作者： liuliu
2025真光读经【赞见复光】见证赞美会
活泼的盼望
亲爱的弟兄姊妹，平安！您是一位有盼望的人吗？今天我要跟您分享的信息题目是《活泼的盼望》。
经文：彼前1：3-5
引言
现代人穿着随意自由，一些年轻人更是穿着印有各式各样的图案或文字的衣服，来表达某种思想。《灵命日粮》中有一篇信息写到：有一天，作者在商场看到有个女孩身穿T恤，上面赫然印着几个大字：“傻瓜才有盼望”。这使作者想到，一个人活在世上，如果愤世嫉俗，不再对生命、生活抱有任何盼望，那真是太悲哀了！
是啊！人从呱呱落地来到世上，几十年后又静默无声地离开世界，这实在是虚空、无助、无望。但并不是所有人都那样，基督徒却是一群有盼望的人。今天的题目：活泼的盼望，说的就是基督徒活在世上有将来美好的盼望。
一、这盼望是父神藉基督所赐的
在彼得写彼前、后书这两本书信时，信徒在各处多受逼迫、患难、生活贫困、蒙受冤屈。对此，彼得写信安慰、勉励这些受苦的信徒，要他们坚心信主，忍受苦难，效法主的榜样，至死忠心，将会得到永远的荣耀。
使徒彼得在问候了当时那些因遭受逼迫而散居在周围列国的外邦信徒之后，对他们说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。
在这里我们看到，彼得将颂赞归与主耶稣基督的父神。我们或许会想：当时的信徒面对逼迫和苦难，彼得颂赞神什么呢？为什么在患难中他还能颂赞神呢？
其实，“颂赞神”是表示：颂赞的人从内心对于神的作为感到十分敬服的一种表露。即便面对所遭受的一切苦难，也绝无哀怨之意，而是甘心顺服神所允许临到我们的苦难。这种表现，乃是神所喜悦的，且是最能使神得荣耀的。
保罗和西拉曾在监狱受苦之中唱诗、祷告（徒16:25），使监狱的门都震动而开启，并使禁卒一家因此得救，这是在苦难中，因颂赞神而得胜的最好范例。约伯在那极大的苦难临到他的时候，他也仍然能够称颂神说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）
为什么圣徒在苦难中还能把颂赞归与神呢？彼得提醒当时受逼迫苦难的信徒，应当纪念神的大怜悯，因神——“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们”。
是啊，无论我们在这世上的遭遇如何，我们的苦难有多大，有一件事始终都是值得我们称颂和赞美的，那就是称颂神的救恩。因为我们都是罪人，因着罪，我们本该永远灭亡、沉沦。但因着神的大怜悯，藉着耶稣基督被钉死在十字架上，第三天复活，使我们能够因信而重生得救。对于神这浩大的救赎鸿恩，我们岂不应该感恩不尽、颂赞不停吗？难道只有我们凡事顺利、亨通才能称颂？而在苦难中就没有什么好赞美神的吗？真是求主帮助我们。
彼得前书1:3除了说到我们应当颂赞神，是因为“神曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们”，还说：“叫我们有活泼的盼望”。
我们来留意一下：“活泼的盼望”这个“活泼”，它的字义是“活”——live。在这里是一个动词性的形容词——living——活的。这里“活泼的盼望”，英文KJV翻成：“a lively hope”——一个活生生的盼望。因为这个盼望是有主的生命在里面，是充满着生命希望的。我们感谢神！这位永生神，不仅赐给我们永生的生命，并且为我们预备了活泼的盼望要赐给我们。
弟兄姊妹们，想想我们自己，活在这个物质的世界上，眼光常注视这个属物质的世界，以这个属物质的世界为重，以至于我们对将来美好的盼望，只停留在知识上，而不像彼得写信的时候那样，一想到就激动不已、情不自禁地从心底里发出对神的颂赞和感谢。
未信主的世人，他们没有这个将来美好的盼望，所以他们的盼望在地上，他们的希望就在这个属物质的世界上。但是一个很残酷的事实，就是这世界有一天总会过去，这世界最后的结局是，一切有形质的都要被烈火熔化，归于无有。这就如一个病入膏肓快要死的病人，虽然他还活着，但却心灰意冷，等候死亡。
但是感谢赞美主！我们信徒虽然活在这没有盼望的世界上，却因信不至失望，而是有存留在天上的活泼的盼望，所以我们信徒不应该像世人一样、垂头丧气、忧愁烦恼、悲观失望。因为我们有活泼的盼望，这活泼的盼望，是我们得救后对未来生命的一种把握。所以弟兄姊妹们，我们的信仰不是华而不实的经验，而是因信而有的确据——有活泼的盼望。
好，我们看到，“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”而神为我们所预备的这“活泼的盼望”，具体是什么呢？
二、这盼望是存留在天上的基业
第4节紧接上文，说到这个“活泼的盼望”是叫我们“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业”。
世上任何物质都是会“朽坏”、“玷污”、“衰残”的，世上所有的物质都会消灭或失去它存在价值。人在地上所拥有的物质和产业，也会因天灾人祸、社会动荡而失去它的价值。况且无情的死亡也会将人属肉体的生命夺去，到那时整个世界和我们就完全没关系了。
而神所要赐给我们这“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的基业，乃是“为你们存留在天上的”。其所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故，就是因为它们不是属地的基业，乃是属天的基业。
这属天的“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的基业是什么呢？使徒彼得在彼后3:13说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这里我们看见，有义要居住在新天新地中，而一切不义的将不复存在。新天新地里不再有罪，也不再有因罪产生的一切负面的结果：神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。
在将来的新天新地、新耶路撒冷城里，神要与人同住，他们要作神的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。圣徒要身穿洁净的白衣，头戴荣耀的冠冕，与基督一同作王，直到永永远远。
求主施恩怜悯我们，不要眼睛昏花，不再注目于这个眼睛看得见的世界；不会再对那些虚空的、能朽坏、会衰残的、将要过去的，双手握得紧紧地不肯放开。 求主赐给我们智慧的心，像使徒彼得一样，注目在那天上“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的，那神为我们预备的，极重无比荣耀的，永存的基业。
三、这盼望是末世要显现的救恩
接下来，我们来看彼得前书1:5，更进一步地阐述到3节所说的“活泼的盼望”，
就是5节所说的“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”
弟兄姊妹们，这里所说“到末世要显现的救恩”，到底是指什么呢？跟我们因信所承受的救恩有什么不同呢？
保罗在罗8：23说： “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
是的，当主再来时，信徒的身体要复活，这复活的身体是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的身体，与主荣耀的身体相似，可与主同在直到永永远远。这就是5节所说： “你们这因信蒙神能力保守的人”所要得着神为我们“预备，到末世要显现的救恩”。
使徒彼得藉此告诉当时正遭受逼迫的基督徒，虽然他们如今在百般的试炼中暂时忧愁。但是只要持守这活泼的盼望、荣耀的盼望，在苦难中恒心忍耐，叫他们的信心经过试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（参彼前1：6-7）
是啊，身为基督徒，在人生的道路上，我们经常会遇到各种困境，但我们是有活泼盼望的人。存着这活泼的盼望，我们就有信心，能够忍耐等候耶稣基督的显现。
前苏联人权作家索忍尼辛（Alexander Solzhenitsyn）回忆他从前的一段经历：1945年前苏联当局以“反苏和谋反”为罪名判他8年徒刑。每天逼他作12小时的苦工，却只供给他很少的食物，因缺乏营养身体虚弱，他病得十分严重，几乎要丧失求生的意愿了。
有一天下午，他在烈日下铲沙，累得不行了，就停下来休息。虽然他知道这样 一定会惨遭监工的士兵毒打，但他已顾不了许多了，死就死吧。此时一位基督徒走近他身旁，画了个“十” 字，然后手指向天。一时间，索忍尼辛心里燃起一股新的盼望，这股盼望的力量一直支持保守他坚忍下去。直到1956年苏共二十大之后获得平反，无罪释放。
亲爱的弟兄姐妹们，无论我们今天处境如何，无论我们心灵受到多大的创伤，甚至绝望，但只要我们仍然定睛仰望从死里复活的基督，祂就要赐给我们力量，能够忍耐到底。虽然我们赖以生存的这片土地不完美，我们所住的这个世界也不尽人意；但是我们却常常依恋这个世界，并为其一生努力、拼搏、奋斗。
其实这个世界不是我们基督徒努力、拼搏和奋斗的最终目的。我们的路是通天的，我们有神为我们存留在天上美好的盼望！求主加力给我们，为要得着神为我们预备活泼的盼望、存留在天上永远的基业，倾吾所有、终吾一生事奉主。求主藉着祂今天的话语，安慰我们、鼓励我们、帮助我们，快跑跟随主。
亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听，也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下期再见。
结尾诗歌：永活盼望
读经见证：行动起来吧！
亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢天父的恩手带领，让我们在这样一个美好的时间，通过网络相聚。我们中间有许多弟兄姊妹，他们像《诗篇》119:105所说的那样，将神的话语当作“脚前的灯、路上的光”，在每日读经中经历破碎、更新，甚至被真理温柔地“颠覆”了原本的生活轨迹。这些故事或许没有惊天动地的情节，但正是这些平凡人因信而生的点滴改变，最能让我们看见：神的话语从来不是遥远的教条，而是可以触摸生命的真实力量。话不多说让我们有请第一位分享者张怡然姊妹！
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谢谢张姊妹的分享，听了姊妹的分享，由衷地感谢神的恩典。虽然姊妹每天都要上班，日子忙碌，但是她却能依然坚持。姊妹通过参与真光读经，特别是因为要写心得，就对所读圣经仔细阅读，认真思考，对神的话语有更深的认识，发现经文真的与我们的生活是息息相关的，在每天枯燥的读经中，逐步尝到主话语的甘甜，也认识主更深，真实觉得神的话语如蜂房下滴的蜜一样，实在是感恩！谢谢张怡然姊妹的分享。那接下来我们有请第二位分享者艳静姊妹，她又会给我们分享什么样的故事呢？
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谢谢姊妹的分享，听得出，姊妹的读经之路是起起伏伏，从开始的陷入苦痛，起初的热情渴慕都渐渐要失去，到因着神的带领，在弟兄姊妹的帮助下，进入小组，与大家一起彼此扶持，在其他组员分享的心得中，被帮助被勉励，继续前往，并且受到鼓励来写出自己的心得。诗篇1：2说：唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。姊妹是有福的。相信今天你我也是有福的。感谢主！谢谢艳静姊妹的分享，那接下来我们来收听我们一位组长的分享，看看她又在这样的读经中经历了什么？有请孙克莉姊妹！
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谢谢姊妹的分享！真是不一样的身份，有不一样的视角。作为组长的克莉姊妹，从组长的视角让我们看到组长带领小组的经历：组员写不写心得对组员的影响，对组长的影响，以及没有正确的态度来写的时候对自己的影响。没有一个人是一座孤岛，只要你进入这样的读经中，成为小组的一员，那你就在无形中影响着小组内的其他人。求神帮助我们，成为其他组员的助力，一同勤勉敬虔地走这条天路。
听了几位姊妹的分享，忽然想起前天看到的一首诗，是一位姊妹发给我的，分享给大家：
《读经悟语》
翻开古老圣卷，字句闪烁灵光。
墨香萦绕心房，感悟悄然生长。
每一页的探寻，似与神明对望。
虔诚写下心得，让信仰更明亮。
怎么样，是不是把咱们写心得的益处都概括了？不过，正当我感叹时，姊妹告诉我是AI生成的，当今的AI真的是太厉害了，但是，赞美读经可千万别用AI，一定要自己亲自读，让经文过脑，用自己的心，用自己的脑子，认真思考谨记，因为这可是神的话语，我们轻慢不得。
这样好的读经方式，您愿意参与进来吗？愿意的话那就一起来吧！
真光读经–如何写好读经“心得”
如何写好“心得”？
写心得是真光读经的特色，也是最让读经者有得着的。
什么是心得？
心得是指在阅读、学习、实践等过程中，个人内心所产生的感悟、体会、认识和收获。它是基于自身经历和思考，对事物的独特理解与感受，具有主观性和个体化的特点。
1、 关于“经上说”
a.可以是总结一章的意思。
例如：太1章
经上说：耶稣基督从亚伯拉罕到约瑟的家谱，以及耶稣基督降生前，父亲约瑟因天使显现告知，而顺服娶马利亚的事情。
提醒我：·······
b.可以是总结一段经文的意思。
例如：太1章
一段一段的话，这章可以分两段内容：
经上说：耶稣基督从亚伯拉罕到约瑟的家谱。
提醒我：·······
经上说：耶稣基督降生前，父亲约瑟因天使显现告知，而顺服娶马利亚的事情。
提醒我：······
c.可以是一句或相连几句经文的意思。
例如：太1：22-23这段：
经上说：天使向约瑟梦中显现，告知马利亚所怀的孕是从神而来，为要应验先知所说的。
提醒我：·····
d.可以直接用经文。
例如：太1：24这节：
经上说：太1:24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
提醒我······
2、关于“提醒我”
提醒我部分就是针对自己所说的经上说的那段或那节经文，你个人内心所产生的感悟、体会、认识和收获。
可以是对神的认识，对人物的反思，也可以是对自己的反省，督促，激励。
例如：太1
经上说：耶稣基督从亚伯拉罕到约瑟的家谱，以及耶稣基督降生前，父亲约瑟因天使显现告知，而顺服娶马利亚的事情。
提醒我：看到神救赎计划的漫长筹备与传承。上帝的旨意深远且有序，即使历经漫长岁月，也会精准实现，我应坚定信仰，相信他的安排。
例如：太1：22-23这段：
经上说：天使向约瑟梦中显现，告知马利亚所怀的孕是从神而来，为要应验先知所说的。
提醒我：神是信实的，他藉着先知所说的，都要应验。所以经上祂应许我的也必实现。
例如：太1：24这节：
太1:24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
提醒我：约瑟顺服神的旨意，起来就行动了。我当以此为榜样，做主工也当立马行动不拖拉。
提醒我的回应，可以是对神的认识、对人物的反思、对自己的警戒或激励或····
但是、我没光照咋办？
可能你认为的光照就是“新奇的得着，别人不知道的”，但事实是，你喜欢一句话，一个观点，一个故事，都可以成为你的光照，开启你的心。
写好心得并不难，只要你愿意，你愿意操练学习，神必会带领帮助，这信心我们还是要有的！
温馨提示：
切记“心得”不是:
不是讲道，不用长篇大论
不是释经，不用写出经文所有意思
不是对“我们”的提醒，是对“我”的提醒
不是为了彰显自己，而是自我的约束，专注圣经的话语，给自己以警醒。
所以写好“心得”并不难
1、虔诚的心好好读经：
仔细完成当天读经内容，并尽量自主完成后面的答题，并参考“总结”。
2、坚持忍耐等候–不想写了、没得着、忙
【雅1:12】忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
黑夜中的求告
亲爱的弟兄姊妹，平安！我今天要与您分享的信息，题目是：《黑夜中的求告》
经文：【诗篇130篇】
引 子
今天人类的苦楚，是生活在罪恶的黑暗里，没有心灵的亮光，以致对任何事情都模糊不清。他们行在愚昧中，却自以为聪明；走在黑暗中，却以为明亮。就如我们常常把家里打扫得很干净，觉得好像没有灰尘了。但事实并非如此！当阳光照进屋里的时候，你就看见屋里空气中满是灰尘。
人也是这样，行在黑暗里看不见光，以为自己很明亮；走在罪孽中，却以为自己很正。但当自己这一切的“善”被暴露在神光中时，就显出污秽来了。
诗篇130篇是一篇忏悔诗（作者不详），这首诗与以色列紧紧地连在一起，显然是因为以色列百姓犯罪，离弃他们的神，以致于陷入罪的深渊中。但这位诗人得到神的光照，看见百姓深陷在罪恶深处，犹如身患绝症的重病者，却不知自己已经病入膏肓，正受到死亡的威胁。
看见这样的危机，诗人代表以色列百姓跪在神的面前，向神迫切求告。他盼望神唤醒那些沉睡的灵魂，激励那些丧失光明和希望的人：离开黑暗，转向光明；离弃罪恶，归向真神；脱离死亡，进入永生。
一、罪孽深处求神赦免（1-4）
诗人认为：一个人若远离神，离弃神的道，就像陷入罪的深渊一样。1节用“深处”来形容这种景况。“深处”这个词中文和合本常翻为“深渊”，代表一种越陷越深的状况。
其实这就是世界的一个缩影：世人深陷罪中，并且在罪孽里越陷越深。我们可以从电视上报刊上，从各种媒体上看到许多报道，真的会让人震惊不已！现代人犯罪的频率、犯罪的手段、犯罪的动机，比起以往任何时代，有过之而无不及！
世界上，违背人性、冒犯道德的事情越来越多。亲子杀父、亲母杀子，这种骇人听闻的事情层出不穷。看见电视上的画面，有时候真的不敢相信，那是人做出来的，简直是没有人性的禽兽行为。但是这些罪恶在这个高度文明的社会中却屡见不鲜。
人类的犯罪，道德的沦丧司空见惯，以前被普遍认为极端羞耻的事，现在却已经视为平常、正常。对那些罪恶的事，科学界给予了许多正当的理由，教育界给人予潜移默化的教导，医学界也给与许多借口来开脱作恶者的罪行。
有时候我们在看新闻，总会发出叹息：嗨！这个世界到底在作什么？这个世界怎么啦？
曾经有一帮年轻人，因为心情不好，就鸠集在一起行凶，平白无故地杀害无辜的路人。只是心情不好，就肆无忌惮地作出这种伤天害理的事情来；不仅殃及人的性命，自己也落入法网。他们真是不知道自己在做什么。是啊！人们正走向危险的悬崖、滑向死亡线，但却浑然不知。
诗人看到以色列百姓不断犯罪，正滑向危险和死亡的边缘。他藉着向神迫切的祈求和祷告，也向百姓发出呼叫和警告：“主啊！求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（2-3）
诗人像先知以赛亚蒙召的时候在神面前那样，深切地感受到自己和百姓的罪孽深重，如同陷入罪恶的深渊。
“罪孽”这个名词源自“弯曲”这个动词，意思是“被弄弯、被扭曲”，包括一切的不公、不义、不法、不轨；公开所作的坏事，以及心中隐而未现的过错，都在其内。
这个世界常为罪辩解、开脱罪名。但我们实在不能给“罪”予好听的名词，罪就是罪，原来正直的，但是被弄弯了、扭曲了。犯罪就是造孽、罪孽。会杀死人、会害死人，也会杀害自己的身体和灵魂！这就是罪孽！
有位传道人在一个教会，一连几个礼拜聚会都讲罪恶，疾呼人们悔改。许多人听后觉得不舒服，要求他少讲责备罪恶的话，多讲祝福安慰的话。这位传道人回答他们说：“你们前面有深渊的危险，我怎能说是平安，而使你们掉到深渊里去呢？你们手中正拿着致命的毒药，我怎能说是口香糖，叫你们吃下去中毒呢？除非你们真正悔改，否则我仍然要遣责罪恶、疾呼悔改。”
“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”？（3）这是诗人向神发出的呼吁，也是向那些在罪中的百姓发出的警告。是啊！我们人的一切所言所行，在这位无所不在、无所不知、无所不能的神面前，都是赤露敞开的，不能隐藏的。神若追究我们的罪、神若按我们的罪孽报应我们，我们哪一个能在祂面前站立得住呢？
然而，神是爱，在祂“有赦免之恩”（4）。人们追求世界，奔波劳碌，为要满足人生在世的欲望。但我要告诉诸位：我们人还有一个极大的需要，事实上是最基本的需要，那就是罪得赦免。在每个人身上都有一副罪的担子，它压得我们喘不过气来，最后还要面对神公义的审判，终将在神面前站不住而倒下、灭亡。
罪若能得赦免，无罪一身轻，那该多好啊！试想想，那些被关在牢房里的罪犯，忽然有一天宣布他们无罪释放，那是一件多么值得高兴的事啊！
正如诗人所说：神有赦免之恩。神赦免人的罪，这是基督福音的重点。人若认识自己有罪，并在神面前认罪悔改，接受主耶稣作他个人的救主；他的罪就必得神赦免，他就必蒙神拯救；也必有一颗敬畏神的心。“敬畏”原文的意思就是“害怕”。一个真正罪得赦免的人，必定有一颗敬畏神的心，远离罪恶。人若没有敬畏神的心，恐怕他的罪还没得到赦免。
二、等候仰望慈愛救恩（5-8）
在5、6两节经文中，我们看见“等候”这个词用了好多次：5节诗人说：“我等候耶和华，我的心等候”；6节又说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”在5-8节中，“仰望”这个词也用过两次：5下说：“我仰望祂的话”；7节又说：“以色列阿，你当仰望耶和华”。
其实，这两个词是近义词，“等候”这个词中文28次翻成等候、等待，15次翻成指望、盼望或仰望。可见这是一种存着盼望的等候。“仰望”这个词中文有25次翻成仰望、盼望、指望，14次翻成等或等候，也是存着盼望的耐性等候。
历史记载，1830年8月1日西印度群岛的奴隶获得自由。据传，在解放日的前夜，有许多奴隶整夜没睡觉。成千上万的奴隶聚集在教堂里，他们祷告、唱诗颂赞神。他们好些人攀到山顶上，等候黎明的曙光，并向山谷间的同伴发出信号通报天亮的来临。他们抱着“我们不再被视为他人的财产，我们是与神同活的人”这种喜乐的心情，满怀希望地等候黎明的到来。
另外，在圣殿的祭司，被分派一部分在耶路撒冷城墙作驻防的哨兵，他们在黑夜爬到城墙高处看着、等着；直到看见从摩押山边有一道光照射过来，他们便大声呼喊：“早晨已经来到啦！”听到这一 呼喊，圣殿中各种祭祀的活动就开始进行。早晨的祭就要献上，香就要点着，晨祷就开始了。
诗人以此为例来说明，他和百姓虽然陷落在罪的深渊里、落在黑暗的罪恶中，但凭借神的话，他们忍耐等候、仰望那位有慈爱和丰盛救恩的耶和华神。这种忍耐、等候、盼望的心，比祭司与守夜的哨兵等候天亮更为恳切。诗人不但自己这样等候仰望，而且勉励、呼吁以色列百姓，在绝望的深渊和罪恶的黑夜里，期盼得到神的拯救，得蒙神的慈爱。
最后一节（8）诗人带着对神的信心，向以色列百姓说：“祂必救赎以色列脱离一切的罪孽”。当黎明将要破晓之时，绝望逐渐变为希望，希望变成信心，信心进入救赎。一切的罪孽得以脱离，一切的重担得以脱落，一切的黑暗转为光明。
亲爱的弟兄姊妹们，在这弯曲悖谬的世代中，我们看见黑白不分、是非颠倒，人们行恶，就连许多基督教的范围内，也偏行己路，一味追求这个世界，不行神的道。
我们观看这个罪恶的世界，犹如先知耶利米所说的：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑… 都被拆毁。……全地必然荒凉。”（耶4：23-26）
神说：“我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女；有智慧行恶，没有知识行善。”（耶 4：22下）
我们这些信主的儿女，应当像诗人一样，有一颗为罪忧伤的心，有这样一颗为主儆醒谨守的心，有这样一颗存盼望而忍耐等候的心，在神的面前，一方面守住我们的本分，作守望的人，为生活在罪中的罪人祷告，为失丧的灵魂祷告；也在这世代中发光，在这弯曲悖谬的世代中，不与世界同流合污，分别为圣归给神；使我们无可指摘、诚实无伪，作神无瑕疵的儿女；显在这世代中，好像明光照耀，能够将生命的道表明出来（腓2：15-16上）。
亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听，也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次见。
结尾诗歌：《深处的呼求》
主啊，我從深处向祢呼求，
主啊，求祢聆听我的祈祷。
因我偏行己路，让祢失望难过，
愿祢侧耳听我的祷告！
主啊，绝望之中听我哭诉，
主啊，切莫放弃，掩面不顾。
若祢究察罪孽，谁能站立得住，
求祢宽恕，洁净我的罪。
我要大声求告，祢有赦免之恩，
我必专心地仰望，坚定地倚靠。
塗抹我的罪愆，洗去一切不义，
我的主，我唯一拯救。
主啊，黑夜漫漫我等候祢，
主啊，耐心守候黎明来临。
求祢怜悯施恩，使我欢唱乐歌，
使人敬畏尊崇祢的名。
摩西的举手祷告
亲爱的弟兄姊妹，平安。我们今天要跟您分享的文章，题目是：《摩西的举手祷告》
经文：【出17：8-16】
引子
摩西是旧约圣经中被神看重，也被神使用的仆人，诗篇中称他是神人摩西。在旧约圣经出埃及记中，我们可以看到，神藉着摩西带领以色列百姓出埃及、过红海，走旷野。摩西天天面对这样一群百姓：信心不够，好发怨言，每每碰到问题，就怪罪摩西。
他们生活上的需求，民事上的纠纷，还有外来的敌人，这一切都压在摩西肩头上。面对众多百姓和这么多问题，摩西如何去面对呢？我们在圣经中可以看到，他碰到这些问题时，乃是常常求问神、向神祷告。
今天我们就一起来看摩西在利非订，面对来犯敌人，他如何靠祷告得胜。
一、藉祷告得胜内忧外患
在这章圣经中，我们看到摩西同时面对外患内忧：外患是拿着刀和枪要与以色列人争战的敌人。当以色列百姓出埃及的时候，亚玛力人就与他们为敌，百姓走在旷野时，经常被亚玛力人偷袭、击杀。
这次，亚玛力人又来到利非订摆阵与以色列人争战。摩西一面吩咐约书亚挑兵选将前去迎战；一面带着亚伦和户珥上山顶去，举手祷告神。我们知道，藉着他的举手祷告，他们最终得胜了这些外在的敌人。
摩西要面对的内忧是什么呢？ 这内忧来自于自己的百姓。大敌当前，他们不是团结一致抗敌，反而给摩西很大的压力。什么压力呢？出埃及记17：1-8记载，以色列百姓因为没水喝，十分口渴，就与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”还向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
对此，摩西怎么样应对呢？4节说：“摩西就呼求耶和华”。藉着祷告，他求神帮助百姓解决喝水的问题。神就指示摩西击打盘石，流出活水；得胜了来自悖逆的百姓们给他的压力，使“内忧”也得到妥善解决。
弟兄姊妹们，我们看见：摩西面对内忧、外患，都是靠着祷告来得胜。我们基督徒现今也同样面临外在的敌人和内在的敌人。外在的敌人就是来自外面的引诱、世俗的吸引和魔鬼的诱惑。我们内在的敌人就是旧人老我。
无论面对外在或内在的敌人，我们都要像摩西一样，以祷告胜过。我们应当常来到神的面前祷告，将我们的事情交托神，将我们的难处、需要带到神面前，祈求这位掌管一切的神。藉着这样的祷告，藉着神所赐的力量，我们一定能够胜过一切的敌人。
二、祷告与人应尽本份
摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”摩西一方面要约书亚挑选将士好打仗。另一方面，他自己则跑到山上去举手祷告。
我们要知道，以色列百姓在旷野行走，这是他们碰见的第一次争战。虽然神垂听百姓的祷告，而且战争的胜败也在乎神；但约书亚必须挑选精兵前去迎战，摩西也必须在山上举手祷告。我们看见，在利非订的战役中，他们以祷告和争战配合，一方面祈求神的帮助，另一方面也尽到他们的本份。两者相互配合。
回到我们基督徒的生活中来：无论我们做什么事，一定要注意两方面：一是凭信心向神祷告，二是尽本份做我们该做的。要祷告，也要做工。藉着祷告把我们面临的事情交托神；同时，也靠着神的引导，做我们该做的事。
但我们基督徒却往往不是这样。当我们碰到一件事，第一反应就是凭自己的经验，根据情形的判断，我该如何、如何……；然后，根据自己所判断的去做那件事。我们或者习以为常，总这么做。但是我们要知道，这样做是不好的。
因为我们相信，临到我们身上的每一件事，都不是偶然的，都有神的美意。于是，当每件事临到我们时，第一要做到的，也是最智慧的举动是：来到神面前祷告，将我们的难处，将我们的需要告诉神，求神的引导和带领。然后，我们也该尽我们的本份，做神要我们去做的事。
如果我们没祷告，也不寻求神的带领，就等于把所有的责任都担在自己的肩头上，这样，我们就会觉得压力太大、负担过重、力不能胜，而且身心疲惫。
我们要懂得把责任和难处卸给神，让神带领我们前面的路。因为神知道万事，祂掌控一切，凡事若有神的引领，连我们应尽的那一份，也会是轻省的、事半功倍，不走弯路；我们也会很顺利地度过难关。
当年摩西这样做，今天神也要我们这样做。 祷告交托、倚靠神，同时也尽上我们应尽的责任，做我们应该做的；神就要显出祂奇妙的作为来。圣经让我们看见这个道理，祷告不能代替我们的本份，祷告必须与我们应尽的本份相配合。
三、有感受有负担的祷告
现在让我们来看摩西上到利非订山上祷告这件事。为什么摩西要上山祷告呢？按当时的情形分析：摩西在山上可以看清山下整个战局，只有清楚地了解争战的情形，才能及时又准确地知道如何祷告。
这件事给了我们另一个属灵的教训：我们不但要祷告，而且在祷告之前，必须了解与祷告的事相关的实际情况。否则的话，祷告就缺少负担，流于形式。有时候我们觉得祷告言语贫乏机械，像履行公事一样，寥寥数语，草草了事。这是因为我们对祷告的事了解不够的缘故。
摩西在山顶上注视着山下的战况，甚至对自己的祷告如何影响争战的胜败，也一目了然。出17：11说：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”由于他站在山上，他能及时了解战况，这样，祷告的人与战场紧紧连结在一起，祷告祈求才会迫切，当然也会是儆醒的祷告。
我自己有这样的亲身体会：在探访弟兄姊妹的时候，如果能够深入了解弟兄姊妹需要代祷的情形，细心地倾听他们对你的述说，了解他们的难处，认识他们的需要，我们就有了祷告的负担，凭着这负担，我们的祷告就迫切、释放，祷告也通顺了。有时流泪的迫切祷告就出来了。
所以，我们的祷告，应该像摩西一样，对我们祷告事项的实际状况、对教会的需要、对人们在逆境中的需要、身体的疾痛，有更清楚的认识，有更多的负担，我们才能够好好祷告，我们的祷告也才会更蒙神垂听和成全。这样，我们就会越来越喜欢祷告、越来越看见神听祷告，也越来越懂得如何祷告。
四、神乐意倾听同心祷告
在经文中我们看见：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”
这里的举手是祷告的外部动作。由于当时百姓祷告时总是举着手，所以，举手就成了祷告的姿势，举手就代表祷告。这个动作甚至到了新约时代还是这样。就如提摩太前书2：8说：“我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”
因此，举手是摩西祷告的姿势，举手就代表祷告。摩西何时举手，神就藉着他看得见的举手，使以色列人得胜；但何时他的手酸了、累了、垂下来了，以色列人就失败了。
摩西当时一定看到：他的举手祷告是如何直接影响以色列的胜败。因此，他努力地克服困难，尽力地举起他祷告的手，使以色列人得胜。但是，人毕竟是人，肉体的力量是有限的，肉体会有自己的软弱。他终于再也举不起手来了。怎么办呢？
摩西带亚伦和户珥一同上山，这时，他们就用他们的手来扶着摩西的手，用他们祷告的手来支持、来扶助摩西的手，使摩西的手一直高举着，直到日落。以色列人因此得胜了他们的敌人亚玛力人。
弟兄姊妹们，藉此我们看见：摩西祷告的手垂下了，但是亚伦和户珥的手就来支持、扶助他的手。我们看见的不只是一双手，而是三双手。三双紧紧靠着、举起的手代表三个人的同心祷告。
我们看到一个同心合意的祷告，我们看到一个互相支持、互相扶助的祷告。俗话说：几股线拧成的绳有力量。一个合一整体所发出合一的祷告、几位基督徒同心合意共同发出的祷告，是蒙神垂听、成全的，这样的祷告所发出的力量是大有功效的。
亲爱的弟兄姊妹们，从这里我们看见什么呢？我们看见神看重摩西祷告的手，神要让以色列人知道：争战的胜负掌控在耶和华神手中。不但如此，神也要让以色列人知道：神乐意听人的祷告，祷告可以求得神的帮助使人得胜。
愿神让我们今天也看见：神看重我们的祷告，神乐意倾听我们的祷告，我们的祷告可以改变局势，我们的祷告可以求得神的帮助，我们的祷告可以使我们得胜一切的敌人。
求神藉着我们信心的祷告，也让我们像摩西一样，能够克服一切困难和肉体软弱来祷告。相信，神必藉此赐给我们一个又一个的得胜。
但愿神藉着今天的信息感动我们，将祷告付诸实行，在祷告中学习祷告，在祷告中操练祷告，藉着祷告彼此扶持帮助，靠祷告得胜环境和难处，靠祷告做成主的工。使祂的名在教会和祂儿女中，得到该得的荣耀。愿一切荣耀、颂赞都归于至高的神。阿们。
亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。感谢您的收听，也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。
结尾诗歌：《举起祷告的手》
同步读经：有效牧养与支持信徒成长
亲爱的牧者、传道、同工以及小组长们：
在这个纷扰的时代，每天的忙碌、灵属的软弱往往使信徒与读经相失。《F3真光》为了帮助大家更好地过读经生活，特别推出了同步读经功能，让我们能够帮助有困难的肢体，建立良好的读经习惯。
一、同步读经的力量
>克服孤独：让初信者、软弱肢体不再孤单，一起在小组读经中得到鼓励和支持。
>增强持久性：通过小组的力量，我们可以坚持下去，让神的话深植每个人的心中。
>见证改变：经历从挣扎到坚持，从孤单到团契，神的话语成为我们生活的力量。
二、同步读经：服侍与关顾
同步读经不仅是一个读经的方式，更是一项服侍。小组长通过微信群通话功能，定时呼叫大家一起上线读经，这为那些读经有困难的肢体提供了极大的帮助。特别是对于初信者，这种陪伴式的读经方法能够有效培养他们的读经习惯，并提升他们的读经质量。如果有肢体未能参加，小组长将主动关顾并鼓励他们继续参与，当然，必不可少的为他们祷告。
有时候就是不想读经，怎么办？
三、ZOOM会议讲解
我们将举办一次ZOOM会议，详细介绍如何有效利用《F3真光》的同步读经功能。您将有机会学习如何组织和参与同步读经，使之成为您所服侍的小组和教会的一部分。
四、我们的邀请
我们诚挚邀请每一位牧者、传道、同工和小组长参与这次会议。通过您的参与和带动，我们可以将这种有力的读经方式推广到更多的信徒中去，一起在神的话语中找到方向和力量。为方便大家参加会议，我们建了一个微信群，请你们扫码进群，安静等候同工发布会议通知。
请截图或保存图片，扫码进微信群
一起同步读经，共蒙造就。我们在Zoom上等你！ 上帝祝福每一位儿女！
F3真光同工团
5月13日
“新天地”异端识别与防范
从HD90开头的假钞谈起
2007年时市场出现高仿真假钞；
HD90开头的冠字号；
几乎具有真钞所有特征，可以过多种品牌验钞机。
真币
人民银行发行流通货币后，会同时发布如何辨别真假的标识。
民间流传主流辨认方法。
假币
1、拼凑币：真假不同比例拼凑
2、小尺寸“真”币：裁剪抽条后拼接
3、挖补变造币：真的要点放在假币上
4、两面币：一面真、一面假
如何判别异端
圣经绝对真理的标准；
教会群体的主流判别。
宗派
宗派:对圣经的部分内容持不同看法的群体；
例如：圣公会、浸信会、改革宗、福音派、三自、家庭……
异端的三种特性
1、大凡异端皆另外加添了圣经之外的权威来源。
2、异端拒绝只靠恩典称义的教义
3、异端认为他们才是真正属于上帝的子民
异端
1、拼凑：圣经、异端混合讲；
2、小尺寸：删减或否认部分圣经教导
3、挖补变造币：用真的掩盖假的
4、两面币：不同套路对不同人
识别异端的简单思路
不是要花时间研究自己现在接受的哪部分是对的，哪部分是错的，一张钱币若具备假币的部分特征，就可以判断是假币了，就像一杯纯净水里，哪怕有一滴毒液，它已经不是纯净水了，你的任务不是去分离它们，而是拒绝喝它。
以假币为例：不需要花时间研究自己手上的钱币有多少真的特征，多少假的特征，知道假币的特征，部分特征符合，就可以识别为假币。
以新天地为例：确定新天地是异端，知道它的特征，有部分可以对应的上，就可以确认。
「新天地」异端
新天地耶稣教证据帐幕圣殿” ：
名称中的“新天地”取自于启示录21中的新天新地，“证据帐幕圣殿”取自于15章5节内容（此处韩文圣经中有“证据帐幕的圣殿”字句，而中文和合本圣经中对应的词句为“存法柜的殿”）。
异端名称（耶稣已再来）
新天地
“新天新地”的简称；
启21:1
耶稣教
教主是耶稣；
宗教是神的教导，
人无法成为教主。
证据帐幕圣殿：
证据： 拥有证明神和耶稣与之同在的证据，耶稣再临时在事件现场看见并听见一切按照预言而成就的实相，并能作见证 (启21:8,16)。
帐幕：神与神的选民同在的地上的居所 (启21:3)。
圣殿：神是圣洁的，所以神所居住的殿是圣洁的殿。
「新天地」异端
神差来的另一位保惠师将现在的事、将来的事都会明明白白地见证。神把隐藏的奥秘，只告诉了真牧师。所以，他看到了灵界神的宝座形像，按照神的命令在地上一模一样地创建了新天地耶稣教证据帐幕圣殿，因为是耶稣的教导，所以教会叫耶稣教。也因此，只有新天地才有耶稣所应许的“另一保惠师”，拥有明白圣经的“真牧师”，人必须到“新天地”才能明白圣经全书。
耶稣再来是以灵体来到，必须要通过肉身来代言耶稣要说的话，耶稣的使者也就是新约翰……所以，耶稣已经来到了，要按照圣经来确认，不要再傻傻地等待耶稣来了。”耶稣已经来了，在新天地教会，因为耶稣的灵通过新约翰（李万熙）讲话！
新天地教主
李万熙（韩国人）：
被称为救世主；
韩国异端帐幕圣殿头目柳在烈弟子，脱离后自创：
新天地耶稣教证据帐幕圣殿
官网介绍（图）：
新天地的总会长李万熙是启示录预言成就的时候，在事件现场亲眼看见听见所有事情并向万民作见证的耶稣基督所差遣的使者。(启1:17；22:8，16)…
新天地标志
圣殿图
新天地的节期
新天地称每年的3月14日（创立纪念日）与三大节期（1月14日逾越节，7月15日住棚节，9月24日收割节）并列，就是圣经预言成就的实状——新约，强调必须要守这几个节期。
教会公告：认定新天地为异端
2016韩国基督教联合会发布公告
同年，英国圣公会发布公告
2017新西兰《先驱报》发布公告
2018韩国基督教联合会再次发布公告
国内：不同地区发布消息取缔新天地聚会
反异端手册对新天地的描述
“免费圣经神学院”这个名称是为了迷惑正统信徒而制造出来的。除此以外，还有许多名称，例如：锡安基督神学院、平信徒神学院、大韩耶稣教同工协会、韩国元老牧师、长老协会等。他们只要有机会就改换名称，这是他们活动的策略，为的是蒙骗人，以为他们是正统基督教会。他们大肆宣传，在公共场合也举办公开的研讨会。被全韩国教会定为异端的“免费圣经神学院”就像会变脸一样，使用很多名称搞活动。
最近又打着“大韩耶稣同工协会”“世界同工联合宣教会”“世界福音化宣教协会”等名称迷惑基督徒。他们在地铁站和居民小区发传单，扬言免费教导圣经，俘虏学员。还利用问卷调查的方法接近人，也用搞文化活动为鱼饵接近大学生们。这些都是以伪装成正统基督教会的面目欺骗人。有些人掩藏自己的身份，假装信徒，潜入各个教会，然后用甜言蜜语诱惑信徒“不要对任何人讲，也不要说实话”。
错误：乱解比喻
把比喻作为解答圣经的准绳。主张“不明白比喻的人是得不到救恩的人”；也就是说“不明白圣经奥秘的人不能承受上帝的国”。这与传统基督教的救恩观（因信得救）完全不同。圣经不是向外邦人或不信者说的话；圣经记载的全都是象征和比喻。他们用模糊的比喻解析圣经，给第一次听到的人造成新奇的气氛，让人把比喻解析误以为是属灵的话语，由此卷入迷惑当中。
错误：强解启示录
强调启示录。李万熙写的书籍有五、六本，全都是关于启示录的讲解，几乎没有关于其他圣经书卷的解释。主张他们可以正确地解释启示录。
错误：声称自己是启示录里的人物
耶稣是二千年前见证神的活见证人，当今时代又有一位见证神和耶稣的活见证人，在新天地教会。耶稣是二千年前的保惠师，新天地耶稣教证据帐幕圣殿，有另一位保惠师。至今神只立了两位“立约牧者”，一位是耶稣基督，另一位就是耶稣指示的人，也就是启示录第廿二章16节中的，耶稣差遣的使者（李万熙）。
耶稣是活见证人，是保惠师，是立约的牧者。但是，请留意，还有另一个活见证人，另一位保惠师和另一个立约牧者，就是总会长（李万熙）。
错误：宣称自己得到新启示
他们主张只有李万熙替代了圣灵，可以正确地解释启示录。李万熙主张自己得到了某种特别的启示，他说只有马太福音 24 章和启示录是真正的新约，其他的“新约”和旧约都是无效的。
圣经是不能加添或者删去的（启 22：18-19），新天地的教导与之相悖。
错误：否认耶稣的工作
耶稣因我们的罪而钉死在十字架上。但是，耶稣以灵体复活，被接升天，也以灵体形像离开的，还要以灵体的形像再来。再来的地方就是：“在新天新地的新耶路撒冷，也就是新天地耶稣教证据帐幕圣殿”。
错误：否认耶稣的神性与三位一体
虽然他们也说：“耶稣是神的儿子”。但“神的儿子”是神吗？“李万熙不承认基督的神性，只承认基督的人性，他写道：‘圣灵进入在人间耶稣的肉体成为神的儿子。’”原来他们所谓“神的儿子”不是正统基督教讲的“基督神性”的意思。
就算他们时而似乎承认基督是神，他们却“教导信徒在旧约时代，神以耶和华来显现；在新约时代，以耶稣来显现；到恩典时代就以圣灵来显现，在末世时则以‘再临主’（李万熙）来显现。”
错误：否认参加人员所在的教会
指责现存教会没有救恩： 他们把现存教会和牧师贬称为“偶像”，只有他们才是“真正的神学”；指责其他牧师们搞的都是“人学”，声称“献给现存教会的奉献都是献给死的坟墓，要把钱献给真正的教会”。
他们还用游击队作战的方式渗入其他教会，指责教会，让信徒不信任牧师，引起教会混乱。并强调唯有他们的教会才能得救。
基督徒在自己的教会是不能得到救恩的，要被收割到新天地证据帐幕圣殿——神、耶稣和新约立约牧者所在的地方，才能得到救恩。同样的，要得到复活，就要来神的国度新天地证据帐幕圣殿，用神的种子（话语）创造成神的形像和模样，这就是重生，有资格参加复活。
错误：救恩论
根据时代的不同，救赎方法也不同（并不是相信耶稣就得救）。
（1）在亚当与夏娃时期（创世纪），通过只吃生命树的果子，而不吃善恶果来成就救赎。
（2）在挪亚时期，通过进入挪亚方舟成就救赎。
（3）在摩西时期，通过听从摩西走出埃及，并进入应许之地迦南来成就救赎。
（4）在耶稣初临时期，通过听从耶稣传讲的天国福音，走出犹太教，并迎接耶稣来成就救赎。
（5）当耶稣再临时，只有从启示录18章中提及的魔鬼所迷惑的万国（宗教世界）走出，并走进约翰福音（14、15、16章）中耶稣所应许差遣的保惠师（李万熙），即启示录中的得胜者、约翰所提新牧者所在的锡安山（新天地教会）的人，才能得到再临时期的救赎。即，相信李万熙是神所应许的那真牧者（再临之主）才能得救。
主要进行步骤
1、隐藏身份；
2、建立关系，以系统学习圣经、查经为名添加好友；
3、一对一辅导「福音房」，福音不是固定地点，而是一个方案，意指和掳掠的对象学习；
4、利用网络便利、微信群、QQ群、ZOOM、Webex等进行课程训练。
在初级阶段中，对外否认自己是新天地信徒。
最初教授的主要内容
1、区分善恶（圣灵的世界与恶灵的世界）、
2、预言必然成就、
3、察看圣经的眼光、比喻、义人与恶人、
4、圣经的主人公——耶稣、新约的意义、
5、要学会察看圣经的方法、学会察看预言书的方法、称神为父的资格等等内容。
常用经卷、经文及主张
1.新天地使用频率最高的经卷就是启示录，其次是创世纪，根据情况也会提及其他经卷。
2.开始进行个人辅导时，会引用使徒行传8章腓力给埃塞俄比亚太监讲解以赛亚书的故事，强调圣经需要有人帮助讲解。
3.引用福音书中撒种的比喻，强调天国的奥秘都是用比喻记录的。说有耳的当听，不应拒绝（新天地的）传授。
4.强调读圣经不能只看文字，要用灵意来解。
5.马太福音6章10节。新天地主张，如摩西看到天上的，按照天上所看的在地上建造了帐幕，总会长（教主李万熙）也在按照主祷文中所提“愿你的国降临”，正在建造启示录中所提到的新天新地。
6.新天地主张肉体得永生，就像创世纪中挪亚洪水时那样。
7.新天地主张李万熙是那应许的独一牧者，是从神那里直接领受启示的一位。
8.太5∶6（饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。）
徒17:11（天天查考圣经，要晓得这道是与不是。）
主要布道方式
新天地向传统教会信徒“传道”之后，一般经过一对一圣经辅导（福音房），然后再进入分为初级、中级、高级班课程的“锡安基督教神学院”，最后才会带到新天地教会，他们称之为“逾越”。学员在通过神学院毕业考试之后，才被允许在教会登记注册，成为信徒。开始在新天地教会出席一年左右时间，传道一人之后，才被允许登记注册到新天地总会（生命册）。
初级
初级阶段的课程，讲师会开始往《启示录》引导，对圣经里一些内容和比喻进行讲解，内容包括“人是怎样的存在”“神的约定（新约）和遵守的人”“保惠师与约定的牧者”“新约中约定的国度”“正统和异端”等。
中级
中级阶段的课程讲师会变更，传道士也会有变化，上课内容包括“器皿、天平、杖的比喻”“火、香炉、锅的比喻”“光、灯台、眼瞎、耳聋、礼服的比喻”“新郎、新妇、寡妇、孤儿的比喻”等。讲师会开始曲解《启示录》，不断按着私意给学员讲解圣经比喻，最终指向耶稣再临，暗示得胜者就是再临的耶稣，他们称“以灵的形式再临落在一个无罪的肉体上，这个人就是新约翰、得胜者，他说的话就是真理，给人做粮食，他不死不灭”。
高级
中级课程之后是高级课程，内容涉及韩国“新天地教会”内部发生的事情，讲师将其视作《启示录》预言的成就。在以高强度洗脑做基础之后，学员不会再质疑“李万熙是得胜者”，会更加热衷去教堂拉人，拉拢身边亲人加入，因为李万熙许诺他们这样能成为“十四万四千祭司长中的一员”，而“新天地教会”谎称“只有成为祭司长才有资格被殉道的灵附体，才能永生”。
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远离异端，远离类似的教导；
不可停止聚会，更不可停止在教会与弟兄姊妹的相交。
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经文：【赛49:15；路13:34；赛66:13】
引 子
亲爱的弟兄姊妹们平安，一年一度的母亲节就要来到，在这里预祝每一位母亲节日快乐！我们今天要分享的信息题目是《母爱和神爱》
当年宗教改革家马丁路德在读创世记时，想到人类的起源时感慨万千。他说：“当神创造人类，将夏娃带到亚当的面前，那时亚当似乎是被圣灵充满，给那女人取了一个极荣耀的名字—夏娃，就是‘众生之母’的意思。”
那时亚当似乎从她身上看见，神已经藉着夏娃生养众多，遍满地面的景像；所以称她为“所有人类的母亲”。这是何等荣耀的称赞啊！
在圣经中有许多章节，常用母爱来比拟神的爱。让我们来看几节经文，一同来思想《母爱与神爱》这个题目。
一、哺乳抚育之爱（赛49：15）
我们要看的第一处经文是赛49：15：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。”
这段经文提到母亲和吃奶的婴孩那种密切的关系。哺乳养育之恩，我们每个人都有亲身的体验；尤其是做过妈妈的，自己经历为孩子哺乳养育的过程，体会更为深刻。古言道：“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。”一个母亲十月怀胎、哺乳养育孩子，实在不容易！要付出许多劳苦代价。这是母亲哺乳抚育的爱。
赛49：15说：“妇人（就是母亲）焉能忘记她吃奶的婴孩？”这是反意问句，其实是在强调：母亲是绝对不会忘记她吃奶的婴儿。是的，作为一个母亲，吃奶的孩子时时刻刻都在她的心中，不会忘记的。无论她走到哪里，这吃奶的孩子总是挂在她的心上。
经文紧接着说到：母亲是不会“不怜恤她所生的儿子”。这句话让我们看到自己就像一个肚子饿的孩子，在那里哭着、哭着；但是要记得，他的母亲是不会不体恤他的饥饿的；她肯定在预备食物，预备好了，就会马上给这孩子吃的。
我们从这两段经文看到，神肯定了母亲对自己的孩子那种无微不致、全心的爱。母亲当然会全身心、关怀备至地去爱她自己所生的儿女，神也是如此的爱我们这些属于祂的百姓，祂不会忘记属于祂的子民，也会像母亲怜悯祂的儿女一样，爱惜祂自己的百姓。
赛49：15的后半节更深入一步地说：“即或有忘记的，我却不忘记你”。我们的神知道，世上的母亲毕竟是人，有时也会疏忽而忘记自己的儿女。我们也曾从电视报导上看到，有粗心的妈妈把孩子留在车里面，结果天气炎热，孩子被车里的高温热死了。
但是，即或人世间有这样极少数例外的事情发生，神也决不会忘记祂自己的百姓。因为祂是神，神是爱，不论在什么样的情况下，神都不会忘记、撇弃自己的百姓。我们从旧约圣经了解到：以色列百姓常常离弃神，去敬拜偶像；离弃神，偏行自己的路，犯罪得罪神。为此，神在不得已的情况下，也用管教的方法，来教训以色列百姓；但目的是为了让他们悔改；在管教中，神的爱仍然不离开他们。
这段经文的背景是，当时耶路撒冷城已遭毁坏，以色列百姓以为神不再眷顾他们了，不再与他们同在了。神就透过先知以赛亚告诉他们，耶路撒冷虽被毁坏，但终必得以重建、以色列国要再次得到复兴。以此来勉励、安慰灰心丧志的以色列百姓。
神在这里用第一人称告诉以色列人，我耶和华并没有忘记你们，我会将耶路撒冷的复兴、重建实行在你们当中。所以你们对我要有信心、要有清楚的认识。神用每个人最能够体会的母爱，就是母亲对亲生孩子的爱，来比拟自己对以色列百姓的爱。让神的百姓认识到：母亲的爱固然伟大，但神的爱比母亲对子女的爱更为伟大。
二、呵护照顾之爱（路13：34）
耶稣在祂将要被钉十字架之前，面对耶路撒冷，不禁为耶路撒冷哀叹：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13：34）
耶稣以神的身份发出哀叹，祂把自己比喻成母鸡，把以色列百姓比喻成小鸡。用母性的爱来表达祂要呵护照顾自己百姓的心意。母爱子是神赐予人类的天性，动物中母鸡也是有神赋予它们的天性，天生懂得呵护照顾自己的小鸡。这是众所周知的。
母鸡孵小鸡的时候，整整二十多天，几乎不吃不喝；只有当人把母鸡抱出来，拿饲料给它吃；它才很快地吃几口，然后顺便排便，马上又回窝里去孵蛋。
等小鸡出壳以后，昏昏沉沉的母鸡马上醒过来，开始呵护照顾那群刚出壳的小鸡。当人们撒点米给它们吃，母鸡就会细心地把整粒的米啄碎变成小米粒，使小鸡可以吃得下去；偶然抓到蚯蚓，母鸡也会把蚯蚓咬成好几个小块，方便小鸡吃。
到了起风或天黑了，母鸡张开翅膀，让小鸡跑到自己的翅膀底下，然后把翅膀放下来；让小鸡不受大风袭击，好像一个安全的避风港一样；小鸡也不惧怕黑夜。母鸡就是如此百般细心地呵护照顾自己的小鸡。
主耶稣说这句话的时候，祂知道自己就要被犹太人送上法庭，钉十字架了。祂看着耶路撒冷京城，看到耶路撒冷圣殿，不禁产生怜惜之情，于是发出哀叹：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
神像母鸡爱小鸡，要呵护照顾自己的百姓以色列人；但他们却不听话、不愿意，而且拒绝。这就是耶稣为耶路撒冷叹息的缘由。
我们作母亲的，也常碰到这样的情形；你越是宝贝你的孩子，孩子好像越是故意不听话，不按照你的意愿，不照你说的去作。你要他这样，他偏那样；似乎故意跟你作对。其实我们对自己的母亲也常是这样。这真是伤透了母亲的心，使她常为我们的不懂事而发出叹息。
我们的神也是这样：祂以母亲那样的爱来爱自己的百姓，而百姓却偏离祂的道，不遵守祂的律例典章；去敬拜偶像，杀害神差来的先知，后来还把神的儿子钉死在十字架上。
亲爱的弟兄姊妹们，将心比心，当我们的孩子顶撞、悖逆我们的时候，我们有多伤心。但回想一下我们自己怎么样呢？我们悖逆神，偏离祂的道；我们也常犯罪得罪神；我们常单顾念地上的事，却不顾念天上的事；我们整天所思所想的，都是世上的钱财、产业和自己的儿女，却没有爱神，思想神的话语，不关心教会的事，不爱弟兄姊妹，有时甚至恨那些我们本该爱的。神的心是何等的痛！
神叫我们遵行祂的旨意，本是为了我们的好处，是为了呵护照顾我们；但我们却不愿意，却反其道而行之，悖逆、顶撞，是否伤透了神的心呢！
三、怜惜安慰之爱（赛66：13）
赛66：13说：“母亲怎样安慰儿子，我（神）就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰”。
弟兄姊妹们，孩子们到外面受委屈，被别人欺负的时候，最先想到的是谁呢？妈妈！当他们受伤难过时，母亲将孩子抱在胸前，用慈爱的手拍打他们的后背；这是让孩子受安慰、不再哭泣最好的方法。那是“怜惜安慰之爱”。
在我们忧伤的时候，在我们失落信心的时候，在我们经历失败的时候，在我们丧志落魂、贫穷艰难、流离失所的时候；母亲总是那么有怜惜的心，母亲总是伸出爱的双手来抚摸、慰藉孩子忧伤、失望和痛苦的心灵。无论任何境地，无论任何情形，她对孩子的爱永远不会改变，她给孩子们的安慰也是最大的。
儿女有痛苦，就要到母亲那里得安慰。谁能像你的母亲那样体恤你呢？谁能像你的母亲那样同情了解你呢？谁能像母亲那样忘我地谋求儿女的益处呢？神说：他要安慰我们，像母亲安慰她的儿女。母亲纵然有时忘记她的儿女，神却不能忘记信靠祂的人（赛 49:15）。神对我们的安慰远远超过母亲对儿女的安慰，那安慰足够解除我们的忧愁痛苦了。
母亲们、弟兄姊妹们，人生总有顺境、逆境；当我们面对艰难困苦的时候，要用信心仰望神。要记得：无论在什么样的境遇中，神总会以祂丰富的怜悯和慈爱眷顾我们。但愿神藉着今天的信息，使我们信心的力量刚强起来，能够倚靠神勇敢面对一切艰难的环境。这样，我们就要看见神的带领、神的眷顾和神的荣耀。阿们。
亲爱的弟兄姊妹，今天的信息就分享到这里。谢谢您的收听，欢迎您给我们留言。愿神赐福您也赐福所有的母亲。我们下次再见。
结尾诗歌：《风和爱》