月度归档： 2022年8月

我相信弟兄姊妹都爱主，信主多年，也盼望好好的去服侍主。深信大家在服侍主的过程中已有丰富的领受，却不排除会遇到不少的难处。究竟大家有否对服侍的果效加以反思呢？我们的服侍又是否讨主喜悦呢？今天，社会人士十分讲求工作的表现，所以林林种种的工作评估都出来了。教人提升工作效率的，会先讲工作的原则；首先，工作要有准绳(To do the right things），其次，工作要有成效(To do things right）。弟兄姊妹，我们今天在事奉主的过程里，除了努力付代价的去事奉外，也要自问事奉有否果效，有否讨主喜悦？

今天，我想跟大家一起深入、认真思想刚才读出的一段经文，到底事奉是一回怎么样的事？当然，马大、马利亚两姊妹的故事，是大家所熟悉的。但由于这段事迹使历世历代的人都对马大、马利亚，甚至耶稣基督有所误解；所以，我认为有需要为这段历史稍作翻案。我们很容易误把马大作个忙来忙去，讨人厌烦的女人看待。但只要我们细看《圣经》的记载，便发现耶稣并没有嫌弃她，只是不忍心看见她因为忙这忙那而生发脾气，所以就好言相劝地提点她。记得，有一回，正当教会改选的前夕，我正欲开腔鼓励弟兄姊妹参与事奉时，碰到一个热心事奉的姊妹，竟对我说：“牧师，请不要分派我那么多差事，因为我不想做‘马大’；让我做‘马利亚’，好吗？”霎时间，我真的无言以对。

弟兄姊妹，看上述故事，当然不是单看表面，就让耶稣基督透过这故事告诉我们究竟服侍是怎么的一回事？从以下几个角度可以了解服侍的真正意义。

一、服侍的本质

通常教会里头的事奉往往是指着具体的事务工作而言，简言之，就是为神做事。今天，中文“事奉”一词惯用事工的事，这也合乎常理，不然，教会如何发展起来呢？天国如何扩展呢？人如何得到帮助呢？此外，如果我们用“服侍”一词，则又带出另一层次，就是“侍立在旁”的意思。这种服侍是“对人的”，而不是对事的。弟兄姊妹，我们今天在教会里头的服侍是为人的，就算做的是一件事也是为人而作的。所作的若与人有关，那就不单要作好一件事，也要顾及与事相关的人是否得帮助。很可惜，多少时候，我们只把目光集中在事情本身，而忽略了事件背后所牵涉的人如何？

原来不论服侍抑或事奉，在另一层次来说，都是一种敬拜。大家还记得保罗对罗马教会的劝勉么？他这样说：

“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”《罗十二1—2》

经文中“事奉”一词也可作敬拜，敬拜乃是我们“恭敬到主面前奉献自己”。由此看来，我们在教会里头所作的不单只是事奉，这事奉不单和人有关，更是神要我们呈献给祂的一个敬拜。因此，我们所献的必须圣洁；凡战战兢兢献上的都是为神的缘故。由此，我们可以看出马大和马利亚对主的所献上的分别在那里？马大的服侍较为倾向于事务方面，她忙于在厨房里预备饭食；马利亚则较为倾向于伺候在主侧旁，向祂发问，她的服侍较为倾向于以人为中心。

二、服侍的对象

马大和马利亚有着共同服侍的物件，然而，马大所优先关注的是厨房里的事务；她除了关心耶稣，更关心祂所爱的门徒。有《圣经》学者认为，马大其实是个能干的妇人，可能因为很早就守寡的缘故，对其胞妹马利亚和胞弟拉撒路特别珍爱；素来主理家中大小事务，接待访客的工作很多时也就落在她的肩头上。尤其当耶稣和门徒作客她家中时，马大显得特别紧张；她发现工作多，人手少时，甚至开口向主要人；由此可见，她服侍的中心就在饭食之上。然而，马利亚服侍的中心显然就是“耶稣”本身。

三、服侍的动机

究竟甚么叫动机？谁没有动机呢？这内在的推动力只差好坏、正邪之别。究竟马大事奉的动机何在？正如前文所述，由于她的脾性、角色、身分、地位的问题，令她产生强烈的责任感。她认为耶稣和门徒到访，若不能以一顿晚饭款待他们便是失职；这责任未能如期达成更是失礼，令她惭愧莫名。她的动机或多或少是以自我为中心，以自我满足为依归的；而强烈的责任感确也给她不少压力。

当然，我们做人不能毫无责任，但要像马大那样背负自我的压力，服侍里头就没有喜乐可言了。马大的烦恼就连耶稣都看出来了，她欠缺了妹子马利亚那“单一爱慕主”的动机；她未能陪侍在侧，也未能安坐主跟前与祂交通。马利亚所关心的是耶稣的心事如何？祂实践的使命为何？祂所面对的压力为何？马利亚就是一位如此敏感的姊妹，她鉴貌辨色便晓得耶稣有心事，要嘱咐他们，把使命托付他们。她要把握机会坐在耶稣跟前，表示想更多的聆听，分享祂的心底话。马利亚为何如此投入，如此爱主？原来愿成为主的倾诉物件成了她单一的动机。

四、服侍的目标

马大服侍的目标很清晰，乃尽快完成手头上的工作。换言之，她期望一切都按计划而行，不会有失控的情况出现。她彻头彻尾是个以目标为导向的人；目标一日未达，不只坐立不安，甚至情绪会失控。马利亚则不然，她一心想陪伴耶稣，分享耶稣的心事。不错，耶稣也得吃饭，但马利亚却懂得首先聆听“主的需要”；知道祂的胃口如何？弟兄姊妹，我们今天很可能会像马大，热情招呼客人，却不晓得客人可能已吃过东西；所以不要为了一己既定的目标而作错误的安排。所以，今日让我们先了解主的心意，对准主所要的目标来服侍。

五、服侍的态度

马大倚仗自己的本领，所以她服侍时有种莫名的孤单感，态度明显是恶劣的；不单妹子，甚至连耶稣也要看她的脸色。弟兄姊妹，我们在教会里事奉，有时会像马大一样发脾气，原因像她一样，以为只有自己一人在苦干。这心态有点接近昔日约拿先知在菎麻树下恼怒神、以利亚先知在萝藤树下求死的心态。马大霸气的表现叫她自己不快，与先知约拿和以利亚那自我膨胀为烈士般的自我牺牲如出一辙。同样，我们今天若有这种情绪表现，事奉里就不会有喜乐。不快的感觉非因工作果效欠佳，乃来自烈士的心态，自命为牺牲的一群。若拿马大的服侍来与马利亚那专注于耶稣的服侍比对；马大是个新手的服侍，凭己力的事奉；马利亚则是个老手，安静地聆听并与主有爱的交流。

六、服侍的结果

马大很在意她服侍的结果，抱着若非成功就是失败的心态，事奉中不免忙乱与迷失。纵使完成任务也不惬意，甚至令其它人也不开心；这是一回很可惜的事。弟兄姊妹，究竟我们事奉像马利亚般得到主的欣赏和称赞，抑像马大般得到令人失望的结果？其实，耶稣不忍见马大错下去，便对她说了一番肺腑之言；我们今日每个事奉者都要小心留意这番话。让我以现代人的口吻来演绎耶稣对她说的这番话：“马大，我亲爱的，知道你为了招待我而特别泡制了多款美味佳肴，不过，这却把你弄得手忙脚乱，烦躁不安。

其实，简简单单弄一道精美餸菜，我便心满意足了。而马利亚却晓得选了一款我最喜欢的餸菜，是无人能夺去的！”弟兄姊妹，你明否耶稣在说甚么？坦白告诉你们，在事奉里头，我本人也是经过多年的学习，失败了无数次，才领略到耶稣在此教马大的功课。

耶稣所关心的是，马大究竟在事奉里头有没有喜乐？祂指出马大过分热心，一个不小心就会产生不少冲突、紧张和不愉快。马大的原意本是良善，可惜她眼高手低；晚饭时间到了却仍未就绪。耶稣提出一个上佳的方法就是一切从简，这对我们今天的人生和事奉都是十分重要的提醒；不要把事情弄得太过复杂，人事愈多就愈把人弄得烦恼。神给我们绝对的自由，但有些事情却非出于祂的本意；当我们能力不逮时，责任不在于神，乃在我们自己本身。

弟兄姊妹，刚才抱歉我稍迟到达会场，是因为要处理神学院一件紧急事故才出门。刚才在车上，我向神祷告说：“求让我尽快赶抵会场，因有许多弟兄姊妹在等着。”但神只答道：“这事由不得你，不要作难，不要勉强。”今天，我们喜欢把事情弄得愈来愈复杂，然后指望神听祷告，照我们的心意成就。

弟兄姊妹，一切从简，对我们的生命和事奉，真是无比重要。马利亚之所以获主欣赏，是因她常在主面前，与主同在(presence）。神要我们服侍祂的人，不单人在，也要心在。可是今天在教会里事奉、敬拜的人，未必都能人在心在。

一位著名的修道士罗伦士弟兄(BrotherLawrence）起初以为修道生涯就是整天静修，读经祈祷，与神交通。岂料甫入修道院，主管便安放他在厨房工作；劈柴，挑水，做饭。后来，神赐恩予他，叫他学会无论作甚么都这样说：“主阿，我为你而做！”他提示我们一个观念——操练与神同在(PracticethepresenceofGod）。弟兄姊妹，今日你、我都盼与神同在，但你有否来到神面前，与祂同在？若然事奉就是敬拜、献祭，那我们必须到主面前恭敬的献上，并与神同工。

马利亚不单人在主前，耳听主话，不像我们今日从来未曾听清楚主的吩咐，就匆促行事。今日，事奉不单要有效率，更要有效能。每时刻的敬拜是否听到神的吩咐，《圣经》的启示到底来自神抑或出于己？马利亚与主同在，不单耳到，更是心到，并且情在。马利亚把她的心，她的爱都奉献给神，这就是神所悦纳的菜肴！今日，神爱我们的事奉，但更爱事奉的我们；祂不独重视我们的工作，更重视我们这个人。我们若有事奉心志，就必然有爱，并且事奉得准确。马利亚选了上好的福分，就是按着主的心，满足主的心；不单讨主喜悦，更使多人得福。

亲爱的主，求你帮助我们在事奉你之时有喜乐，平安；因为深知道你是爱，我们便以爱来服侍你，奉耶稣基督的名求！阿们！

当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑。认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢？如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说，他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了；如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩（他生下来就瞎）来承担父母犯的罪。所以，门徒想不通这个问题，于是就问主耶稣。但是，他们的这种问法，已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。

这种认为‘因果报应’导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信‘善有善报、恶有恶报’、‘好人有平安’的道理。很多人当受到极大地苦难的时候，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀”？世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为‘信了耶稣，就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怪你犯罪了’。

那么，神到底会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上。对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因，就是圣经两方面的支持依据好像都有：

（反对）【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

（支持）【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。

（反对）【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

（支持）【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，

第一处经文说，“神是按照每个人自己所行的的罪孽报应在他们各人自己头上”；第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”；

第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及他的后代到三四代”。

两方面道理看似都有圣经根据，于是，有些人就随意抓住其中一处有利于自己理论的说法加以坚持与发挥，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？这个问题要区分来看：

※“父母的加害”与“神的报应”不一样：

有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。比如，母亲吸烟，就容易导致胎儿的基因变异，那么，孩子生下来有先天缺陷的几率就会增加，这个畸形的孩子一辈子都要在痛苦中度过。我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。

※“信主的”和“不信主的”结果不一样：

因为父亲（上代人）犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子所受的苦能怪罪法院做错了吗？到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦呢？

可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上？这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。

上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是，在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是，只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份于这罪。比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是，因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。

但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是盼望恶人的后代悔改，不遭报应。

【结18:14-20】 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

今天凡是在基督里的人，都是新造的人，【林后5:17】 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一些给神的儿女。即使在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们就不再被咒诅，反而成为有福的人。比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。

相反，在那城里她或许还是一位被别人不齿之人，她是个妓女。她蒙恩的原因只有一个——就是她相信以色列的神，并且以行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，却因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。

主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16 路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切都咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。

我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了，神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

北国以色列有一位坏王叫亚哈，非常坏。确实因为他坏，他的儿子们也都遭报应了，亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋全部被砍下来了，堆了两堆。那么，是不是他的儿子们好，只因他们是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢？不是的！因为他的儿子们个个也都是恶人。南国犹大也有一位恶王叫亚哈斯，败坏的程度与亚哈是难分高下。他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。

【王下18:3-6】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。那么，是不是因为他父亲亚哈斯罪恶太大，神就向他追讨呢？肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【王下18:7】耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。

但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们认为基督担当的还不够完全。他们不但说“自己犯罪会给自己带来咒诅”；而且还说“你只要说了一句消极的话，就会给自己带来咒诅”；他们又说“就算是你信靠上帝，但是神还会因你前面祖先犯下的罪也会咒诅在你身上”。所以，他们还需要常常做破除咒诅的宣告。他们将基督徒生活中所遇到的一切疾病、患难、贫穷等都归到了‘因神咒诅’的范围里。这些理论绝不是纯正的圣经真理，而是有异教思想成分的掺杂。圣经告诉我们，耶稣基督在十字架上已经担当了我们一切的咒诅，咒诅祂受、祝福我享。

在基督里，一切的咒诅自动解除。因为我们不再是神的仇敌，而是神的儿女了。神不会再将我们前面不知道哪代祖宗犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。

有些基督徒也发觉那种理论怪怪的，不太可信。只是被“咒诅”一词严重的吓到了，于是，抱着宁可信其有不可信其无的态度，认为管他真的假的呢，作作破除咒诅的祷告，应该也没啥坏处吧。如果自己没受到祖宗的罪的咒诅，最好！要是真的有咒诅呢，那自己不是就赚到了吗。不少人都有这种精于算计的心理，他们也常常成为了散布错误理论的帮凶。其实，这种“祖宗犯罪，他们的后代即使信靠主，也仍会受咒诅”的理论危害很大。

其一，这种理论是否定耶稣基督救赎工作的完全，【加3:13】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

其二，这种理论伤害很多软弱弟兄姊妹的良心，让他们时刻活在恐惧中，一遇到点不好的事，立刻就会联想到是不是又被咒诅了。【林前8:12】你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。其三，这种理论是在宣扬教内迷信思想，用花言巧语诱惑弟兄姊妹不知不觉的犯罪。

那么，基督徒是否还要认自己祖宗所犯的罪呢？其实圣经中从来就没有一处经文是认某些教派所私自定义的‘认自己祖宗的罪’。他们说，圣经中不是有这么一节经文吗【尼9:2】 以色列人（人原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。这些异端、极端宗派很会偷换概念，圣经中这里承认祖宗的罪，是指笼统的承认以色列人整体的祖宗的罪，而不是具体的你自己的祖宗的罪。因为这二者都是承认自己祖宗的罪，所以，很容易被别有用心的人偷梁换柱、偷换概念。但是，此祖宗非彼祖宗，其内容完全是不同的。而且认罪的目的也不同。

以色列人回归故土之后，面对满目疮痍的土地，他们彻底向神悔改，承认自己的罪与列祖的罪，希望神医治这地从新眷顾这地，不是求自己的好处而且求整个国家民族的好处。和今天某些教派让人认自己祖宗的罪，其目的是为了解除所谓你的癌症、关节炎……的咒诅也完全不同。

    圣经中的这种‘认自己祖宗的罪’，根本不用人教，我们每个教会其实也都在如此祷告。在教会的祷告会中，一般都会有一项内容是为自己国家祷告的。我们自然而然就会祷告说“我们国家历来就是个拜偶像的国家，是无神论国家，我们的祖宗得罪了你，求主赦免我们的国家”等等这类的话。这样在神面前承认自己的罪与祖宗的罪，目的就是表明我们愿意在神面前彻底悔改的心愿，目的是求神祝福我们的同胞与祝福这块土地上生活的百姓，而不是为了医治我们身上所谓关节炎的咒诅、癌症的咒诅、孩子不听话的咒诅、做生意折本的咒诅……。

或许我们每一个人都期待着有一位“灵魂伴侣”的出现，若Ta恰好是出于爱情，那更是美妙。然而，真的就有100%的完美灵魂伴侣吗？想要拥有那么恰到好处的伴侣很难吗？不想让Ta太冰冷，也不希望Ta过于热情，就是正好的38°，可以吗？其实也可以，但Ta不是正好和你完全相合的拼图，而是需要时间与你一起磨合的小刺猬。

爱应当自然而然？

圣经解释了为什么人不可能找到“合得来”的伴侣。作为牧师，我向上千对夫妇讲过婚姻之道，他们当中有些在努力寻求婚姻，有些在努力维持婚姻，有些在努力挽救婚姻。我听见许多人反复说，“爱不应当这么别扭；爱应当自然而然。”我总是这样回应：“你为什么相信‘爱应当自然而然’呢？难道一个打职业棒球的人会说‘打快球不应该这么难’？一个作家，想写当代最伟大的美国小说，难道他会说‘创造可信的角色和引人入胜的情节不应该这么难’？”可以想象，他们合理的回答应该是：“爱不是打棒球，也不是文学创作。爱是爱。如果两个人合得来，如果两个人是真正的心灵伴侣，爱就应当自然而然。”

没有合适的俩个人

基督徒对此的回答是：没有哪两个人是合得来的。杜克大学伦理学教授侯活士讲得很透彻：

“自我实现”这种伦理观会破坏婚姻。这种伦理观认为，婚姻和家庭这些体制的目的主要是为了实现个人成就，是为了让我们变得“完整”和幸福。这种理论假设：有一个人是最适合我们的，如果我们仔细去找，就能找到那个人。但这种伦理假设是错的，它忽视了婚姻的一个关键方面：我们实际上总和错的人结婚。

我们从来不认识我们的配偶；我们只是自以为认识。即便我们当初找对了人，过不了多久，他（她）会变。因为婚姻这件人生大事意味着：我们一走进去，就不再是原来那个人。其实，婚姻的要点是……学习如何关爱自己所嫁（娶）的那个外人。

侯活士告诉我们，寻找完全合得来的灵魂伴侣是不可能完成的任务。婚姻让你特别密切地接触另一个人，这种亲密关系超越任何其他关系。所以，你一结婚，你和配偶就开始发生深刻的改变，并且你无法预知会发生哪些变化。所以，你不知道也不可能知道你的配偶以后到底会变成什么样子。凡是经历过长期稳定婚姻的人，都知道侯活士所言不虚。经过多年风雨之后，你必须学会如何爱一个陌生人。你必须改变那些不想改变的东西，你的配偶也是如此。这条路最终会领你们进入一个坚固的、温柔的、喜乐的婚姻。但是，那不是因为你找对了人，不是因为你找到了那个完全合得来的人。那个人根本不存在。

为什么没有哪两个人是合适的结婚对象？

侯活士告诉我们第一个理由：婚姻会深刻地改变我们。但还有一个理由。我们每一个都不是健康的，每个人在属灵方面都被罪破坏了，这首先意味着每个人都以自我为中心——为自己而活（incurvatus in se）。 正如作家德尼•德•鲁热蒙（Denis de Rougemont）所言，“神经质的、自私的、不成熟的人怎么可能一谈恋爱就变成天使……？”

这就是为什么经营美满的婚姻比取得运动或艺术成就更难。不经过严格的锻炼和大量工作，与生俱来的才能不能让你变成职业运动员或写出伟大的文学作品。既然人性的败坏如此之深，那么，一个人与另一个人又怎么可能轻易彼此相爱，和平共处？所以，圣经说人生来就是有罪的，这个教义让我们明白为什么婚姻是如此痛苦，如此艰难，超过这堕落世界上的一切美好重要的事物。

没有什么比孤独之苦更令人煎熬。孤独的经验往往使单身人士沉溺于寻找和得到完美的伴侣，有时甚至使人出于想找到更佳的伴侣，而结束健康的关系。

但是，即使是最悠然自得的单身人士，也必然会渴望找到完美无瑕的伴侣。

这种渴望是可以理解的。生命中没有甚么决定比缔结婚约更重大的了(以弗所书5:22-33)。如果你做得妥当，你的婚姻将会大大影响你的决定，一时让你得到极大满足，一时则迫使你作出揪心的牺牲。大部分人从来没做过这样长期和改变一生的决定，所以他们想要尽量小心，确保决定正确。

不过，有时我们只想好好保守自己的心，却不自觉地变成想要把主权从全能可信的神那里抢过来。太初的引诱竟然在我们的生命中重现 (创世记3:1-7)：神的计划真的足够吗？祂真知道自己在做甚么吗？没有我祂真的能搞定吗？

只要我们更清楚明白我们的动机，就能更快地把这些动机带到神恩典座前。我们的心在这个问题上难免会有点急躁，因为事关重大。然而，我们的心也能在满有恩典的神的爱、智慧和能力中安然休息 (约翰福音14:27)。

衡量你的期望

动机是一件事，期望是另外一件。如果你问大部分人，他们都会说完美的伴侣并不存在。但是，我也打赌在这些人中，大部分人都会认同“对我来说完美”的伴侣选择理论。意思是说，在地球上某个角落，有个完美的人，而如果他能够找到这个人，那么这两个人就会幸福美满。他们的兴趣和长短处能够天衣无缝地配合和互补。

让我们亲自来打破这个幻想吧。这个世界上没有一个完美的人在等你。你带一个可能的伴侣来，我就会让你看见一个罪人，因为我们都是罪人。把不同的罪配对或混合也不能带来祝福，因为这不是罪带来的。罪是自私、诡诈和渴慕权力的。婚姻要求我们牺牲、诚实和心甘乐意地服侍。你的伴侣可能可以使你变得更好，但他(或她)却永不能使你完全，因为那是基督的工作。

我为情侣做婚前辅导时，会看三个元素：品格、化学作用和默契。

1. 品格

品格让我知道这两个人是否重视相同的东西。要拥有长久健康的关系，夫妇必须能够建立互信。正如我的朋友和以前的老师詹姆·赫尔利所说：“信任来自不断重复的可信行为。”所以，我会问，两人是否对何谓可信有相同的理解？

不要误会我的意思，在每段关系里，必定有空间容纳分歧的意见，包括优次的分歧。但我说的是最基本的承诺和世界观。这正是为什么保罗劝我们不要负不一样的轭，因为如果我们连什么是对与错都无法意见一致，关系就很难维持了。身为基督徒，这应该是我们的强项。我们的道德不是建立在本能上，而是在神无容置疑的话语上。我们有个不能被撼动的根基，清楚地划定哪些是可接受的基督徒行为，哪些不是 (罗马书13:8-10)。

2. 化学作用

这让我了解这两个人是否真的互相吸引。这是辅导中常听见的话，其中一句就是其中一方并不真的被另一方吸引。出现这情况的原因有很多，但我见得最多的，是人尝试对抗社会的潮流，就是关系几乎只涉及样貌和欲望，于是这些人就堕入另一端的陷阱，以为样貌毫不重要。

化学作用意思不只是肉体上的吸引，也是情感上的。这两个人和对方一起时，真的感到舒服吗？他们会一起欢笑吗？他们期待见到对方吗？真正的化学作用是迷恋萌芽的起点，而在迷恋的感觉开始退却时，仍应该继续如是。

一旦大家不再有化学作用，人就发现自己只是跟一位室友生活，而不是伴侣。化学作用的好处是可以随着时间培养。吸引力能够增长，也一定会增长，能够随着时间，从炭灰变成熊熊烈火。

3. 默契

默契让我看到这两个人能不能合作。一对夫妇的品格可以很好，可以很好的化学作用，但如果他们不能好好合作，面前的路会又长又难。夫妇通常会被跟自己相反的强项吸引，“异性相吸”这句老话是对的。

爱花费的跟节俭的结婚，内向的跟外向的结婚，想法极端的跟想法持平的结婚… 这清单几乎是无穷无尽的。但我想看到的，是到底夫妇会趋向这些不同之处，还是一起对抗。在品格中我会寻找团结，但在默契里我却会寻找差异。差异可以成为一股极强的力量，但夫妇二人必须能够欣赏彼此的能力，并且努力改善自己不足的地方。

我们应该要小心，确保我们在结婚前已经预备好。我们应该要明白我们的动机，订立合乎圣经的标准和期望，并且细心鉴察。但我们的盼望不是要找到完美的伴侣，而是在完美的救主中找到安息。因为我的婚姻不可以使我完全，但基督可以。

我们身为基督徒，可以怎样评估我们对好伴侣的渴望呢？而我们要为评估一段关系作计划时，又怎样知道自己身处的关系健康呢？

来源：本文选自福音联盟网站，原网址：完美的伴侣不会使你完全

“神如今却吩咐各处的人都要悔改。”——徒十七30

主不喜悦人在深秋才献上果子，祂喜爱早早悔改的人，把青春的年岁分别为圣献给主。及早流的泪有如清晨的露珠，最为清新美丽。喔，不要把年岁的残渣留给上帝，恐怕祂把杯中的渣滓留给你！要赶快悔改，正如你希望上帝赶快施恩一样，“因为王的事甚急”（撒上廿一8）。同样地，悔改的事甚急！

耽延不悔改是人的本性，我们会像先知哈该当时所说的：“时候尚未来到”（该一2）。人通常都不至于坏到透顶，总想过要回转，只是长期耽搁拖延，最后就完全打消了念头。许多如今在地狱的人，当初也有悔改的打算；可是，撒但竭尽所能地阻止人悔改，牠一看见人认真思考悔改的时候，便叫他再等一下。撒但吩咐他们，如果这个叛徒（罪）迟早要死，就让它再多活一会儿吧。就是这样，魔鬼使罪获得缓刑，它这一次不必死。结果人一再地耽延，久而久之，死亡就抓住他们，人该作的悔改都错过了。接下来，我要举出人要赶快悔改的几个理由。

一、凡事都有定时，现在就是悔改的时候

“现在正是悦纳的时候”（林后六2）。就是现在，上帝要向悔改的人发怜悯，祂已伸出施恩的手；君王也已定下医治的日子，就是现在，我们的灵魂要得医治，就是现在，上帝竖起和好的旗帜，愿意与罪人会谈。王子在他加冕的日子，为了彰显权柄，他会赠与财宝，宣布大赦，将美酒注满喷泉；就是现在，上帝已应许赦免罪人，就是现在，福音之泉涌出美酒，现在就是悦纳的日子。因此，来吧，趁现在来与上帝和好，现在就藉着悔改断绝罪污。抓住现在就是智慧之举。农夫会趁季节播种，现在正是播种灵魂的时节。

二、人愈早悔改，要负的罪责就愈少

老罪人垂危在床榻时，良心才开始苏醒，你会听见他的呼喊：“我所有的陈年老罪都在这里，牠们像恶魔四面窥伺我的病床，使我无法得释放。撒但在这里，牠曾诱惑我，如今却控告我，没有人替我辩护。我将被拖到上帝的审判台前，接受最后的审判！”喔，这人的景况何等悲惨！他未死之前就已经在地狱里了。但是，你若及早悔改，必要蒙上帝赦免的恩典，你要负的罪责就愈少。容我这样告诉你，事实上，你在审判台前什么罪责都不必负，因为基督已为你承担了所有的罪责。你的审判官就是你的辩护者（中保）（参约壹二1）。基督将会说：“父啊，这人虽是个大罪人，但却是个心灵破碎的罪人；他若亏欠了你的公义，就算在我的身上吧。”

三、人愈早悔改，上帝就愈得荣耀

我们一生的目标，就是要能对这世代有所贡献。宁可失去生命，也不要失去生命的目的。年纪大才信主的人，长年在魔鬼手下服役，已无能力在葡萄园里工作了；十字架上的强盗，无法像保罗那样事奉主。我们若及早从罪回转，就能把生命初熟的果子献给上帝；就算是耗尽生命，也是为基督耗尽的。我们为上帝作工愈多，就愈能面对死亡，死对我们来说也就更加甜美。那在白天辛劳工作的人，必渴望夜间的安歇。那一生荣耀上帝的人，必在坟墓里安睡！为上帝多作工，就多得赏赐。那用一锭银子赚得十锭银子的，不但得着基督的称赞，而且得着晋升：“可以有权柄管十座城”（路十九17）。人若迟迟才悔改，虽然不会失去冠冕，却轻薄许多。

四、拖延悔改，将招致危险的后果

耽延带来危险。想想罪是什么，罪是毒品，容忍毒品残害身体是非常危险的；罪是瘀伤，瘀伤若不及早治疗，就会溃烂生疽，甚至危害生命。罪恶若不及早藉悔改得医治，良心就会溃烂，带来咒诅。人为什么喜欢居住在邪恶的帐棚里呢？他们是在撒但的权势底下（徒二十六18），在仇敌的领域下长久居住，危险至极！

拖延悔改何其危险，因为人在罪里愈久，就愈难寻得悔改的门路。耽延使罪恶更加巩固，使心地更加刚硬，让魔鬼盘据更深。正如植物初生时，很容易把它拔出来，当它的根深入盘据地底时，就算整队人马来也拔不动。罪若生了根就难以拔出；冰结得愈久，就愈难将它打碎。人在自以为安全的地方冻结了，就很难破碎他的心。与罪的挣扎愈久，新生的痛楚就愈加剧烈。罪有了巢穴，就不容易动摇它。罪像那浪子的兄长来到父亲面前，说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”（路十五29），哎呀！你如今竟要抛弃我吗？你怎么能在我年迈之际如此待我？我一直带给你许多快乐呀！你看罪是如何替习惯说情，就像豹不能改变身上的斑点一样（耶十三23）。

搁置或耽延悔改是极危险的，因为有三方面的期限将尽：

（一）福音的期限将尽。现今是阳光灿烂而甜美的日子，却稍纵即逝。耶路撒冷会在有福音的日子里，却失去了，“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”（路十九42）。亚细亚教会也曾在有福音的日子里，然而金灯台至终被挪开了。英国若见荣耀褪去，那日子将会何等的悲哀啊。在福音的期限结束后，我们会带着怎样的心情进入坟墓呢？失去福音比失去英国的大宪章更可怕。“头发斑白，他也不觉得”（何七9）。我不是说福音已在英国日落西山了，而是确信她已被乌云所笼罩。“上帝的国必从你们夺去”（太廿一43），这话多么可悲。因此，耽延不悔改是危险的，恐怕福音的禾场他迁，异象不再有了。

（二）人的蒙恩期限可能结束。如果上帝说，提供恩典管道的期限已过，这些管道已成了“胎坠乳干”（何九14），此时该怎么办？若等到上帝这样宣告，才愿意悔改，岂不可悲么？事实上，没有人可确定他蒙恩的期限是否结束了，但是却可以警觉到两个明显的征兆。

1、良心已不再责备他了。良心原是人最贴心的老师，有时说服人，有时责备人。他会像拿单那样对大卫说：“你就是那人”（撒下十二7）。可是，人会囚禁这位老师，于是上帝对良心说，不要再说话了，“污秽的，叫他仍旧污秽！”（启廿二11）这就是致命的信号，表明人蒙恩的日子已过。

2、人的灵沉睡，什么对他都起不了作用，也没有什么能叫他清醒过来。“耶和华将沉睡的灵浇灌你们”（赛廿九10），这是恩典的日子已过的警讯。耽延而不悔改多危险呀，因恩典的日子不再有了！

（三）人的生命即将结束。我们岂有把握多活一天呢？我们大步迈向终点，人生的舞台即将落幕，我们的生命有如疾风中的烛火，很快就被吹灭；人的年日好比野地的花，枯萎的速度比草更快（诗一〇三15）；我们的年日如同无有（诗卅九5），生命如影儿飞去。身体只是承载一口气的器皿，疾病穿凿这个器皿，死亡最后终结了它。喔，真是转瞬万变！许多童女在一日之间穿戴了婚纱，也穿上了寿袍！死亡突如其来，耽延而不悔改的人是多么危险啊！千万不要说你明天再来悔改，切记阿奎那（Aquinas，十三世纪罗马天主教著名的神学家）的话：“上帝赦免悔改的人，却没有应允会赐下明天让人悔改”。

我读过亚该亚（Archias）这个斯巴达人的故事。他正在酒酣耳热之际，有人递给他一封信，要他立即打开，因为事关重大。他却说：“没什么大不了的！明天再说！”结果他当日就被杀了。人以为可以像织纺银线一般享长寿，但死亡却将其剪断。马格努斯（Olaus Magnus，十六世纪一位瑞典的宣教士，他专门记述斯勘地那维亚的风土人情和民间传说）。观察挪威的鸟，发现牠们飞得比其他国家的鸟更快，并不是因为牠们的翅膀特别敏捷，而是牠天生就知道当地的白昼很短，不超过三小时，所以要尽快飞回巢去。因此，我们要知道生命短暂，死亡顷刻即至，就更该快快地乘着悔改的翅膀，飞向天堂。有人会说，他不怕突如其来的惊恐，他可以等到病榻上再悔改。我对病榻上的悔改非常不以为然，那把得救的机会系于短短几分钟，真是极度的危险。要等到在病榻上才要悔改的人，请回答我这四个问题：

（1）你怎么知道你会有生病的时日？死亡之箭的警告不一定要穿过漫长的病痛。不少人是突然身亡的。若上帝现在就收回你的生命，你该怎么办呢？

（2）若你病了一段时日，你怎么知道你会保持清醒呢？不少人是在病中昏迷的。

（3）即或神智清醒，你怎知道你的头脑到时候能表达悔改呢？疾病使人身心不安，这时根本没有力量照顾自己的灵魂。人在病中很难下决心，更难得到心灵的平安。使徒说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来”（雅五14）。他不是说，若有人病了，就叫他祷告吧。他乃是说，要请长老来为他祷告。有病的人无力祷告，无力悔改；就算心有余也力不足。人身体一旦失调，就会心烦意乱，喧闹不已。人在病床上也只会烦躁不耐，不会悔改。圣经记载上帝倾倒第四个大怒时，祂击打人，以大火灼烧他们，他们“就亵渎……上帝的名，并不悔改”（启十六9）。同样，上帝倾倒祂的怒气，用高热灼烧人时，罪人只会亵渎，不会悔改归向上帝。

（4）直到卧病在床才要悔改的人，你怎么知道上帝在那关键时刻会给你悔改的恩典？上帝通常刑罚那些在健康时不悔改的人，叫他们生病时心硬如铁。你一生都抗拒上帝的灵，却以为祂会听你的召唤吗？你放弃了第一个时刻，也许再也遇不到圣灵的来临。仔细思量这一切，必叫我们赶快悔改，不要等到病重在床的时刻。“你要赶紧在冬天以前到我这里来”（提后四21）。疾病与死亡的冬天即将来临，要赶快悔改，在冬天之前作成这工。“你们今日……听祂的话”（来三7）。

保罗写信给信徒，为了指出一个我们常犯的重大错误。我们必须知错，但偏偏又经常分不清属世和教会的事，以致要求世界做一些连基督徒也很难做到的事。我们常常讲道、写文章和唱诗歌，尝试把我们的国家及现代文明——或任何文明——与基督教看齐。这是不可行的。

基督教教会是与众不同的。它不是属于黑种人、白种人、红种人或是黄种人的。基督教教会不是属于加拿大人、美国人、德国人、英国人或日本人。基督教教会是藉着基督的血，从圣灵而生的一个全新创造，是一个完全不同的族类。它是被高举于现有族群之上的一群人或一个民族。我们应与世界有别，因为我们是与基督一同复活的。

“就当求在上面的事，把你们的心思意念放在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西三1-2；另译）这就是核心和真理。

圣经教导我们基督已离开坟墓，永远活着，时常与有信心的人同在。每当祂的子民聚集，祂就与他们同在，不论任何地点或时间——就算是在山洞躲避逼迫的时候，在骡厩或大教堂。

但不管神的子民在哪里聚集，神总会在他们中间。他们敬拜神和向神祷告。基督的教会活着乃因为祂活着，无论什么时节。基督已离开坟墓，永远不会再返回那个空坟。死亡不能再辖制祂，所以，由于祂已从坟墓中复活，我们也与祂一同复活，去求那在上面的事。

因为基督已复活，某些命令便摆在我们面前。每一个从天上而来的声音也喊叫和劝勉我们，必须接受并且遵行这些命令。圣经说“求”和“思念”。“求……思念上面的事”，脱去旧人，宽恕所有的人，并且将你的时间献呈予主。

太多时候，我们只把自己疲乏及剩余的时间给神。若耶稣基督只是把祂剩余的时间给我们，那所有人也会步向一个没有清晨的黑暗。神不是将祂仅余的时间碎片给我们，而是给予我们祂所有的时间。但我们只给祂用剩的钱和才能，没有将全时间献给一个将所有东西赐给我们的耶稣基督。因为祂献出所有，我们才拥有现在所拥有的。

这是神的呼召：“因为祂如何，我们在这世上也如何。”（约壹四17）

我们应该充分使用每一件能够提醒你的新人身分，以及能滋养、帮助你建立新人的事物。这正好和脱下旧人的方法相反，使徒这样说到脱下旧人的方法：“不要为肉体安排。”

不要喂养肉体！如果你知道阅读某一种读物会使你堕落，那就别碰它。把旧人饿死、绞杀它，严厉地对付它！使徒说要“治死”它。治死的意思是打它，用拳头重击，用脚践踏，彻底消灭它。

至于对待新人，你需要喂它，供给它必需品，以帮助它长大；而且你得持续而殷勤地这样作。

首先，你需要读圣经

如果“穿上新人”的精义即在于把真理运用在你自己身上，那么还有什么比熟悉真理更好的方法呢？

但你或许会说：“我并不是常常想要读圣经”，我很了解你的这种感觉，这时你就当强迫自己读圣经。这不是感觉的问题，这关系到你的生活、福祉，和健康。所以你要激励自己去作。这是一定得作到的。我们既然可以锻炼身体，当然也可以操练灵命。保罗对提摩太说：“将神……所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”

你说：“我缺乏这种感觉，怎么克服这个困难呢？”方法有很多。有时候为了预备你读圣经，你可以先读一些圣经注释，或传记、见证一类的书。

以前的人用抽水机打水，偶而他们会发现再怎么用力压，抽水机都打不出水来。怎么办呢？这时他们就拿一个已经装了一点水的桶子来，把水倒在抽水机里，再发动机器，水就立刻出来了。这个过程说明了属灵生命真的一个重要原则。你需要启动你的机器，并且常常如此。

你要了解自己，知道怎么对待自己。一个人若要把自己带入正确的状况、态度、光景中，他就有很多事情得作。你如果只是坐在那里等候，直到你想要读经为止，这是极危险的。要起身！激励自己！

当你读经时，也不要像例行公事那样，读完当天的部分就觉得责任已了。这种态度会使你的读经变得很肤浅，没有多大益处。

你必须专心，用悟性读，寻找真理。一年把圣经读一遍固然是一件好事，但若流于例行公事，就没有什么属灵价值。我们必须学习用属灵的心思和悟性读经。问自己：这是什么意思？对我有何意义？此处的重点在那里？作者写信的对象是什么样的人？这样读起经来不但趣味十足，而且获益良多。

你这样作的时候，就是在喂养新人，把新人穿上。所以我们要多方面激励自己读圣经。

然后，我们也需要祷告

每一次读经的时候都不要忘了求神赐福他的话语，求他的灵光照它。这会造成多大的差别啊！

我们需要为生活的每一个层面祷告。我们是神的儿女，祷告就像到父亲面前一样，告诉他你的困难和软弱，求他赐给你智慧和悟性。

你祷告得越多，你越多为他在基督里和圣灵中所成就的事感谢他，你就越多穿上新人，他的生命也越多彰显在你的活动中。因此祷告——包括私祷和公祷——是穿上新人的第二个方法。

最后，我们必须和有相同心思的人交通

圣徒总是能从与其他人的相聚、交谈、祷告中重新得力。“铁磨铁、磨出刃来。”

物以类聚是自然的原则。新人认得出其他的新人。你看见还有别人与你一样，你就得到坚固。这是教会的价值所在。所以电视、收音机等等东西没有一样能取代教会。

教会是两三个人的聚集，不但神在那里，我们也彼此相交，互相勉励。所以教会是必要的。希伯来书的作者这样警告说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”显然那是指走偏了的人。

与别的信徒交通乃是出于神的行动。当圣徒聚集在一起时，圣灵就在那里，然后神就开始作工；他透过教会动工；教会是他自己的创造。