分类： 讲道

对于大多数中国基督新教教会而言，圣诞节无疑是所有教会节期中最受重视的节日，然而对于作为圣诞的预备节期——将临期，大家却知之甚少。

甚至有些教会在将临期就已经开始唱圣诞诗歌了。本文将带领大家共同探索教会年历第一个节期的来源、牧灵意义和崇拜实践指导。

“将临” 一词来自拉丁语 “adventus”，意为“将要来临”，“将要到来”，是教会或礼仪年的第一个节期，所谓“教会年”就是：“以基督耶稣的生命为核心，透过基督的出生、受难与复活，升天与再来，即耶稣基督整个救恩事件，来建构教会年的内容。” 

将临节期包涵两层的含义：第一、纪念与庆祝耶稣基督在伯利恒的降生；第二、预备迎接耶稣的第二次来临。

将临节期的庆祝是在教会的灵性生活中逐渐形成的。虽然我们无法准确地知道将临节的历史起源，但可以确定的是，早期在法国被作为主显节的预备期，而慕道者在主显节这天受洗。所以将临期的预备工作与大斋期非常相似，强调祈祷和禁食，起初持续三周，后来延长到40天。在380年，西班牙萨拉戈萨（Saragossa）地方议会在主显节前设立了为期三周的斋戒。

受大斋期条例的启发，法国梅肯（Macon) 地方议会于581年规定，从11月11日(图尔的圣马丁节)到圣诞节期间的周一、周三和周五必须禁食。最终，类似的做法传到了英国。在罗马，将临期的预备直到6世纪才出现，被认为是为圣诞节做的准备，较少提及忏悔。 

随着崇拜的发展，教会逐渐规范化将临期的庆祝活动。根据《格拉斯阶的圣礼》（The Gelasian Sacramentary）的记载，传统上认为是教宗圣杰拉斯一世(492-496)首次编写了五个主日的将临期崇拜礼文。大约在9世纪，教会指定将临期的第一个主日作为教会年的开始。

尽管有关将临节的历史并不详尽，但其核心意义一直是关于“我们主的将临”。“教会每年在举行将临期礼仪时，就在实现对弥赛亚的这种期待：借着参与对救主第一次来临的长期预备，激发信徒们对祂第二次来临的热切愿望。” 因此，一方面，虔诚的信徒们回顾过往，并被鼓励庆祝主首次降世的周年纪念日。

我们再次思考道成肉身的伟大奥秘：我们的主自我降卑，取了人的样式，进入人类的时间和空间，将我们从罪中释放出来。同时，正如我们每主日诵读的信仰宣告——信经一样，将临期也提醒我们：主必再来审判活人死人，我们必须警醒预备好迎接祂。

而每年的将临期指定诵读的经课就带领信众们进入更深的属灵预备。将临期总共有四个主日，其主题分别是：

• 第一主日：列祖得到的应许、预言与指向；
• 第二主日：众先知，对弥赛亚的身份和工作的预言；
• 第三主日：施洗约翰介绍上主要差来的圣者；
• 第四主日：玛利亚接受上主的启示、顺服召命。

在这四周的经课中，有三个人物成为我们灵性操练的榜样。他们就是以赛亚、施洗约翰和马利亚。

以赛亚与圣者相遇，便认识到自己的本相，随即悔改，并蒙赦免，最后他欣然接受上主对他的差遣。同时以赛亚还呼唤正处在政治动荡不安、灵性低落和悖逆的以色列民悔改，并指出他们的敬拜了无生气，劝告他们要自洁、追求公义（赛1: 11-17）。同时以赛亚也宣告：如果他们真的悔改，回转归向神，神必会差派救主，带领他们脱离被掳的处境，回到重建的耶路撒冷。而今日，我们的生活和崇拜真实意义分开时，其实我们也一样需要听从先知的劝告，需要将临期的信息帮助我们回转，并期盼弥赛亚的来临。

如今，我们的一些圣诞崇拜不知何时成了教会版的春晚，圣台成为信徒们才艺表演的舞台；世俗文化中的圣诞节鼓励我们消费、狂欢和娱乐的价值观也深深影响着我们信徒的个人生活。这时候我们显然已经忘记了，我们要预备迎接的是那位因着爱，甘愿降卑来到世上，最终要走向十架、为救赎我们而舍命的主，他也是在荣耀中再临的审判者和统治者。

施洗约翰是先锋、先驱，为弥赛亚预备道路的人。他人生的目标是指向耶稣，而且单单指向耶稣。约翰的信念是“他必兴旺，我必衰微” （约3：30）而我们今日作为基督的跟从者，我们所做的一切，是否是指向耶稣呢？还是连于世俗成功的热望——声誉、财富等呢？约翰与以赛亚先知一样号召以列色人要真正悔改。

犹太人寻找的是政治领袖———新的摩西、新的大卫，然而约翰却指出基督是上帝的羔羊，新的属灵救赎主。我们是否清楚我们所期盼来临的救主的身份呢？

在三个人物中，马利亚与耶稣的关系尤为特别。因为她顺服上主的呼召，将自己的身体献上，在她腹中孕育了弥赛亚。她对上帝的爱和顺服成为众人榜样，也成为万代的祝福。反思我们是否愿意接受上帝对我们生命的塑造和改变，并且要使用我们的新生命去祝福这世界？我们是否愿意加入马利亚的祷告：“情愿成就在我身上”。（参路1:38）

在主日崇拜实践中，除了讲台的信息要根据经课所提供的经文阐述将临期的意涵之外，崇拜的其他环节——宣召、赞美、认罪、回应的部分（代求、奉献礼），以及圣餐和祝福差遣的内容都要紧扣着当日的主题展开。也就是说，在崇拜中不论是听觉艺术还是视觉艺术，以及祷文的编写都要围绕着当日经课的主题，帮助信徒检视其属灵状态，并预备心灵以迎接耶稣基督的来临。

如来临的乙年（2021年）的四个将临主日的始礼圣诗要与当日主题信息（特别是福音书的信息）相扣：

1.《必须警醒歌》（《赞美诗（新编）》119首)（参可13:24-37 ）

2.《旷野呼声》（《普天颂赞（新修订版）》134首）（参可1:1-8）（SH44）

3. 《《施洗约翰宣告》（《赞美诗（新编）》补充本44首）（参约1: 6-8，19-28）

4.  《应许器皿》（《普天颂赞（新修订版）》141）（参路1:26-38）。

在视觉艺术上，崇拜空间的色调以及牧师的圣带可以使用蓝色或紫色，象征忏悔、等候和希望。

另外，我们还可以使用将临节花环。这是一个美好且虔诚的方式帮助我们预备将临期。(有趣的是，将临节花环的理念是源于16世纪早期的德国路德教会。) 

花环是一个圆，象征着无始无终，它提醒我们的生命此时此地如何参与在神永恒的救恩计划中，以及我们如何希望在天国里得享永生。

花环通常由新鲜的植物编织而成的，因为基督借着祂的受难、死亡和复活赐予我们新生命。三支蜡烛是紫色的，象征着忏悔、预备和牺牲; 粉红蜡烛除象征着同样的意义之外，还表达了喜乐之意，它在将临节的第三个主日——欢欣（Gaudete ）主日被点燃，象征着我们的预备工作现在已经完成了一半而欢欣。

蜡烛之光代表基督，祂来到世上，要驱散邪恶的黑暗，把正义的道路指示给我们。

点燃蜡烛的过程显明我们正在更好地预备自己与主相遇。这个传统可帮助每个教会保持关注圣诞节的真正意义。

总而言之，将临期作为礼仪年历的第一个节期，呼召我们以“期待基督再来”开始我们的朝圣旅程。四个星期，带领我们回到耶稣第一次诞降，同时我们期盼着基督的再来。到那时，邪恶的力量永远被消除，宇宙万物都得复兴，如同以赛亚和约翰所描述的黄金时代（参赛65，启20-22）。

而在等候的时期，我们应靠着圣灵的能力，努力活出将临期的祷文所言的：

天父，

求祢加增我们

对基督我们救主的渴慕，

赐给我们力量在爱中成长，

使我们在祂来临的黎明，

在祂的临在中，

喜乐地迎接祂真理之光。

阿们，阿们！

因此，将临期，是操练带着热切的盼望、以警醒的心、在生活的每一个层面忠于基督，预备等候祂再临的节期。我们不仅在教会中过将临期，同时，也可以在家里过将临期，好让这样的操练切实地落在生命的每一个层面。虽然是在家里，但也同样需要尽心预备，尽力操练。

今天是第一个主日，称为：盼望主日；期待基督的来临，赐予我们伟大而全备的救恩。我们不知道主耶稣哪一天来到，故我们需要常作准备，灵里警醒，等候基督的来临，成全上主的救赎工程。

》》参考书目：

韦柏（Robert E. Webber）:《时间：历久常新——教会年历与灵命塑造》，陈永财译，周君善学术校阅，香港：基道出版社，2014年。

The Editors of Encyclopacdia Britannic。“Advent”,载于https://www.britannica.com/topic/Advent,浏览于2020年10月1日。

进深阅读：

Johnson,Maxwell E,editor.

Between Memory and Hope:

Readings on the Liturgical 

Year.Collegeville,Minnesota:

The Liturgical Press,2000

一进入十一月份，“感恩”一词便越来越频繁的出现在了人们的视线中，因为一年一度的感恩节又要到了，这一个完全来自于基督教精神的节日。感恩是神的选民所具有的一项非常重要且又显著的属灵生命特征。神恨恶忘恩的人，看以色列的悲惨历史，仿佛就是最生动的注解。反之，神喜悦人凡事谢恩，这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。

但是，感恩往往却成了人类世界的稀缺品，之所以如此，那是因为每个人一生下来就是具有了自我中心的倾向，一切都是为了要满足我。主耶稣曾医治过十个长大麻风的人，最后能回来表示感恩的，却只有一个人。在耶稣传道的三年半时间里，以色列中有许多百姓直接或间接的从主耶稣那里得到恩惠，但是，最后主耶稣却是在众人“钉死他”的高喊声中，孤独的被挂在木架上。圣经反复告诉我们一项重要真理：懂得感恩的人，常常感恩的人，会让自己越发的蒙恩。

我们得到恩典就应当感恩，仅从公义的角度说，这也是理所当然的。但是，在感恩的方面，我们很多人常常都存在一个重大的错误，那就是：最应当被感恩的人，却往往是我们最不感恩的人，甚至反成了被我们伤害最多的人。若不尽早悔改，何等惹神愤怒。

【对父母】

父母不仅是给了我们肉身生命的人，也是给我们最多付出的人。在这个世界上，父母对自己孩子的爱，相对来讲，是最无私的，也常被形容为是最伟大的。孩子从小到大，父母要操多少的心，实在无法计算。孩子长大成人后，本该对父母感恩，孩子对父母最好的感恩方式那就是要孝敬父母。所以，神将“孝敬父母”列入律法的核心条款十条诫命之中，并且在十诫中，又被列在了爱人方面要求的第一条，可见其在神的定规中是何等的重要程度。那么，如何才是真正的孝敬父母呢，难道仅仅是给他们吃喝，养着他们吗？不是的。而是要在父母亲活着的时候，尽心竭力的照顾好他们，和颜悦色的与他们说话，谦恭顺服的依从他们的吩咐。神应许那些孝敬父母的人，会得到两大福气，一是得福，二是长寿。【弗6:2】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

但是，在现实的世界里，我们常常看到的情形，却不是儿女孝敬父母。结果是既令父母痛苦，也让儿女惹神愤恨。多少家庭中，儿女明明都已经长大成人了，应该向父母感恩了，反而还一再占父母的便宜，强行向父母伸手要钱，为自己买车、买房。对父母说话凶恶，更有甚者，打骂父母，遗弃父母，这些人不但触犯法律，更是惹神愤恨，为自己招致灾祸与永远的审判。

在大卫的众子中，三子押沙龙就是这样的孩子。押沙龙杀死暗嫩闯了大祸之后逃走了。多年之后，大卫原谅了他。可是他不但不感谢父亲的赦免之恩，反倒密谋造反，还想要杀死父亲。他用了四年的时间，处心积虑的谋划，计谋设计的很周密，而且也确实帮助他成功的登上了王的宝座。押沙龙一上台，就想法设法要置他父亲大卫于死地。若不是上帝亲自保护大卫，大卫早就被这个逆子给害死了。神破坏了押沙龙的计谋，搭救大卫。最终，押沙龙自己却因头发被悬挂在橡树上，身体忽然悬空，无法脱身，被后来赶到的约押用短枪给刺死了。

【对配偶】

婚姻是人类社会特有的一种现象，是人际关系中最密切的一种联合的关系。婚姻的目的不单是为了繁衍生息，更重要的是情感、精神方面的完全融合。通常情况下，每个人到了一定的年龄都要步入自己的婚姻关系中。上帝在创造动物的时候，虽然也有性别的不同，但是只给了它们繁衍后代的本能。

唯独创造人类的时候，上帝让做丈夫的爱自己的妻子、做妻子的恋慕自己的丈夫。并且让他们二人成为一体进入婚姻，形成稳固的家庭，走完人的一生。

从上帝最初对婚姻的设计就可以看出，婚姻是上帝赐给人类最美好的礼物，是让夫妻双方都可以享受婚姻的美好，让子女和老人也可以得到因良好婚姻所带来的照顾、养育。

一个良好的婚姻不但可以让夫妻双方得到快乐享受，对整个社会的贡献也是巨大的。但是，在现实中我们似乎却极少能看到这种充满温暖、和睦的家庭，甚至不少家庭半路就分道扬镳了。而那些没有解体的家庭状况，很多也都非常不理想，打骂争吵、相互提防、冷漠以对、貌合神离。所以，《围城》中的一句对婚姻描述的话‘外边的人想进去，里面的人想出来’引发了大家心灵里强烈的共鸣。

为什么本该让人非常享受的婚姻，常常却成了让人不得不无可奈何忍受的痛苦呢？或许每个人都可以说出一大堆造成自己婚姻不快乐的理由，怪这怪那。但是，却常常忽略了一个最本质的原因，那就是没有按着上帝对婚姻的设计要求来管理自己的婚姻。也等于说，是被自己亲手拆毁的。【箴14:1】智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。

每一个已经进入婚姻的人，第一个必须有的观念就是要为对方成为我一生携手的人而感恩。在传统的家庭里，男主外、女主内，妻子应该为丈夫为整个家庭努力的工作而感恩，丈夫应该为妻子为整个家庭的家务辛劳而感恩。

而在现代的社会里，女性往往和男性一样要外出工作，但是，由于传统观念中认为家务事就应该由妻子来做，这样就造成了妻子在家庭中的付出明显多于丈夫了，做丈夫的更应该以感恩的心，主动多分担洗衣、做饭、接送孩子等这些家务活，而不要觉得那就是妻子应该做的事。不少人认为:夫妻本是一家人，一方为另一方付出是应该的，不必感恩！ 这就大错特错了！如果一方总是付出，而另一方又总是觉得应该，不懂感恩，只享受，不付出。在这种失衡的状态下，时间久了，付出多的一方难免就会产生怨气，家庭矛盾也会由此多起来。更严重的，如果一方感觉不到另一方对自己付出的珍惜，甚至有些人会在试探面前可能就移情别恋了。

【对牧者】

牧者，顾名思义就是牧养的人，神常将他的百姓称为是他的羊，羊群离不开牧人。主耶稣复活之后曾三次对彼得说：“你喂养我的小羊、你牧养我的羊、你喂养我的羊”。

后来，彼得又在书信中，写给那些与他同作牧者的人说：“【彼前5:2】务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。”因此，我们知道，牧者是神赐给每一间教会中服事的人，由神拣选、装备、差遣。他们是为全群警醒守望的人，也是照管牧养的人，也是在家中按时分粮的人。他们如同母亲乳养自己的孩子一般喂养神的羊。如果在哪间教会中，有忠心良善的仆人服事众人，大家应该非常感恩的，本该得到众人的尊重。但是，稀奇的是，从旧约到新约，往往都是假先知、恶仆人得到众人的爱戴，而真先知、好仆人却得不到众人的敬重。

【太13:57】他们就厌弃他。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的”。

这是主耶稣在自己的家乡说过的一句话。尽管主耶稣在自己的家乡行了很多异能，也讲了很多非常宝贵的教训，也令他们觉得稀奇了。但是，他们仍然还是厌弃他。为什么呢？就是因为这是主耶稣自己的家乡，是他从小长大的地方，这里的人对他太熟悉了。他们自认为他们对主耶稣可以说是知根知底的，他们不但熟知耶稣，连耶稣的全家都熟悉，说，这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？主耶稣如果换个地方，比如，到了节期，去耶路撒冷守节时，反受许多人的欢迎了。于是节后，耶稣又回到加利利，那时，家乡的人才愿意接待他，但是，这种临时的热情也维持不了多久。

【约4:43-45】过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他。因为他们也是上去过节。

先知在本地不受尊重的现象，在主耶稣身上并不是个例，所以，主耶稣才会说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的”。也就是说，几乎所有的先知都是这样的命运，往往是本地、本家的人，最不珍惜他们。我们看看身边，今天也是这样。大家对本地的讲道人太熟悉了，即使本地讲道人有再好的讲道，再帅的仪表，看久了、听久了，也会令人觉得审美疲劳，也会觉得没啥好的了。其实，每位弟兄姊妹的生命，就是在本地牧者的长期照顾下，渐渐成长起来的，就是在他们的保护中，躲过了财狼的吞吃。

因为他们给我们的恩典最多，所以，我们就容易将这些恩典当做平常了，就觉得这一切都是我们应该得的了；因为他们最能在爱里包容我们，所以，我们就会觉得无视他们也没有关系，甚至伤害他们，是最没有风险的，不会给自己造成什么损失，他们仍然还会一如既往的爱我们。于是，最应当被感恩的那些人，却往往成了我们最没有去感恩的人。

在今天这个感恩的日子里，让我们各自反省，也彼此勉励，当向神、向人常存感恩之心。

【诗103:2】 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。

差不多人人都有个难以发现的坏毛病：别人给我们的好处，很快就忘了；别人得罪过我们，永远也忘不掉。也就是说，人都是非常容易忘恩的，以色列人对神也是常常忘恩负义。因为忘恩是堕落人性共同的特点，所以，我们应该特别要防备它。得人的恩典，我们不可忘记，得神的恩典，我们更不可忘记。

圣经中记载下来的忘恩负义的人也有很多。扫罗就是一位忘恩的人，曾经非利士人围困以色列，骂阵四十日也无人敢迎战，城门不敢开，生产生活全都受影响。扫罗是君王，理应有更大的责任，他急得像热锅上的蚂蚁，甚至开出了‘谁打赢歌利亚，就把女儿嫁给他’的奖励条件，但是，仍然无人敢应战。因为歌利亚太强大了，谁上都等于是去送死。

后来，还是放羊娃大卫杀死了歌利亚，扭转了战况，大卫无论是对国家、对扫罗都是有功劳的。扫罗一开始也是喜欢大卫的，但是，自从百姓极力地称赞大卫，还拿扫罗和大卫相比，衬托出大卫的优秀之后。扫罗就忘记大卫的恩典，开始嫉恨大卫，并且想方设法要杀死大卫。

不仅如此，后来扫罗被鬼附了，大卫以德报怨，不记前仇，两次来扫罗处为他驱鬼。每次都是大卫刚刚把扫罗身上的鬼赶走，扫罗刚一恢复正常，就立刻忘恩，举枪刺向大卫，若不是神的保守，大卫肯定就被他刺死了。扫罗恩将仇报，神就要追讨扫罗的罪，让他最后的结局很惨，被非利士人重伤，自杀而死；大卫以德报怨，神就赐福大卫，并且赐福大卫的家族灯光永远不灭。

大卫的生命确实非常好，别人伤害大卫，大卫不计较。别人对大卫有恩，大卫不忘记。大卫在逃避他儿子押沙龙期间，躲避在约旦河外。在那段日子里，大卫与跟随之人的生活全靠当地的几个人供给，其中有一位叫做巴西莱。他们常常带着被子，褥子，锅、碗、瓢、盆各种器具，小麦、大麦、蜂蜜、奶油各种粮食，和牲畜供给大卫和跟随他的人吃。一直供给到押沙龙被约押刺死，大卫重新回耶路撒冷作王。

当大卫要回宫时，他没有忘记巴西莱的恩典，特别把他找过来。大卫对巴西莱说：“你跟我同宫，我要在耶路撒冷那里养你的老”。但是，这位巴西莱帮助大卫，不是为了有朝一日，能从大卫身上得到回报。他完全是出于爱神的心，不图回报的付出，这种付出的心态正是神所喜悦的。当大卫提出要接巴西莱进宫，奉养他的老。巴西莱听后，对大卫说：“我现在都八十岁了，在世已经没有多少日子了，给我美味，我也尝不出好坏了，让我听唱歌、看舞蹈，耳背眼花也分不出好歹了，这把年纪只能给你添累赘，我就不去了”。

大卫很想报恩，但是巴西莱又不图回报。最后，巴西莱出了个折中的主意，让大卫把他的儿子金罕带去，给大卫做仆人，并且嘱咐大卫可以随意待他，意思是，不要因着巴西莱对大卫有恩，大卫就对金罕搞特殊化。虽然圣经后来没有再记载金罕的事情，但是，我们根据大卫一贯的生命表现，和大卫对巴西莱最后说得那句话“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就”。

我们有理由相信，大卫一定会对金罕非常好，如同手足兄弟一般相爱。因为大卫是一位连仇敌都能去爱的人，他更知道不能忘恩。

忘恩的人，在圣经中还有很多。罗得也是一个忘恩的人，旷野走天路的百姓也是忘恩的人，耶稣时代的犹太人也是忘恩的人，他们的结局都不好。人的特点就是容易忘恩，所以，这篇诗提醒我们“不可忘记神的一切的恩惠”。

保罗一生忠心侍奉神，他无论付出了多少，从不自夸。总是觉得自己做得不够，觉得自己不配服事，一切都是主的抬举。保罗不忘记主的恩典，他知道自己当初是怎样的逼迫基督徒，神不但没有降罚与他，反而向他显现，拣选他作基督的使徒。所以，保罗一直心存感恩，并以感恩的心一生服事神。

【林前15:10】 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他知道，一切侍奉的能力也是从神而来。

【罗15:17-19】所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

一、得救是本乎恩因着信 是神明确的应许

1.人得救全然是神的恩典

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）

2.人无法靠自己的行为自救

既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加2:16）

二、信心若没有行为就是死的

1.相信客观的事实与全心的信靠之间的差异

你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？（雅2:19-20）

2.真正的信心带出行为的回应

这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:12-13）

三、关键是~什么是合乎圣经真理的“信耶稣”?

1.得救的明确指标

你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。（罗10:9）

2.在救恩里作新造的人

你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。（罗8:13-14）

3.行为是我们得救之后的必然回应

神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守　神命令的，就住在　神里面，　神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。（约一3:23-24）

四、圣经中强调的得救后的行为是指什么?

1.行为是指活出真理的仁义和圣洁

就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:22-24）

2.在得救的根基上 为什么还有建造的要求?

若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3:12-15）

3.得救与得胜的关连

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启2:7）

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。（启2:11）

五、圣经中的提醒

1.有人称呼主 主却说不认识他

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

2.按着行为受审

因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后5:10）

六、正确的定义恩典与行为

1.得救全然是神的恩典与保守

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:27-29）

2.行为是生命的流露 并且带着感恩、谦卑的心态

使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前4:7）

3.我们不是靠着行为得救，但我们是按着行为受审。

✱爱的源头
✱爱的果子
✱爱的实践

一、耶稣是和好至宝

二、耶稣赐下新心至宝

一、罪中之乐的迷失——偏差的时代潮流

因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。(约壹2:16~1 7)

二、神赐给我们真正的喜乐

1.靠主常常喜乐

你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。(腓4:4-5)

2.不再被罪捆绑的喜乐

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。(诗103:8-12)

3.以基督耶稣的心为心的喜乐

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。(腓2:3-5)

4.行事为人披戴主耶稣基督的喜乐

行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。(罗13:13-14)

三、基督徒享受来自属天的喜乐

1.喜乐来自活在神的光中

凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。(约3:20-21)

2.喜乐来自顺服圣灵的感动与带领

但愿使人有盼望的　神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。(罗15:13)

3.喜乐来自救恩中的智慧及力量

因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道　神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(西1:9-14 )

4.喜乐来自，在生活处境中，活出光盐的见证

你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖前5:15-18)

5.喜乐来自在试炼中靠主站立得稳

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。(彼前4:12-13)

6.喜乐来自永生的盼望而掌握今生的方向

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。(罗5:1-2)

四、活出神所喜悦的人生——喜乐来自上帝的称许而非仅是世人的赞美

1.合神心意的事奉

所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。(罗12:1)

2.听神的话，行神所吩咐的

因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的　神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。(耶7:22-23)

3.在任何处境中坚心倚靠耶和华

倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。（耶17:7-8）

经文：约一3:19-24