试探，耶稣却没有被诱惑。主耶稣回答试探祂的魔鬼：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

在主耶稣说的这句话里面，我们看到三个层面：

第一，人活着需要靠食物，否则就活不下去。

第二，人活着不是单靠食物；

第三，人活着是要靠神的话。

我们先来看第一点：“人活着需要靠食物”。

一、人活着需要靠食物

人活着需要食物，这是人人都知道的一个事实。在这里，主耶稣不是说：“人活着不是靠食物”，而是说“不是单靠食物”。是的，人活着确实要靠食物来维持我们肉体的生命。

我们人是神所造的，造我们的神也知道我们人的需要。于是，当神在伊甸园里就为人类预备了各样的水果、蔬菜供人类食用。到了挪亚方舟以后，神把动物也赐给人类，供我们食用。

出埃及记也记载，当摩西带领以色列百姓从埃及出来，在旷野行走，摩西碰到的第一个难题就是：这么一大帮约两百万的人口，用什么食物来喂饱他们？后来，神用天上降下来的吗哪来养活他们四十年。这是个神迹，发生在以色列百姓中间。藉此我们看见：神实在顾念以色列百姓食物上的需要，祂是厚赐百物给我们享受的神。

二、人活着不单靠食物

那么，人是否单靠食物活着呢？经文给的答案是：“人活着不是单靠食物”。

我们要知道，主耶稣在受试探时回答魔鬼的这句话，是根据旧约圣经。为什么耶稣在受试探的时候，想起申命记这句话呢？我们来看看申命记这句话的背景：

当年从埃及出来大约两百万以色列百姓在旷野漂流，从埃及随身带出来的一点无酵饼很快就吃完了。他们最基本的食物需求眼看就要断绝，继续生存下去就有问题了。百姓因此就向摩西和亚伦大发怨言，说，在埃及时还不必为每天的食物担忧，可以坐在肉锅旁边吃个饱。现在来到旷野，反而要面临着饥饿和死亡的威胁。

他们的怨言达到神面前，神就吩咐摩西去回答他们：“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”（出16：2-4）照着神的话就成了。于是，吗哪每天从天降下，赐给他们作食物。他们在旷野漂流四十年，吗哪就降下四十年。

后来，摩西领着以色列百姓，来到迦南地边境。在进入迦南美地之前，摩西带领新一代的以色列百姓，回忆他们的祖先在旷野所经历的艰难，也重申神赐给他们的诫命。

摩西对他们说：“要记念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何？肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8：2-3）

对当时的以色列百姓来说，他们不是靠自己辛劳耕种的收成，而是藉神的话降下的吗哪活着，才能走到迦南美地的门口。因此摩西告诉百姓，神这样苦炼他们，任他们饥饿，将他们所不认识的吗哪赐给他们当食物，是要让他们知道：人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。为的是要他们进入迦南地之后，更好地遵守祂的律例典章。

对以色列百姓来说，这包含双重的意义。首先，他们活着所需日用的食物——吗哪，是仰赖“神口里所出的话”而来的；其次，他们能不能进入应许之地，跟他们对待“神口里所出的一切话”的态度，有直接的关系。

神藉着以色列百姓在旷野的经历，让他们知道：即便是他们最平常的食物，都是靠耶和华口里所出的话而成。摩西教导以色列百姓一个极其平常、却总被忽略的事实真相。我想，这就是为什么主耶稣教导我们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”。（约6：27）

这样说来，我们人活着到底靠什么呢？让我们来看第三点：

三、人活着要靠神的话

当主耶稣被试探时，祂对魔鬼说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”（太4：4）这句话把“人活着”所要靠的对象摆出来：一个是靠面饼（就是食物），一个是靠神口里所出的一切话；对于“单靠食物”，耶稣很坚定地用“不是”把它否定了；而对于“神口里所出的一切话”，耶稣用“乃是”斩钉截铁肯定地回答了。

对当时在旷野的以色列百姓来说，他们食物断绝，面对饥饿和死亡的威胁。所以他们的问题不是要不要靠食物的问题，因为他们当时完全没有食物可倚靠。虽然神赐给他们吗哪，但是即便吗哪，也是靠神口里所出的话而有的。而现在他们能不能活着进入应许之地，更是在于他们对“神口里所出的一切话”是否好好谨守遵行。这是旧约律法时代的一个关键。

耶稣受试探的时候，祂和以色列百姓一样，同样面对饥饿和死亡的威胁，在祂面前也同样摆着两个活着所倚靠的：一个是使石头变成的食物，一个是靠“神口里所出的一切话”。若祂把石头变为面饼吃了，祂就在魔鬼的试探面前失败了，也就无法进行下一步传扬天国福音的工作。

我们感谢神！主耶稣没有那样做，祂乃是坚定地靠着“神口里所出的一切话”活着。正如祂告诉门徒：“我有食物吃，…我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4：32，34）耶稣知道父神赋予祂的使命，祂坚定地吃父神给祂的食物，完成了神所托付于祂救赎人类的大工。

亚当当年在伊甸园受魔鬼试探被诱惑，吃了神叫他不可吃的禁果。因而违背神的吩咐，陷入罪中。同时，因着他一人犯罪，人类从此也都陷入罪中。

而当神的儿子耶稣面对魔鬼试探，祂用神口里所出的话抵挡了魔鬼的诡计。主得胜了！不仅祂自己得胜，也叫一切信祂的人因祂的得胜而得胜了。从首先的亚当和末后的亚当同样经历魔鬼试探的事我们看见：违背神话语就陷入罪中；而遵守神话语就得胜罪恶。因为：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4：4）

以色列百姓在旷野虽然吃过吗哪，还是死了（约6：49）；因为吗哪是供应身体的食物，不能给人永生。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的；乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约6：32-33）唯有神从天上赐下的真粮，就是神差来的独生子耶稣，祂就是神的道（约1：1-2），叫人领受了就能得生命。

我们看到，旧约从天上降下来的吗哪，供给以色列百姓。不过，那只是个预表，所指向的是耶稣基督，祂是父所赐的“那从天上降下来赐生命给世界的真粮”，是那从天上降下来的生命之道。我们只有接受这天上降下来赐生命给世界的真粮，才可以得永生。

弟兄姊妹们，面对神话语的教训，看看我们自己。我们往往太注重地上的食物，而不注重神的话。我们太看重享受属物质的食物，却忽略享受属灵的食物。我们或者肯花很多时间来预备一餐美食；但我们却不肯花时间和功夫来领受神的话语。

你说你信神、爱神吗？其实信神、爱神最具体的表现，就看你信不信神的话，爱不爱神的话。我们信主多年，我们靠什么活着？是单靠食物呢？还是靠神口里所出的一切话？先知阿摩司说：“…人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）

今天就求圣灵光照我们，看见我们的本相，求主怜悯我们。让我们在日常的生活中，除去那些有形无形的“垃圾食物”，不再沉醉于一些无益的“精神食粮”中。重新将注意力集中在神真确无误的话语上。

如果我们没有神的话，我们的信仰就是盲目、没有根基的；神要我们藐视属物质的一切，包括食物；祂却要我们重视属灵的一切，我们何等需要神话语的喂养。求主让我们调整我们的信仰观，靠神的话语而活，活在真理的光中，活在神宝贵的应许中。

到有一天，我们行完我们的旷野路，但愿我们可以像耶稣的话那样见证：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言，谈谈自己的感想。祝福您新年蒙恩！

结尾诗歌：《人饥渴》

亲爱的弟兄姊妹，平安！今天让我们一同来阅读和聆听以下的信息：《南方女王的寻求》

经文：

【太12：42，王上10：1-10】

前言：所罗门求得智慧

所罗门（主前970-930）是以色列的第三任国王。在他当政的四十年中，国势强大，内政、外交、经济、宗教都十分兴盛，是以色列的黄金时代；耶路撒冷圣殿也是在那时候建成的。

除了国家兴盛之外，所罗门的智慧也是举世无匹。他曾作了箴言3000句，诗歌1005首；旧约圣经中箴言、传道书、雅歌，以及诗篇72-127篇，都是出于他的手笔。

所罗门为什么这么有智慧呢？旧约圣经王上三章记载着所罗门求智慧的事。在基遍夜间梦中，耶和华神向所罗门显现，问他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门向神求什么呢？他不为自己求寿、求富，也不求灭绝仇敌的性命；乃是单求智慧。

王上3：11-12神回答所罗门说：“你既然求这事（智慧），不为自己求寿、求富，……我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的”。哇！所罗门的智慧真是空前绝后啊！

圣经代下9：22-23说：“所罗门王的财宝和智慧胜过天下的列王；普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话”。

所罗门王因有智慧，他的名声传遍当时世界各国，可谓声名远扬，天下皆知！以至于天下列国的国王，都要来听神赐给他的智慧话。在诸多前来聆听所罗门智慧话的国王中，最为突出的，也是圣经唯一记载的一位，就是示巴女王。

一、示巴女王求智慧

示巴就是现在的也门，位于阿拉伯半岛上，离耶路撒冷约一千二百英里。所罗门时代的示巴人善于经商，和以色列人及远至东方的印度都有生意往来。

示巴人的商品主要包括香料、宝石和黄金；他们还建立了陆路和海路的运输网，方便贸易货运往来。在南阿拉伯地区寻获的大量碑文，显示了示巴人当时文明及交通发达的程度。

这样一个商业发达国家的国王，其财富自不待言。我们从这次她出访以色列国，所送给所罗门的见面礼就可略见一斑了。王上10：10记载：“示巴女王将一百二十他连得金子，和宝石与极多的香料，送给所罗门王；她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多”。

示巴女王送给所罗门王的金子是一百二十他连得。我们来算一算：一他连得等于75磅，一百二十他连得就是九千磅。除此之外，还有宝石和极多的香料。而且，我们从圣经中也了解到，示巴女王同时也是一位才学渊博的人。

像这样一位拥有权势、地位、财富、博学的女国王，可以尽享世上的荣华富贵，无忧无虑地过一辈子快乐日子，可算是千人羡慕、万人景仰的人物了。

但是，这一切无法满足她的心，她还有更高的人生目标、更高的心灵层面上的需求。她听说所罗门非常有智慧，就不惜重大的代价、不远千里、长途跋涉、兴师动众，前来以色列国寻求智慧。

我们人生活在两个境界里，一个是属物质的境界，还有一个是属灵的境界。人的宗教本能让我们看见，人的灵性有一种需要，是物质无法满足的。我们心灵的需要，只有主耶稣可以填满。

当年美国柯达照像公司的老板，生意做得很大，全世界都有他的分公司。他所赚的钱不是以一年、一月、一天或一小时来计算的，而是以每秒来计算的。

像他这样的人，大可畅所欲为，尽享人生福乐。但是，他虽有巨额财富，却没有神；因此他心灵空虚、内心痛苦。为了排解他内心那说不出来的郁闷，他决定环游世界。

结果，世界游遍了，苦闷不但没有减少，反而更为加重。于是他绝望了，终于在他返美的途中，投海自尽了。只可惜他不懂得寻求神、信靠神，他不知道主耶稣可以填补他心灵的空虚、苦闷。

示巴女王享有物质的丰富，但她仍然有心灵的需要。主耶稣告诉我们：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

是的，人生在世需要物质、需要衣、食、住、行。但我们千万不要忽略一点，就是：人生需要有信仰，需要神、需要耶稣、需要神的话、需要永生。

二、所罗门见证智慧

示巴女王慕名而来，她见了所罗门，不但听了所罗门的智慧话，而且看了所罗门所治理的以色列国的宫殿、群臣、衣服装饰、宗教，就诧异得神不守舍。除此以外， 所罗门还向她展现了自己的信仰生活。

王上10：5说：“又见他上耶和华的台阶（有小字说：或作他在耶和华殿里所献的燔祭。）所罗门当着示巴女王的面，献祭给耶和华神。向示巴女王展示自己如何信神、敬畏神。

所罗门让示巴女王知道：智慧的源泉是在于耶和华神。所罗门知道，他如今所得的智慧，乃是他当初向耶和华神所求得的。所以在箴言书9：10他深有感触地说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”这句经文成了智慧的金玉良言。

所罗门不但知道智慧的源头是从耶和华神而来，他也是藉着自己敬畏神的行为，彰显、荣耀了那位赐给他智慧的神。以至于示巴女王亲身了解了所罗门的智慧之后，感慨万千地说：“你的智慧和你的福分,越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人，常侍立在你面前,听你的智慧话，是有福的。耶和华你的神是应当称颂的。”（王上10：8-9）

所罗门在与示巴女王接触的机会中，使示巴女王看见了他所信、所敬拜的神，以至于她出自心灵深处，情不自禁地说：“耶和华你的神是应当称颂的。”

亲爱的弟兄姊妹们，我们是否想到：在日常与周围的人们接触的时候，我们给人们留下的感受是什么样的？我们给人留下的印象是怎样的呢？是不是让人看了我们，就像看见了我们所信的神？

今天我们就来到神面前，好好省察自己。让我们在神的面前立志，在人的面前谨慎自己的行为，好叫基督的名在我们身上照常显大。求主帮助我们。

三、我们向主求智慧

在新约圣经中，太12：42主耶稣说：“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世界的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看啊！这里有一个人比所罗门更大。”

这里说：当审判的时候，南方的女王要起来定这世界的罪。是不是说, 将来示巴女王要来当审判官，审判世界, 定世界的罪呢？不是的！从圣经中我们知道，神只把审判的权柄交给耶稣基督。

其实在这里，主耶稣乃是在回答那些求看神迹的文士和法利赛人。意思说：南方的示巴女王千里迢迢从地极而来, 要听所罗门的智慧话；而这些文士和法利赛人却不听站在他们面前、比所罗门更大的主耶稣的智慧话。

两者如此强烈、明显的对比，到审判的时候，以示巴女王寻求智慧的善行，就可以来定文士和法利赛人不听耶稣所说智慧话的罪了。

文士和法利赛人是耶稣时代犹太教的宗教领袖，他们从事抄写旧约圣经、讲解犹太律法。他们固守、强调犹太律法，但对于律法却只能说而不能行。

对于耶稣所传的真理，他们不能接受，反而百般刁难、反对。他们以一种自以为懂、自以为是的态度，去拒绝、反对耶稣所讲的道、所行的神迹。

说到这里，也是对我们这些已经信主的基督徒一个警戒！今天我们也是在宗教圈子里，经常出入教会，经常聆听主耶稣圣经的教导。但是，我们要以那些不听主耶稣教导的法利赛人为鉴戒来省察自己：我们是否对真理、对神这个真智慧有一颗寻求、渴慕的心？

让我们想想：我们一个礼拜花了多少时间用在祷告和读经上面？是不是我们的圣经已经摆在书架上许久不曾被动过呢？我们一个礼拜有多少时间和心思用在顾念属灵的事、天上的事？我们是不是和那些法利赛人差不多了呢？

如果是的话，求主叫醒我们的心，赶快悔改！免得像法利赛人一样，被示巴女王来定我们的罪。

示巴女王带着金子、宝石及香料去寻求智慧；她寻求智慧乃是花大代价的。今天我们也来想想：我们为主付出了多少代价？

求主帮助我们：让我们也像示巴女王一样,愿意付出代价，背十字架跟从耶稣；使我们也能够轻看这个属世、属物质的, 而重看那属灵属天的、永远的福分。求主给我们一颗儆醒、谨守的心，让我们得着智慧，懂得数算自己的日子, 也知道我们当如何行。

主耶稣说：“这里有一个人比所罗门更大。”所罗门从神那里得了智慧，他是智慧者；而我们的主耶稣比所罗门更大，祂是神、是智慧的源头。

愿神祝福祂今天所教导我们的、祂自己宝贵的话语，使我们会越发郑重所听见的智慧话。也愿主祝福所有愿意寻求智慧的弟兄姊妹们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听，欢迎给我们留言。愿神赐福与您！我们下次再见。

结尾诗歌：《智慧的人》

亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天要分享的信息是：征服生命中的耶利哥

经文：【约书亚记6：1-20】

引子

在以色列历史上，摩西完成了神托付他带领以色列百姓出埃及的光荣使命，被接回天上去了。接棒人约书亚带领以色列百姓过了约旦河，前往神所应许的迦南地。他们来到耶利哥平原，挡在他们面前的耶利哥城，是他们的第一道屏障。

那时候的耶利哥城，城墙高大，防卫森严，是一个拥有强大军事实力的城邦。想要靠近城墙，需要经过一个围绕城墙的27尺宽、9尺深的护城河。又有3-5米高用石头堆砌的护坡墙，上面有第一道城墙，2-3米厚，6-8米高，顺着地势往上又有第二道城墙。想要进攻耶利哥的军队，若靠近城墙时，弓箭手就可以把他们消灭。以色列人靠着自己的武力，想要征服这样的城邑几乎是不可能的。

而且若按常规战争来分析的话，以色列征服耶利哥之战，这批“神的子民”也犯了好几样严重的“兵家大忌”：

1、强敌当前他们在耶利哥东边的吉甲平原安营（申4：19），这是自我暴露在很容易被攻击的处境中。

2、他们在营中行割礼（申5：2-5），就是割阳皮，这需要卧床几天，由于疼痛，基本丧失作战能力；

3、他们在大敌当前却用七天的时间悠然守逾越节。

4、他们绕城而行，最容易遭到敌军从城墙上突然的袭击；或射箭、或从城墙上丢石头。

从军力来看：当时以色列百姓大约有二百万左右，但他们却是一群乌合之众，不是一支武器装备精良、经过训练善于打仗的正规军，要攻打耶利哥这样一个有坚固城墙的大城，却没有云梯，没有撞城锤，没有防箭的盾牌和盔甲，只有少数人带着简单的兵器；其余的百姓不论老少，赤手空拳，列队绕城。军力这么弱，武器装备那么差，凭什么能够打胜仗呢？以色列百姓得胜的秘诀在哪里呢？

一、攻取迦南地的耶利哥城

以色列之所以能够得胜，第一，这是神所安排的打法，要让以色列百姓知道，争战的胜败不在乎人、兵器、兵法，而是在乎神。这就需要百姓对神有信心。不但约书亚对神的作战部署有信心，相信一定能够得胜；百姓也要对神有信心，要打消一般打仗的经验和看法。

试想，当时百姓如果不信，他们决不会听从命令去绕城的。他们或者会说，绕城有什么用？他们的兵丁或者会说，仗哪有这样的打法？真是笑话！另外，绕城时他们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可以讲；他们或者会想，我们还怕敌人知道吗？我们绕城不是还吹号？在城墙上不也看我们看得清清楚楚的吗？为什么不能讲话？！还有，到了他们要大声呼喊的时候，他们或许会想：荒唐！呼喊能解决什么问题？！但是我们看到，当时他们没有这些叛逆的想法和做法，而是完全相信又顺从神的一切吩咐和安排。

第二，他们绕城的时候，是抬着约柜一齐走的。约柜代表什么？约柜代表神的同在，代表神与他们一同绕城，为他们争战。结果也告诉我们：神真的使他们得胜。这一点真是意义重大。总而言之，神是得胜的决定性因素，但人也要有信心配合神的旨意，才能够得胜仇敌，攻破耶利哥城。

以色列百姓在六天之内，祭司吹羊角，其余的人都鸦雀无声；他们先朝耶利哥进发，然后绕城，犹如长蛇阵一般蜿蜒伸展而行。据说当时耶利哥城面积大约八、九英亩，他们大约半个小时就可以绕城一圈；然后回到营地。一连六天都是这样。

到第七天清早，他们照样绕城；不一样的是那天他们不是绕一圈就回营地；而是一连绕了七圈。刚才说过，耶利哥并不大，绕一圈只要半小时；这样的话，如果从一大早就开始，大约要绕到中午，就可绕完七圈。

当以色列百姓围绕耶利哥城第七圈，祭司吹号的时候，约书亚高声发出命令：“呼喊罢！因为耶和华已经把城交给你们了。”于是，两百万百姓大声呼喊，祭司也继续吹号；人声、号角声连成一片。剎那间，耶利哥的城墙顺从了神的命令，塌陷了。

然后“百姓便上去，各人往前直上，将城夺取。”以色列军队乘胜追击，轻易地夺取了坚固的耶利哥城。这场仗就这样打胜了！真是奇妙无比！

二、攻取生命中的耶利哥城

这件事发生在主前1400多年，距今已经3400多年了。对于我们这些3400多年以后的基督徒来说，这件事跟我们有什么关系呢？只是了解以色列的历史吗？很显然，那是不够的，神藉着古代圣徒身上所发生的事，要我们学习属灵的功课。

今天我們雖然沒有那看得見的、堅固的耶利哥城；然而，在我們的生命中，卻也有看不見的、非常堅固的耶利哥城。我们在生命中所经历的苦难之境、绝望之地，就是我们的耶利哥城。身体的疾病、巨大的压力、心灵的破碎、各样的难处，就像耶利哥城墙挡在你的面前，看似无法征服。城墙高大，处境艰难，成为了我们的绝望之地。但我们要知道，神要在你的绝望中彰显祂大能的作为。

圣经中有许许多多先圣先贤，他们处于绝望之地，但他们在绝望中却靠主仍有指望。

约瑟被兄弟们卖到埃及又坐了监牢，似乎绝望；但因着他的信心，神却使约瑟成为埃及的宰相，并藉着他拯救饥荒中整个以色列家。摩西带领以色列人来到红海边，前无出路，后有追兵，似乎绝望；但藉着摩西的信心，神使红海分开，以色列百姓走干地过红海，埃及的追兵却全部被红海吞没；使徒彼得被囚在监里，似乎绝望；教会却为他切切祷告，于是，锁链脱落，监牢铁门打开，彼得出监。新旧约圣经中，这样的例子不胜枚举。

弟兄姊妹们，人的绝处，磨练我们的信心，彰显神的大能。一切的耶利哥的城墙都倒塌了！耶稣基督已经复活了，祂胜过了罪和死亡的权势，在十字架上废掉了冤仇，拆毁了一切隔断的城墙。只要有耶稣，在你的绝望之地，咒诅成为祝福、软弱变成刚强、一切的不可能成为可能。因为祂的应许昨日、今日直到永远都不改变。

“听神的话、跟从约柜”：约书亚一听到神的话语，就相信接受，并马上付诸行动；以色列也是这样相信神的话，去作那些完全违反兵法的事情。其实，攻取耶利哥城与其说是一个战役，倒不如说是一场属灵的争战；因为当年的以色列百姓所使用的兵器是信心，他们使用的方法是抬约柜。

约柜代表神的同在；约柜上有神的施恩座，代表神遮蔽人的罪；跟从约柜走，代表一种亲近神、祷告的心态。让我们也能够相信神的话，常常来到天上约柜的施恩宝座前亲近神、向神祈求、祷告；我们就会有信心；向天父求信心，没有不能得到的；因为天父乐意把这样的好东西给求祂的人。

神赐给我们够用的信心，我们就不要有自己的烦恼、担忧。面对各种各样的危机，我们用信心仰望神，不为每天忧虑，相信那养活麻雀的神必看顾我们；我们的工作也不必担心，用信心仰望神，神必有够用的恩典、丰富的预备；我们面对难处，仰望神，神必为我们开出路；我们面对人际关系紧张，仰望神，遵行神的话，以神的爱、神的怜悯、神的赦免待人。

我们用信心仰望神，神必加力量给我们，使我们能够得胜了一切，还能站立得住。我们相信倚靠神，我们生命中的耶利哥城，就会一个一个地攻取，一个一个地倒塌。

我们也要学习“绕城、吹角”：“绕城”就是：以恒切的信心，包围我们的难处，勇敢面对我们的敌人。

“吹角”就是靠着主向魔鬼、向我们的难处夸口。我们不夸口自己，但我们指着主夸口，指着全能的神夸口！有神同在，行在神旨意中，必能靠主得胜。我们看见，以色列人完全顺服，神就工作、神便成就。如果我们不信靠、不顺服神，我们生命中的耶利哥城就无法攻破；信而顺服是神所喜悦的，信而顺服神就必成就祂的工作。

弟兄姊妹们，让我们安静在主的面前，藉着圣灵的光照，发现我们个人生命中的耶利哥城；并且渴慕、相信神的话语、努力遵行神的旨意、完全信靠顺服神。但愿我们在神面前有这样的心志，在真道上造就自己，成为主忠心的门徒，靠主征服我们生命中的耶利哥城，进入神所应许的迦南美地——就是我们在灵里完全的安息，得享其中的福气。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《生命的更新》 

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们要分享的文章题目是：《不被定罪》

经文：【亚3：1-10】

引子

我想起小时候看到的一个情景：那是一个宣判会，法院把一批将要被判刑的犯罪分子押到宣判台上。然后法官一个案子接着一个案子地宣读判罪结果，也把犯案人员押走、服刑。

到了中间，宣判一个团伙案。同案的涉案人员，根据犯案的轻重，被判不一样的刑罚；但出乎意料之外的是，在宣判其中一个站在台上的罪犯时，只听台上读判决书的人员说：本案XXX，因视其犯罪程度较轻，且认罪态度好；宣判无罪，当庭释放。

于是，公安人员把挂在他脖子上写着“团伙杀人犯”的牌子摘下来，松开捆绑他的绳索，释放了他。

我还记得当时他的表情：傻笑着摸着自己的头，看看天，从高台上走下来。把全场都惹笑了。

我想，那时他的心情应该是又高兴，又尴尬。高兴的是他被宣布无罪释放，尴尬的是他从一个犯人变成自由人，当着众人的面走下来；要面对人们的眼光，更要面对未来重新开始的生活。

今天我要和各位分享的“不被定罪”，就是跟我们直接相关、而且关系重大的事。

一、约书亚脱罪称义（1-5）

在撒迦利亚书的1-6章，神让先知看到8个异象，第3章记载的是其中第4个异象。这异象的主要人物是大祭司约书亚。整个场景像个法庭，神是审判官，撒但是原告，大祭司约书亚是被告。

1-2节没有提到大祭司约书亚犯了什么罪，只在第3节说：“约书亚穿着污秽的衣服”。这里所说的“污秽的”这个词，原文的意思是“像排泄物一样”又脏又臭，这表达了罪的本质。约书亚外表衣服的污秽，代表他里面的罪污。

回想旧约时代，当大祭司代表百姓进到至圣所的时候，要先为自己所犯的罪，然后为百姓的罪献祭赎罪；因为大祭司是有罪的，而且他所代表的以色列百姓也是有罪、不圣洁的。同样，撒迦利亚书第3章中，大祭司约书亚穿着污秽的衣服，是代表他和所有以色列百姓都犯罪污秽的真实写照。

在这个审判庭中，撒但是原告。我们知道在圣经中撒但除了是个“撒谎者”之外，牠也是个“控告者”。启12：10说，牠是“在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”。所以，不管新约或是旧约，不管过去或是现在，控告神的百姓是撒但之能事。

在这审判庭中，“撒但也站在约书亚的右边”（1）——原告席上，“与他（约书亚）作对”。这里没有提到原告撒但对被告约书亚起诉的罪状。只说到牠和大祭司约书亚“作对”。我查过“作对”这个动词，意思是“为敌”。这个词读作“satan”，跟名词“撒但”同一个读音。这告诉我们，撒但的名和牠所干的，都是与神作对，与神的百姓作对。

至此，撒但对大祭司约书亚的控告，证据属实，且充足，似乎撒但就要胜诉了。像这种情形，即便约书亚请了最杰出的辩护律师，也很难翻转局面、洗脱罪名。最后就等审判官——神亲自断案定罪了。

然而，当这样的诉讼案提交到审判官——就是神面前的时候，一幕完全意想不到的情形出现了：大祭司约书亚不但不被定罪，审判官反而“责备”了原告撒但。

2节上所记：“耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你”。“责备”（gaar）这个词的意思是“斥责”，甚至比责备更重。这就如审判官当众宣告：原告讼词驳回！控告无效！其实比这个更强烈一点，应该是：“我以审判官的身份责备你！你根本就是胡乱控告！”

为什么会变成这样呢？神责备撒但不该控告约书亚的理由是：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（2下）意思是说，虽然以色列民悖逆神，致使神让他们亡国、被掳到巴比伦；但现今这些经历磨难被掳归回的“余民”——像“从火中抽出来的一根柴”。

这些“余民”，神曾经与他们立约，神不会忘记跟百姓所立的约，祂要用恩典来眷顾这些余民——剩下的百姓。神要继续向他们守约施慈爱。

所以，撒但不能控告他们。神使这些被掳的百姓归回，好像从火中抽出来的一根柴；要使他们回来重建圣殿，重新向神献祭赎罪。因此，撒但的控告不但无效，而且被神严厉地责备。撒但对此判决无言以辩。

接下来我们看见更为精彩且令人兴奋的一幕：神的使者代表神——审判官，吩咐天使，帮约书亚从身上“脱去污秽的衣服”，其属灵的意义是：除去约书亚所代表百姓的罪；又帮约书亚“穿上华美的衣服”，意思是穿上义袍、得称为义。这个义不是靠自己的行为换取的，而是神白白的恩典。

最后，天使还帮约书亚“戴上洁净的冠冕”。这里我们要留意，在旧约时代，冠冕是君王的服饰，而不是祭司的服饰。大祭司约书亚戴上冠冕，这表明：这位代表所有百姓的大祭司身上，也有君王的荣耀。

这真像坐云霄飞车一样，何等的改变，何等的荣耀！其中隐含着神何等奇妙的救赎恩典。

二、他们是作预兆的（6-10）

这以后，神给约书亚一项任务：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇”。（7）

这任务分成两个部分，前面“你若”是条件子句：“你若遵行我的道，谨守我的命令”；履行了这个条件，就合格去“管理神的家，看守神的院宇”。这表示作为祭司，不但自己要遵行主道，谨守神命令，还要确保圣殿的圣洁，没有玷污；然后就可以作神的祭司。

跟着这任务之后还有一个应许（8-9），这应许是给约书亚和那些坐在他面前的同伴的（刚才我们说过，约书亚作为大祭司，是代表所有以色列百姓的。）神应许他们什么呢？万军之耶和华说：“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（8）这里“大卫的苗裔”无疑是指弥赛亚的出现，这是一个非常非常伟大的应许。

我们要特别留意8节小字所注：“他们是作预兆的”。也就是说，大祭司约书亚和他作祭司的同伴们，只是作预兆的。其实，整个旧约中的祭司体系，都是为将来的美事作预兆的。

换句话说，前面我们看到大祭司约书亚所经历的一切，都要因着“大卫的苗裔发出”，而成为现实； 也就是预兆得到应验。因此9节说到，弥赛亚要来到，祂会“在一日之间除掉这地的罪孽”。这就是直指：基督要完成的救赎大功，赦免神百姓的一切罪孽。

先知还看到在约书亚面前立了一块有七眼的石头（9），解经学者说，这是指彼得前书2章所说的“主乃活石”及“房角的头块石头”，指向弥赛亚——基督。这里的“七眼”表示基督这位无所不知的主，对神家的管理、看守和带领。

换句话说，发生在约书亚身上的异象，将来会临到所有神儿女的身上。当这事发生的时候，神与人之间立约的关系要重建，带来神奇妙的恩典和永远的祝福；那景象就是“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”。（10）

三、在主里不被定罪

当我们看完这段经文，你心里会不会想：这些跟我有什么关系呢？我们从这个异象可以学到什么样的功课呢？我们一同来看：

首先，从代表以色列会众的大祭司约书亚身上“穿着污秽的衣服”看到：我们这些属灵的以色列百姓，就是今天的基督徒，在我们信主之前也都死在罪恶过犯当中，已经被定罪了，因为不信神独生子的名。

但是，神的爱来寻找我们，使我们因信主耶稣得称为义，成为君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。从此我们的罪得赦免，并且得穿义袍，也就是基督的义在我们身上。

在撒迦利亚书的异象中，撒但控告代表圣徒的大祭司约书亚，但神却严厉地责备撒但。神是公义的，断不以有罪的为无罪；祂之所以能够责备撒但的控告，是因为“大卫的苗裔”——也就是我们的主耶稣，已经替我们承担了所有控诉；因为基督已经替我们死，我们在基督里已经不被定罪。因此，撒但不能再对我们提出诉讼。

亚3：9下说：“在一日之间使我们的罪被除去”。尽管我们还不完全，还会被过犯所胜。但每次当撒但控告你我的时候，父神就会责备撒但说：“我反对！这被告的罪已由我的爱子担当了！这根从火中抽出来的柴不被定罪了。”

正如罗8：33-34所说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”

神当年吩咐约书亚说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人之间来往。”（7）

今天我们也“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。（彼前2：9上）神要我们作祭司，在神和人中间，将人带到神面前来，也把神的旨意带给祂的子民，管理神的家，看守主的院宇——就是永生神的教会。

主内亲爱的弟兄姊妹们，我们可能已经信主多年了，我们或许也已经在教会中参与服事。但我们还是常常被过犯所胜，犯罪得罪神。

我们犯罪，可能不是犯奸淫、恨邻舍和偷窃、杀人，而是当我们觉得自己在教会服事的时候，在我们觉得自己奉献爱心的时候。如果我们所做的那些好事、善事，动机不纯、心术不正；不是为荣耀神，而是想要荣耀自己；如果我们行善是为了让别人尊敬我们，甚至是为了自己尊敬我们自己的话；那就不在神的心意中，那就是犯罪得罪神。

不可否认，我们的本性就是以自我为中心，而这就是罪的本质。我们可能常讲一些圣经的真道，但是我们自己却不遵行主的道；我们常传达主的命令给信徒们，而自己所行的却违背了主的命令。

是啊！我们所行自以为是义的、善的，正如赛64：6所说：“我们的义在神的眼中，好像是破烂的衣服。” 但愿我们因此被圣灵提醒：神不只是看我们外在的行为，更看我们的内心。

启19：7-8说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。 这细麻衣既然是圣徒所行的义”。

我们今天若没有行在神的义中；到了见主面的那一天，我们就没有那件靠我们每一天所行的义来编织的——“光明洁白的细麻衣”。但愿我们见主面时，每个人都有这件华美的衣服可穿；也有神要赐给我们荣美的冠冕戴在我们头上。

这是何等尊贵荣耀的时刻，这一天不久就会到来。求主赐给我们智慧的心，行主的道，作成祂的工，荣耀神的名！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们要分享的信息是：《美善的心》

经文：【撒上16：1-13】

背景

在以色列历史上，摩西带领以色列百姓出埃及，在旷野行走四十年；后来由约书亚接棒，带领以色列人进了神所应许的迦南美地。约书亚死后，他们受人压制，神怜悯他们，就兴起士师来拯救他们。

但士师时代是暂时的，而且士师所管理的也不是全国，只不过是以色列几个支派的人。我们看见那时候，以色列人像一盘散沙，失败、挫折、压迫，他们的光景很不好。因此有人称士师记为“失败之书”。

他们失败的原因在士师记21：25说得很清楚：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这里的“任意而行”原文的意思是：“各人照着眼中认为正的去行。”

但士师记让我们看见，那些人所以为正的事，却是神看为可憎恶的事。虽然神已经把祂的百姓带到应许之地，但这百姓却没有让神的心意得到满足。

后来，以色列人觉得他们需要一个王来治理他们，像当时不信神的国家一样。于是他们就拣选了扫罗来作他们的王。扫罗王虽然健壮又俊美，但他不是神所拣选的。他效法外邦列国，只顾扩大自己、建立自己，而不体贴神的心意，没有将百姓带到神的心意中。

于是，神就为以色列百姓预备了另一个王，就是耶西的儿子大卫。大卫是神所拣选的，他遵行神的旨意，在神心目中是合神心意的人。所以当大卫被兴起做王以后，神在以色列国中所要作的事，都在大卫的身上成就了。结果以色列国一时成了合一、强大的国，为神作了美好的见证。

我们在扫罗王和大卫王身上，看见人的选择与神的选择有根本的差别。人的选择常是凭外表，但是神的选择却不看重外表，而是注重人的内心如何。我们今天就一同来看，神藉着先知撒母耳拣选大卫、膏大卫的这件事，让我们从中得到些属灵的教训。

一、神看人的内心

撒上16：1记载，神吩咐撒母耳说：“你要拿膏油放在角里，要上伯利恒去，在耶西的众子中我要拣选一个人，是合乎我心意的，来作以色列的君王。”神没有差遣撒母耳到任何大城去，却差遣他到伯利恒去。我们知道，伯利恒是一个小城，耶稣后来也是出生在这个无名小城。

撒母耳到了伯利恒，耶西的众子来了，神事先没有告诉撒母耳，在耶西的八个儿子中，神要拣选哪一个。

撒母耳告诉耶西：“把你的众子都带来，你们要洁净自己，然后来吃祭肉。”耶西共有八个儿子，他把前面七个儿子带来，却把在旷野放羊的那个最小的儿子——大卫不算在内。撒母耳就叫耶西和他七个儿子自洁，请他们来吃祭肉，他们就来了。

撒母耳看见长子以利押经过，他长得高大、强健，因他是个军中的战士。撒母耳一看见他就心里高兴，心想：耶和华的受膏者肯定就是他了。

岂知神却对撒母耳说：“不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看人内心。”撒母耳只好放下自己的看法顺服神。有没有注意到，连被神差遣的先知撒母耳都凭外貌看人，都错过。

接着老二亚比拿达过来，他也是个军人；但撒母耳说：“也不是。”撒母耳再也不凭自己的看法行事了。老三沙玛走过来了，撒母耳说：“也不是这个。”就这样一个接着一个从撒母耳面前经过，但他们都不是神所拣选的。

撒母耳就问耶西说：你的儿子都在这里吗？除了这七个还有没有？耶西回答说：还有个小的，在外面放羊。耶西原以为：这小儿子太小了，根本不可能是他。撒母耳却对他说：你打发人去把他叫来，他若不来，我们必不坐席。

耶西就打发人去，把大卫叫来。圣经描述：“他面色光红，双目清秀，容貌俊美。”（撒上16：12上）虽然他长得好看，但神拣选他不是因为他脸色好，不是因为他眉目清秀、 容貌俊美。这些都不是神所看重的。

那么神看重大卫什么呢？答案是：神看中他的内心。神对撒母耳说：“就是他，你起来膏他。”撒母耳就起来，用角里的膏油浇在大卫头上。

从那天起，神的灵就大大地感动大卫。撒母耳完成了神所交付他的任务，就回拉玛老家去了。

我们看见，神拣选人不在乎大小，不在乎外貌如何。我们人看人是看外貌，就像扫罗，是又健壮、又俊美、又高大，以色列人就选他做王。但是神却是看人的内心。

弟兄姊妹们，如果今天在你的感觉里，自以为是，自认为了不起，那就要特别小心！恐怕这感觉是错的。说不定你自以为是，神却认为你不是。或许你认为自己什么都行，神却认为你什么都不行！

如果你在神的面前有真正谦卑的心，说：像我这样的人神怎么可能拣选我呢？像我这样的人在神的家中有用吗？弟兄姊妹们，很可能你正是被神所要使用的人。

因为在神的国度里，神不注重人的才干、本事、外貌，其实这些都是神所轻看的。但有一件事是神特别看重的，就是一颗敬畏神、美善的心。

大卫虽然在人面前一无所有，被众人所轻看，但是他在神面前却有一个单纯的心，是神所看重的。人认为不是的，神看为是；人所丢弃的，神却拣选他。人的看法和神的看法实在常常相差太大了。

二、效法大卫的心

弟兄姊妹们，在大卫身上最被神看重的，最得神欣赏的，就是他的内心。大卫写了许多诗篇，我们在他所写的诗里，可以看见他有一颗心在神面前，实在非常的美，他的心一直想着神、一直向着神。

在看守群羊的时候，他的心想着神；在宝座上作王的时候，他的心在想如何行神所喜悦的；

住王宫里的时候，他还是想着神，他说：我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里；

在艰难的时候，他的心是想着神；在享福的时候，他的心还是想着神。

虽然大卫也曾犯罪，甚至是严重的罪，但他还是来到主面前悔改认罪。环境可以变迁，日子可以改变，但是大卫向着神的心总没有改变。

弟兄姊妹们，你或者因着别人的学位、才干、口才、学问、恩赐都超过你而伤心。这样的伤心反倒是好像觉得自己在神的面前没价值，会被神轻看。

我们在神的面前应当为一件事来伤心。什么时候我们在神的光中发现，我们总是为自己活，我们向神失去纯一信靠的心，我们的行事为人跟我们神的生命性情不相像，我们就要俯伏在神的面前来伤心、痛悔。

弟兄姊妹们，我们的心应该是柔和谦卑的，因为神拯救我们的时候，已把我们的石心除掉，给我们换上肉心，有感觉、是柔和、柔软的新心，是向着神的。但是当我们信主的日子长了，我们的心变了。因着某些原因，也许这些原因是常年累积下来的。

就如：圣灵在我们里面有感动，我们却不理它，消灭圣灵的感动；圣灵在我们里面责备我们，我们不对付自己；渐渐的，当我们想到主的爱，里面没有感觉了；心里所充满的就是世界和自己，我们的心，变得像铁那样的刚硬了。

弟兄姊妹们，我们每个人都有一颗心，今天在主面前我们的心如何呢？圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17:9）但我们却以为自己很好，我们在事奉自己，却还以为是在事奉主。

我们实在需要像诗篇139的作者那样向神祷告，说：“神啊，求你鉴察我的心思，察看我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗篇139：23-24）

弟兄姊妹们，我们需要常常有这样的祷告。如果主给我们看见，我们的心已变得刚硬，求主的灵扎我们的心，叫我们的心重新柔软下来。如果我们的心有诡诈、有弯曲、有骄傲、有败坏，愿圣灵光照我们，让我们在神的面前认罪懊悔。

让我们再一次听所罗门所说的话：“我儿，要将你的心归我。”（箴言书23：26）。原文的意思是：要将你的心给我。让我们把我们的心摆在神面前，让祂来光照、让祂来洁净、让祂来破碎。忧伤痛悔的心神必不轻看，且是神所喜悦的。

徒13：22说：“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证，说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意’。”

弟兄姊妹们，神在每个时代都在寻找像大卫一样，合祂心意的人。我相信今天在这里的每一位弟兄姊妹，也都有这样一个渴慕的心，愿意成为合神心意的人。让我们效法大卫，从内心作起，也在我们的言语行为上，凡事遵行神的旨意。求主帮助我们！阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的信息就分享到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《所有美善力量》

词：潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）

曲：辛格福李得·费兹（Siegfied Fietz）

1.所有美善力量都默默围绕， 

奇妙地安慰保守每一天， 

让我与你们走过这些日子， 

并与你们踏入新的一年。

2.若你给我们递来沉重苦杯， 

满溢着忧愁痛苦的苦杯， 

主啊！从你良善恩慈的圣手， 

毫不颤抖心存感谢领受。

3.主啊！若你愿意再赏赐我们， 

世上欢乐以及阳光亮丽， 

让我们纪念过去美妙岁月， 

把我们生命完全交托你。

4.寂静深深地围绕我们展开， 

让我们听见那丰富响声， 

从周遭无形世界向外扩散， 

凡你儿女尽都高声歌颂。

副歌：

所有美善力量都奇妙遮盖， 

不论如何都期盼那安慰， 

在晚上早上每个新的一天， 

上帝都将会与我们同在。

亲爱的弟兄姊妹，平安。新年伊始，我们又不禁展望未来。今天我要与您分享的信息是：新年的祷愿

经文：【诗篇20篇】

引子

感谢我们的主！带领我们迈进2024年。我问大家新年好！一年一年的，过得真是很快，新冠疫情还没有停止肆虐，俄乌战争尚未停火，去年10月又打响了以色列和哈马斯之间的战争；伴随着这一切，我们迈进新的一年。

今天我要和弟兄姊妹们一同来看诗篇20篇，这是一首以色列军队出征典礼时用来预祝争战胜利的诗篇。每当以色列军队出征迎战之前，王身佩刀枪，率兵整装待发之际，他们就会唱这首爱国求胜的诗歌。

一、为王和国度祈求

1愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你；

2愿他从圣所救助你，从锡安坚固你；

3记念你的一切供献，悦纳你的燔祭；

4将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。

5我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗；愿耶和华成就你一切所求的。

从诗句中我们犹如看到这样的画面：以色列人遭遇外来的侵犯，大卫王身着戎装，亲自率军要前往迎战。在他们挥戈出师之前，军队集合在圣殿前，大卫王带领全体以色列百姓在神面前献祭（3）并向神献上祷告，祈求神的救助，使争战能够获胜。

诗篇中第1-5节所用的人称代词是“你”，这是以军队和百姓对以色列王说话的口吻，显示他们为王向神祈求和祷告。为了王的国度，为了率领他们出征的王，为了争战的得胜，他们诚心向神献上祈求和祷告：

1、愿神应允你 

2、愿神高举你 

3、愿神救助你 

4、愿神坚固你

5、愿神记念你

 6、愿神悦纳你 

7、愿神赐给你

8、愿神成就你

这让我们看到百姓对君王大卫出征前的祝愿，也看到以色列百姓对神的信靠和仰赖。百姓祈愿国王在战争中取得胜利。“竖立旌旗”表示他们承认：战争的胜利掌握在神手中，因为耶和华是他们的旌旗。

英国的国歌的歌名是《神佑我王》（God Save The King/Queen）。为什么我在这里要提到英国国歌呢？因为它的歌词跟诗篇20篇有直接的关系。英国民众常唱这首歌，祈求神护佑他们的国王，使他们的首领可以“王运长，治国家，扬神威，常得胜”。

旧约时代的以色列，为了某些宗教事宜或宣布律法，或是像诗篇20篇中敌国前来侵犯的时候，以色列百姓就会被从各家中呼召出来，到一个公共场所去，开全体国民大会，共商国家大事。

今天我们也是一些蒙神从世界中呼召出来的人，为着神的国度，神把我们这些祂国度的国民从这个世界中呼召出来聚集在一起。神把我们召聚在一起做什么呢？不为别的，祂要我们聚集在一起的时候，一同敬拜服事神，共商属天国度的大事，一同迎战属灵仇敌的攻击。这跟诗篇20篇那种耶和华的军队要出战迎敌时的情景非常相似。

从诗篇中我们看到：以色列百姓被呼召出来，一起聚集，出征之前为国家祷告，为王祷告。

太6：33上主耶稣教导我们：“你们要先求他的国和他的义。”经文里有个’先求’，就是教导我们祷告的次序。弟兄姊妹们，在日常的祷告中，我们常常考虑的只是我们个人的得失，家庭的利益。

我们是否也常想到神家的益处，神国的需要呢？求主帮助我们，让我们能够放下自我，打开我们的属灵的眼睛，扩张我们的境界，让我们多多为神的国度祷告，也多多为神的家尽我们的一份心、一份力，摆上我们该摆上的那一份。

二、受膏者必蒙救护

第6节的人称代词从前面的“你”转为“他”。这个“他”是谁呢？从经文我们可以看到他是耶和华的“受膏者”。当时是指受膏的君王大卫，就是率领他们出战的以色列王。他告诉会众，“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”（诗20：6）

以色列王大卫回应了百姓在前5节里为他的祷告，百姓的祷告给予他支持，让君王信心倍增。在这里，大卫王也向会众回应说：“现在我知道耶和华救护他的受膏者”。

这里的“救护”是完成式的。也就是说，在过往的日子里，神拯救了大卫，使他今天能够作王。而这位救护他的神，必从天上应允他，用右手的能力救护他。面对劲敌的挑衅、家国的危难，大卫王相信，神必一如既往地垂听、并应允他的祷告，用祂右手的大能大力来救护他。

这节经文中所说的“受膏者”，还含有更深层的意义，就是指向以色列所引颈盼望的那位将要来的弥赛亚救主，祂是天国的君王。在属灵的国度里，基督这位天国的君王，要率领神国的全军出战，并将在与仇敌的争战中得胜。

基督终必得胜！我们在启示录19-22看到基督最终的胜利：当基督再来时，邪恶的权势最终毁灭，世上的国成了基督的国，新天新地、新耶路撒冷从天而降，基督要做王直到永永远远，我们也要和基督一同作王直到永远。

愿圣经中这必胜的应许，给我们信心，去面对现今世代一切的艰难险阻，让我们也在基督我王的得胜上有份，将来也必在基督的荣耀里有份。哈利路亚赞美主！

三、仰赖神救恩夸胜

第7节似乎让我们看见：以色列的敌人，他们的军兵众多，武器装备精良。当时除了手上拿的刀、枪之外，战车、战马已经算是比较精良的军事设备了。敌军靠着这些武器、装备前来讨战。

而以色列百姓呢？他们所夸口的不是这些，或者从军事装备来说，他们远不及敌军。但是，倚靠神的人打仗，不是倚靠这些装备。那他们在争战中得胜，靠的是什么呢？

“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（20:7）车马是人眼睛看得到的势力，是人所害怕的，也是人所倚靠的。而耶和华神的名、神的拯救，是肉眼看不到的，是凭着信心的眼睛才能够看得到的。

值得注意的是，以色列人不以国力的壮大、军队的强盛为得胜的保证，他们乃是谦卑地呼求万军之耶和华，求神从圣所救助他们的王（2），求神成就王的心愿和一切的筹算（3）。

当年以色列人与非利士人争战，大卫迎战巨人歌利亚时说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名“。（撒上17：45）

在大卫王和以色列百姓的经验中，神才是他们得胜的保障。正如第5节所说，他们奉我们神 的名竖立战斗的旌旗，因神的拯救而夸胜，他们一切的祈求均仰赖于神的成就。神是他们祈求的对象，神也是他们得胜的根本和源头。

有解经学者认为，这诗篇可能是历代志上19章亚扪人和亚兰人联手攻击以色列时的情形。

在那场争战中，虽然亚扪王哈嫩四处调兵遣将，联手亚兰王马迦，琐巴，并雇来三万二千辆战车和军兵。而大卫军队的军力明显有很大的落差，但是，大卫的军兵却以弱胜强。

代上19：18记载：“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。” 

正如诗篇20：7所说：“有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名”，“耶和华的名”是得胜的保障。仇敌必将“屈身扑到”，以色列百姓却要“起来，立得正直。”（8）这样的胜利，皆因神垂听、应允他们的呼求，“耶和华施行拯救”。（9）

教会初期，公元325年，君士坦丁大帝统治罗马帝国之时，北番野蛮民族从南边入侵，国家面临抵御外犯的艰巨使命。

当时的太后是一位虔诚的基督徒，自君士坦丁孩童时，母亲就授予他宗教教育，及虔诚的信仰生活。在那国家存亡的关头，君士坦丁率军迎战。

出征前，太后勉励他要倚靠耶稣基督，就必得胜；果然神使他在争战中得胜有余，全国上下欢欣鼓舞；藉此君士坦丁把基督教接纳为国教。 在基督教历史上，成为光辉的一页。

我们基督徒更是这样，我们所打的不是世上人与人之间的仗，不是比武器装备的仗，我们打的是属灵的仗。弗6：18节告诉我们，要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为圣徒祈求，也为传道人祈求。

当时的以色列百姓出征前向神祈求；我们天天面对仇敌魔鬼，也要常常祷告祈求，儆醒不倦，靠着圣灵，随时多方祷告祈求。不但为自己祈求，为众弟兄姊妹祈求；也为传道人祈求，为教会祈求，为神的国度祈求。

我们的祈求，神必垂听，神必应允，神必施行拯救，神必成就我们一切所求的。

但愿新的一年是祈求祷告的一年，但愿新的一年是完全倚靠神的一年，但愿新的一年是蒙神施恩拯救的一年；但愿新的一年也是靠主得胜的一年；愿神在新的一年中祝福我们每一位弟兄姊妹。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天就分享到这里。谢谢您的收听，欢迎您给我们留言。祝愿您在2024年满有神的祝福，靠主不断得胜，生命不断长进！我们下次再见。

结尾诗歌：《耶和华的名》

耶和华的名

耶和华拉法 使我得医治

耶和华以勒 祢供应我需要

耶和华沙龙 赏赐我平安

耶和华尼西 得胜旌旗

耶和华沙玛 祢与我同在

耶和华沙博 使我得胜

耶和华齐根奴 祢是公义者

我要将感谢（荣耀）归给祢

祢恩典全然够我用

耶和华沙玛 祢与我同在

耶和华罗以 我的牧者

耶和华以罗欣 我的救赎者

我要将赞美（荣耀）归给祢

祢恩典全然够我用