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亲爱的弟兄姊妹，平安！您是一位有盼望的人吗？今天我要跟您分享的信息题目是《活泼的盼望》。

经文：彼前1：3-5

引言

现代人穿着随意自由，一些年轻人更是穿着印有各式各样的图案或文字的衣服，来表达某种思想。《灵命日粮》中有一篇信息写到：有一天，作者在商场看到有个女孩身穿T恤，上面赫然印着几个大字：“傻瓜才有盼望”。这使作者想到，一个人活在世上，如果愤世嫉俗，不再对生命、生活抱有任何盼望，那真是太悲哀了！

是啊！人从呱呱落地来到世上，几十年后又静默无声地离开世界，这实在是虚空、无助、无望。但并不是所有人都那样，基督徒却是一群有盼望的人。今天的题目：活泼的盼望，说的就是基督徒活在世上有将来美好的盼望。

一、这盼望是父神藉基督所赐的

在彼得写彼前、后书这两本书信时，信徒在各处多受逼迫、患难、生活贫困、蒙受冤屈。对此，彼得写信安慰、勉励这些受苦的信徒，要他们坚心信主，忍受苦难，效法主的榜样，至死忠心，将会得到永远的荣耀。

使徒彼得在问候了当时那些因遭受逼迫而散居在周围列国的外邦信徒之后，对他们说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。

在这里我们看到，彼得将颂赞归与主耶稣基督的父神。我们或许会想：当时的信徒面对逼迫和苦难，彼得颂赞神什么呢？为什么在患难中他还能颂赞神呢？

其实，“颂赞神”是表示：颂赞的人从内心对于神的作为感到十分敬服的一种表露。即便面对所遭受的一切苦难，也绝无哀怨之意，而是甘心顺服神所允许临到我们的苦难。这种表现，乃是神所喜悦的，且是最能使神得荣耀的。

保罗和西拉曾在监狱受苦之中唱诗、祷告（徒16:25），使监狱的门都震动而开启，并使禁卒一家因此得救，这是在苦难中，因颂赞神而得胜的最好范例。约伯在那极大的苦难临到他的时候，他也仍然能够称颂神说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

为什么圣徒在苦难中还能把颂赞归与神呢？彼得提醒当时受逼迫苦难的信徒，应当纪念神的大怜悯，因神——“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们”。

是啊，无论我们在这世上的遭遇如何，我们的苦难有多大，有一件事始终都是值得我们称颂和赞美的，那就是称颂神的救恩。因为我们都是罪人，因着罪，我们本该永远灭亡、沉沦。但因着神的大怜悯，藉着耶稣基督被钉死在十字架上，第三天复活，使我们能够因信而重生得救。对于神这浩大的救赎鸿恩，我们岂不应该感恩不尽、颂赞不停吗？难道只有我们凡事顺利、亨通才能称颂？而在苦难中就没有什么好赞美神的吗？真是求主帮助我们。

彼得前书1:3除了说到我们应当颂赞神，是因为“神曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们”，还说：“叫我们有活泼的盼望”。

我们来留意一下：“活泼的盼望”这个“活泼”，它的字义是“活”——live。在这里是一个动词性的形容词——living——活的。这里“活泼的盼望”，英文KJV翻成：“a lively hope”——一个活生生的盼望。因为这个盼望是有主的生命在里面，是充满着生命希望的。我们感谢神！这位永生神，不仅赐给我们永生的生命，并且为我们预备了活泼的盼望要赐给我们。

弟兄姊妹们，想想我们自己，活在这个物质的世界上，眼光常注视这个属物质的世界，以这个属物质的世界为重，以至于我们对将来美好的盼望，只停留在知识上，而不像彼得写信的时候那样，一想到就激动不已、情不自禁地从心底里发出对神的颂赞和感谢。

未信主的世人，他们没有这个将来美好的盼望，所以他们的盼望在地上，他们的希望就在这个属物质的世界上。但是一个很残酷的事实，就是这世界有一天总会过去，这世界最后的结局是，一切有形质的都要被烈火熔化，归于无有。这就如一个病入膏肓快要死的病人，虽然他还活着，但却心灰意冷，等候死亡。

但是感谢赞美主！我们信徒虽然活在这没有盼望的世界上，却因信不至失望，而是有存留在天上的活泼的盼望，所以我们信徒不应该像世人一样、垂头丧气、忧愁烦恼、悲观失望。因为我们有活泼的盼望，这活泼的盼望，是我们得救后对未来生命的一种把握。所以弟兄姊妹们，我们的信仰不是华而不实的经验，而是因信而有的确据——有活泼的盼望。

好，我们看到，“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”而神为我们所预备的这“活泼的盼望”，具体是什么呢？

二、这盼望是存留在天上的基业

第4节紧接上文，说到这个“活泼的盼望”是叫我们“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业”。

世上任何物质都是会“朽坏”、“玷污”、“衰残”的，世上所有的物质都会消灭或失去它存在价值。人在地上所拥有的物质和产业，也会因天灾人祸、社会动荡而失去它的价值。况且无情的死亡也会将人属肉体的生命夺去，到那时整个世界和我们就完全没关系了。

而神所要赐给我们这“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的基业，乃是“为你们存留在天上的”。其所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故，就是因为它们不是属地的基业，乃是属天的基业。

这属天的“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的基业是什么呢？使徒彼得在彼后3:13说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这里我们看见，有义要居住在新天新地中，而一切不义的将不复存在。新天新地里不再有罪，也不再有因罪产生的一切负面的结果：神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。

在将来的新天新地、新耶路撒冷城里，神要与人同住，他们要作神的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。圣徒要身穿洁净的白衣，头戴荣耀的冠冕，与基督一同作王，直到永永远远。

求主施恩怜悯我们，不要眼睛昏花，不再注目于这个眼睛看得见的世界；不会再对那些虚空的、能朽坏、会衰残的、将要过去的，双手握得紧紧地不肯放开。 求主赐给我们智慧的心，像使徒彼得一样，注目在那天上“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的，那神为我们预备的，极重无比荣耀的，永存的基业。

三、这盼望是末世要显现的救恩

接下来，我们来看彼得前书1:5，更进一步地阐述到3节所说的“活泼的盼望”，

就是5节所说的“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”

弟兄姊妹们，这里所说“到末世要显现的救恩”，到底是指什么呢？跟我们因信所承受的救恩有什么不同呢？

保罗在罗8：23说： “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”

是的，当主再来时，信徒的身体要复活，这复活的身体是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的身体，与主荣耀的身体相似，可与主同在直到永永远远。这就是5节所说： “你们这因信蒙神能力保守的人”所要得着神为我们“预备，到末世要显现的救恩”。

使徒彼得藉此告诉当时正遭受逼迫的基督徒，虽然他们如今在百般的试炼中暂时忧愁。但是只要持守这活泼的盼望、荣耀的盼望，在苦难中恒心忍耐，叫他们的信心经过试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（参彼前1：6-7）

是啊，身为基督徒，在人生的道路上，我们经常会遇到各种困境，但我们是有活泼盼望的人。存着这活泼的盼望，我们就有信心，能够忍耐等候耶稣基督的显现。

前苏联人权作家索忍尼辛（Alexander Solzhenitsyn）回忆他从前的一段经历：1945年前苏联当局以“反苏和谋反”为罪名判他8年徒刑。每天逼他作12小时的苦工，却只供给他很少的食物，因缺乏营养身体虚弱，他病得十分严重，几乎要丧失求生的意愿了。

有一天下午，他在烈日下铲沙，累得不行了，就停下来休息。虽然他知道这样 一定会惨遭监工的士兵毒打，但他已顾不了许多了，死就死吧。此时一位基督徒走近他身旁，画了个“十” 字，然后手指向天。一时间，索忍尼辛心里燃起一股新的盼望，这股盼望的力量一直支持保守他坚忍下去。直到1956年苏共二十大之后获得平反，无罪释放。

亲爱的弟兄姐妹们，无论我们今天处境如何，无论我们心灵受到多大的创伤，甚至绝望，但只要我们仍然定睛仰望从死里复活的基督，祂就要赐给我们力量，能够忍耐到底。虽然我们赖以生存的这片土地不完美，我们所住的这个世界也不尽人意；但是我们却常常依恋这个世界，并为其一生努力、拼搏、奋斗。

其实这个世界不是我们基督徒努力、拼搏和奋斗的最终目的。我们的路是通天的，我们有神为我们存留在天上美好的盼望！求主加力给我们，为要得着神为我们预备活泼的盼望、存留在天上永远的基业，倾吾所有、终吾一生事奉主。求主藉着祂今天的话语，安慰我们、鼓励我们、帮助我们，快跑跟随主。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听，也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下期再见。

结尾诗歌：永活盼望

亲爱的弟兄姊妹，平安！一年一度的受难节、复活节就要到来，这是基督教重要的节期。今天，让我们借着分享以下这篇信息，一同来思想主耶稣的死与复活。

经文：【罗 4：25】

引子

说到主耶稣的死而复活，我要提到麦种。一粒麦种晒干后把它收藏起来，表面看起来如同死的，存放几年都没有生命的迹象。但是当我们把麦种埋在土里、浇水，很快地，水就会把麦子坚硬的外壳浸泡腐烂，不久它就会发芽。

种子经历死的过程，带来了萌芽活的后果；先死而后活，没有死就没有活。正如耶稣亲口所说的一句话：“一粒麦子不落在地里死了，就仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”(约12：24）耶稣这句话是指着自己要经过死，然后复活，就会把许多死的，从死里带出来，进入活。

一、耶稣为我们的过犯而死

罗4：25是我们今天的主要经文，保罗受圣灵感动，说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”这是一节很重要的经文，它用精炼的语言概括了福音的内容。一方面谈到耶稣的死，另一方面也谈到耶稣的复活，二者紧密结合在一起。

罗4：25的重要之处，不仅在于它让我们看到耶稣的死，也看到祂的复活；而且也阐明了耶稣的死和复活与我们的关系。耶稣的死与复活不仅仅是耶稣生平的两件大事，更是与我们基督徒有密切关系的两件大事。

我们先来看耶稣的死是为我们的过犯。经文没有直接提到死，而是说：“耶稣被交给人”。这里“被交给人”是个动词，意思是——交付，被动语态，所以是“被交给人”。这个词在新约中，有十几次用在卖主的犹大身上：“卖耶稣的——犹大”。这个“卖”字就是这个词。

什么是卖呢？就是一种交易：你钱给我，我把你要的交给你。犹大就是这样卖耶稣。当时的大祭司给了犹大三十块银钱，犹大就把耶稣卖给他们了。这对我们理解耶稣如何被交给人是很有帮助的。

另外这个词也被用在耶稣身上。有一个短句是我们所熟悉的，在马太、马可、路加三本福音书都用过（太27：2、可9：31、路24：7），就是耶稣预言自己要受害的话：“人子将要被交在人手里”。

可9：31记载最详细：（耶稣）“教训门徒，说：人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。”看了这个词的用法我们知道，耶稣被交给人，包括主耶稣的被抓、受苦、被钉十字架、受死。

罗4：25上说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；……。”耶稣的死跟我们的过犯有什么关系呢？

我们从旧约圣经来看：当以色列百姓出埃及的时候，神吩咐百姓要杀羔羊，把羔羊的血涂在他们的门楣和门框上。当耶和华巡行击杀埃及头生的人和牲畜时，以色列的长子因着羔羊的血而得救。

林前5：7说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”。圣经明显地把当年以色列人出埃及的事应用在基督和我们基督徒身上：基督就是我们逾越节的羔羊，我们因这羔羊的宝血而得救。这羔羊必须被杀献祭，成为我们的替罪羔羊。

耶稣基督道成肉身来到世上，经过死，来担当世人的罪孽，赦免我们的过犯。“祂被交给人，是为我们的过犯”。

耶稣为我们舍命，被钉死在十字架上，为我们献上自己宝贵的身体，流尽自己的宝血。守圣餐是记念什么呢？主耶稣说：“你们应当如此行，为的是记念我”（路22：19，林前11：24-25）。是的，我们守圣餐是记念主。但到底记念主耶稣的什么呢？林前11：26说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”。

守圣餐记念主，乃是记念主的死。我们记念主的身体为我们破碎，像我们擘开饼所表明的；我们记念主的宝血为我们而流，正如杯里的葡萄汁所表明的。我们要如此行，记念主的死，直等到主再来。

神爱世人，将祂的独生爱子赐给我们，藉着耶稣在十字架上担当了我们一切的过犯，替我们受死。耶稣的死显明了神的大爱，也成全了神的义。在耶稣的死中，神的义藉着祂的爱来成全，神的爱也藉着这样的义行显明出来。耶稣死是为了我们的罪能够得到赦免，这在神的救恩中是至关重要的。正如经文所说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯”。

二、耶稣为我们的称义复活

但是，如果我们仅仅看到耶稣的死，还是不够的。曾经有一位传道人对主日学的小朋友讲耶稣担当我们的罪孽，替我们死在十字架上。好几个小朋友都感动得哭了。为什么呢？

因为他讲了一个比喻的故事，说：有两个双胞胎的兄弟，虽然长得非常相像，但哥哥很好，弟弟很坏。后来弟弟犯了杀人罪，被判死刑关在监狱里，等待处决。那哥哥十分爱他的弟弟，就趁着到监狱里探望他弟弟的机会，与弟弟调包。结果，最后被处死刑的不是弟弟而是哥哥。哥哥替弟弟死了，弟弟活了。这故事很感人，也很悲哀。难怪主日学的小朋友会哭。

但这比喻故事并不能完全说明基督的救恩，它只说明了耶稣的替死。认真想想，如果耶稣死后没有复活的话，我们就比那比喻的故事更悲惨。因为那哥哥用他的死换来了弟弟的活，而耶稣如果死了没有复活的话，不但祂自己死，也换不来我们的活。那不是很悲惨吗？！

如果耶稣死了，却没有复活，神的救恩就不能成就；我们不能得救，耶稣就白死了。正如林前15：14所说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”

但是感谢神！我们的主耶稣祂死了、埋葬了，而且第三天复活了。我们感谢神！罗4：25不但说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯”，而且还说，祂“复活，是为叫我们称义。”

耶稣如果不死，就没有复活；耶稣的死是必须的，但祂的复活更是重要的。主耶稣曾在约11：25宣告说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活”。其实这句话原来的意思是：“我是那复活和那生命；那活着信我的，若死了也必将要持续地活。”

耶稣是复活和生命，祂虽然死过，但却不被死拘禁；祂死后三天复活。从此，生命吞灭了死亡，活吞灭了死。正如罗5：17所说：“因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么”。

“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”主耶稣替我们死了，又复活了；我们的过犯得以赦免，我们在神面前得以因信称义。感谢主！

但是，我们的信仰不是仅仅为了自己的灵魂得救上天堂。其实“称义”还有更深一层的意义。保罗受圣灵的感动劝勉我们：“我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗 6：4-5）

读到这段经文使我想到我们基督教的重要礼仪之一：洗礼。我先问一个问题：基督徒受洗为了什么呢？是不是想，受洗之后我也可以跟大家一同守圣餐，有一种满足感？如果这样想的话，那是不对的。其实受洗不是为了这个，而是藉着洗礼这个外表的礼仪，来表示我们属灵里面的实际。

受洗时的没入水中，表明我们已经与主的死联合；我们的旧人已经因着信主，和基督一同死、一同埋葬了。洗礼从水里上来，表明我们已经与主的复活联合；已经蒙恩得救，新生命活过来了。而死了又活过来了之后，要怎么样呢？“原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”

耶稣复活叫我们称义，有了新的生命；我们感谢主！但却不是到此为止。而是一举一动就要有新生的样式；这才表明我们是真的被称义了。否则的话，即便受洗了，也只是徒有礼仪的外表，没有属灵的实际。我们要凡事效法基督，言语行为有主的样式，像复活的主一样：好显明我们里面有主复活的生命。

弟兄姊妹们，今天我们看到“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”这不但必须是主耶稣亲身经历的事，也是跟我们蒙恩得救有关系的事，更应该是跟我们的一举一动息息相关的事。

愿我们常常思想，我们日常的言语行为，应该如何才合乎圣徒的体统，应该如何才像那位为我们舍命的主，应该如何才像那位为我们复活的主？求主亲自祝福祂宝贝的话语，成为我们信仰的根基，也成为我们行义的力量。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听，欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。再见。

结尾诗歌：《神的羔羊》

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们要跟您分享的信息，题目是《奉主的名》。

 “奉主的名”是我们属灵生活中的一件大事。主耶稣复活升天之前，对门徒语重心长的讲论，篇幅虽不长，却一而再，再而三，六次反复提起“奉我的名”这件事（约14：13、14，15：16，16：23、24、26）。可见其意义深长，非同一般。

为什么说“奉主的名”是一件大事？因为我们：

• 得救是奉主的名（徒4：12，约20：31），
• 得赦罪是奉主的名（使10：43，约I2：12）；
• 成圣称义是奉主的名（林前6：11，罗3：24）；
• 受洗是奉主的名（徒2：38，8：16，10：48，19：5，22：16）；
• 祈祷是奉主的名（约 14：13、14，15：16，16：26）；
• 聚会是奉主的名（太18：20）；
• 称颂感谢是奉主的名（西3：17，弗5：20）；
• 行异能是奉主的名（可16：16-18，徒3：6）；
• 传道是奉主的名（路24：47，徒9：27-29）；
• 赶鬼也是奉主的名（可16：17，路10：17，徒16：18）。

主的名代表主自己，没有主就没有生命、生活和事奉。主的名多么重要，多么宝贝！

一、在神面前，主的名是神所喜悦的名

耶稣降生前，约瑟在梦中神启示要为即将诞生的婴孩“起名叫耶稣”，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1：21）。及至主“从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：4）。他由神的右手高举，被立为主基督（徒2：33、36）

神将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名。叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2：9-11）。何等崇高！何等奇妙！

主耶稣复活之前，曾对门徒说：到那日（得万名之上的名以后）……你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来（主复活前）你们没有奉我的名求什么，如今（主复活后）你们求就必得着（约16：24、26）。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，现在祂又将死而复活的主所得的超乎万名之上的名赐给我们。我们既有了祂的独生爱子，又有了祂所赐超乎万名之上的名，就可以奉这个名祈祷、事奉，这也必是神所喜悦的。我们奉这名祈祷，这样神必负责，神必祝福，神也必得荣耀。

父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住（西1：19），你们（信徒）在祂里面也得了丰盛（2：9）。不是人能做什么，但靠主的名，奉主的名就大不相同了。

一张支票原是一张纸，它的价値在乎后面存款的事实和正确的签名；没有存款，没有签名，纸是一文不值的。奉主的名，是享受主死而复活的救赎大功，代表主，以主的名义来做事，这是何等严肃，何等神圣的事！它不在乎形式，而在乎前有因，后有果。

我们必须一手抓其因由，这个来之不易的名；一手抓基督和祂的十字架，经历死而复活的基督，与祂的死、复活联合。有启示，有经历，才能真正享受超乎万名之上的名的实际，才能有效的靠奉运用名后面基督的丰富，享受名里面的主。

二、对信徒，主的名是蒙恩的名

我们的主，复活升天，回到父那边，祂没有留下世上任何财富物质给我们，唯独留下宝贵的名、全能的名、超乎万名之上的名、胜过撒但阴府权势的名给我们。如同父亲离家外出工作，就留下他的一颗印给儿子，要儿子凭这颗印作他的代表，办理应办的事。儿子有了父亲这颗印，就当然代表父亲的身份、权威。

感谢神！神喜悦的名是我们所能靠、所能用的。这个名使徒能用，彼得能用，约翰能用，保罗能用，你、我也能用，“奉”的目的，是为着用。为着实际的应用，名交给我们不能不用，也不能滥用。我们一方面要对主的恩爱和信任所赐的特权存着感恩的心，一方面要忠心诚实遵照父神的心意去应用。不违父旨，不辱使命。

我们奉神的名祈祷，就是在主的名里，与主联合的祈祷。主的事就是我们的事，我们的事也是主的事。我们的心意、我们的愿望，也与父神的旨意完全一致，因此也必得到主的答应和成就。我们既奉主的名，就要让祂在凡事上居首位，在主以外无所愿，也无所求，动机、目的能取悦于神。

我们不能避讳一件事，在神儿女的实践中，常常感到用名不灵。用名不灵，首先，恐怕就是主的名在我们不被尊为圣，在我们身上，超乎万名之上的名却不能超过我一人的名。不敬畏主的名，不高举主的名，甚至有违、有悖、有辱主的圣名，这样的“奉”就等于零。

主耶稣曾讲过：当那日有人对主说，我们不是奉你的名传道？奉你的名赶鬼？奉你的名行许多异能么？主要对这些所谓奉主的名的人说：我从来不认识你，你们这些作恶的人离开我去吧！这些人将受主的斥责、赶逐。这种惯用套语“奉主的名”，实非真正奉主的名；如此浮泛形式的“祷告”，实非真正的祷告。因为外面作的不是，惟有里面作的才是，在乎灵、不在乎仪文（罗2：28-29）。

为我们死而复活的主，现在在神的右边替我们祈祷（罗8：34），祂是长远活着替我们祈求（来7：25），我们在地上奉主的名祈祷，地上的祈祷和天上的祈祷完全一致。天上宝座上的父神和基督，并在我们心里的圣灵都在那里阿们我们所求的，这是一个蒙恩的祈祷，也是成功的祈祷、得胜的祈祷。

 三、对撒但来说，主的名是得胜的名

主耶稣论到教会：阴间的权柄不能胜过教会。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放（太16：18-19）。十字架在各各他竖起来的时候，蛇的头已经被毁灭性的击伤。魔鬼最后将被扔在硫磺火湖中……昼夜受痛苦，直到永永远远（启20：10）彻底失败。

这些事，撒但是心中有数，是清楚明白的。因此，撒但对主耶稣十分畏惧。几乎每一次鬼附的人遇见主，总是战战兢兢地喊叫：神的儿子耶稣，我的时候还没有到。求你不要叫我受苦（可3：11）。主死而复活，宣告死的毒钩、罪的权势彻底的破产。为此，我们能够奉主的名胜过撒但。

有一次，主差遣门徒出去做工，他们奉主的名出去，回来的时候，欢欢喜喜地向主汇报：主阿！因你的名，就是鬼也服了我们。主的名有权柄，能制服仇敌。主耶稣说；我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力（路10：19）。

每当我们宣告十字架的得胜，主的名能够威慑、胜过魔鬼，震撼压倒阴府的权势。羔羊必胜过他们（魔鬼），因为羔羊是万主之主、万王之王，同着羔羊的，就是蒙召被选，有忠心的也必得胜（启17：14）。弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道（启12：11）。

有人赶鬼靠大声祷告，甚至有的动手去打病人，用人的办法要制服鬼。有人自己不圣洁，或动机不纯，这是不能威慑鬼的。保罗那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，擅自称耶稣的名赶鬼说：我奉保罗所传的耶稣勒令你们出来。

恶鬼怕他们么？一点不怕，恶鬼说：耶稣我认识，保罗我也认识，你们却是谁呢？恶鬼所附的人，就跳到他们身上，胜了其中二人，制服他们（徒19：13-16）。

我们举起圣洁的手，倚靠主名的大能大力，穿戴神所赐的全副军装，奉主的名抵挡魔鬼，就能够绰有余裕的得胜。

天上地下所有权柄，都已赐给复活基督，与祂联合、靠祂生命，所有仇敌都要屈服。

教会时代，不同于主在世的时候。那时，使徒去工作，或传道，或医病，或赶鬼……碰到什么困难，很容易就找到耶稣，求问耶稣或求耶稣出面解决。

今天主耶稣已经复活升天，不在地上，我们碰到什么难办的事，不可能如过去使徒们就到耶稣面前，求耶稣直接来干预。但是，感谢主，现在祂虽然不在地上，祂留下祂的名给我们，我们可以随时、随地、随事，奉祂的名祷告，祂负责奉祂的名所应对的事，祂必祝福，祂也必得荣耀。

主耶稣升天前，对门徒说：天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去……充分行使主名的权力代天行道，荣耀祂的名。这是今天神的教会和神的儿女们的权利与责任！愿神怜悯我们。叫我们真配得神在基督里所赐的恩典与权利！阿们！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《耶稣，超乎万名之名》

亲爱的弟兄姐妹，平安！我今天想跟您分享的文章题目是：《你的帮助从何而来？》

经文：【诗121篇】

引子

纵观国际形势，美俄、中美以及欧美关系更趋动荡，将对世界和平与发展产生重大影响。俄乌战争一年多了，双方深陷其中，难以自拔。欧洲局势及美欧关系在新的一年里将面临一系列严峻考验。各样的灾难正在危害着无数百姓：地震、洪水、山火。

弟兄姊妹们，我们活在这个世上，各式各样的危险、苦难时时刻刻都有可能临到我们，威胁我们。在基督徒的人生中，我们有没有感受到神是我们的帮助、是我们的保护呢？对于这个问题，每一位基督徒的回答可能各有所不同。

让我们一同来看诗篇121篇，诗篇的作者叙述了他在患难中，谁是他的帮助？他在困苦中，谁保护了他？

这是一首朝圣者的诗歌，诗篇一开头的小标题说它是“上行之诗”。为什么叫“上行之诗”呢？“上行”就是往上走的意思。原来，当年的以色列男丁，必须每年逾越节、住棚节和五旬节，从以色列地各地步行至耶路撒冷，带着祭祀之物到圣殿献上，守耶和华的节期。

在他们的整个朝圣旅途中，要经过旷野和沙漠，白日炎热，夜间寒冷，山路崎岖难行，沙石之地容易滑跌，路上气候也会突然变化，有暴风雨来袭；或许遇见盗贼的危险，抢劫他们的财物，甚至会夺取他们的性命。

耶路撒冷在海拔1000米的锡安山上，周围被群山围绕着的。这些朝圣者面向耶路撒冷，看见了建造在锡安山上的耶路撒冷圣城。在他们行进的行列中，就会唱这首诗篇，他们称之为巡礼歌。

诗篇121篇第一节，诗人说：“我要向山举目。我的帮助从何而来？”诗人提出这样的问题，是不是因为他找不到人生的方向，找不到他生命中所依靠的呢？显然不是！因为在第2节他马上就以坚定的信心回答说：“我的帮助从造天地的耶和华而来。”

在圣经中，山，是一种特殊的环境，每一个认真读经的人，都不会忽略它在圣经里所象征的意义：山，靠近上天，是一个能够让人心灵提升的地方；山，远离尘嚣，能让人从生活的重担中获得释放；山，雄伟高峻，让人站得更高，望得更远；山，甚至能够让敬畏神的人超凡入圣，灵性与造物主紧紧地接连。

圣经中有很多历史事件都发生在山上。亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒（创22：1-19），使他认识这位神是“耶和华以勒”的神；摩西在西乃山与神相遇，从神领受了律法诫命（出19：20-25），知道这位神是圣洁、大而可畏的神；先知以利亚在迦密山上与巴力的先知们斗法（参王上18：19-40），使他经历了这位神是信实的、大有能力的神。

然而，地上的山也只是受造之物，只不过是一种高远宁静的环境；不足以成为我们的帮助，不足以成为我们的保护，世上的一切都不足以成为我们的倚靠。那么，我们的帮助从何而来呢？ 

3-4节诗人说：“祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。保护以色列的， 也不打盹，也不睡觉。”

弟兄姊妹们，人疲乏的时候就会打盹，困倦的时候就要睡觉。但诗人在这里说，他所信所靠的这位保护他的神，“必不打盹，也不睡觉。”是的，我们所信的神是个灵，祂不会像人会疲乏困倦，祂也不会打盹、不必睡觉。事实上，这是在说，这位神大有能力，祂的眼目时时刻刻、不分昼夜地看顾保护属祂的百姓、属祂的子民。

我们人有一种天性，就是喜欢向下看，一碰到事情就会不由自主地往坏处想。生病了，我们忧虑的是那最坏的结果。家人晚一点回家，我们担心的是那最可怕的情况发生。

许多忧虑和烦恼，都是因为我们一眼就看到坟墓的深处而灰心丧志、恐惧战兢。又或者，在危难中，我们常常惊慌失措，四处寻求人的帮助，然而，如果我们能够抬起头来，用信心仰望神、依靠神，知道这位神是保护我们的，祂必不打盹，也不睡觉。祂必保护我们，如同保护眼中的瞳仁一样。我们就不会再忧虑烦恼了。

亲爱的弟兄姊妹们，我们要相信，发生在我们属神的儿女身上的每一件事，都不是偶然的，都有神的美意，都经过祂的允准。我们也要知道并且相信，在我们所遭遇的一切事上，神必要保护我们，因那保护我们的神，祂“也不打盹，也不睡觉”，祂“必不叫我们的脚摇动。”

在诗篇5-6节中，诗人说：“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你；夜间月亮必不害你。”。“保护”是诗篇121篇的钥字，在第3节到第8节中，一共出现了6次。

这经文使我们想到以色列百姓出埃及的时候，他们浩浩荡荡两百多万百姓从埃及起行，扶老携幼往旷野行进。那时，他们日间有云柱，夜间有火柱，引导百姓出埃及。

最后他们来到红海面前，前有红海挡住去路，后有埃及的军兵追赶。在那危急的时刻，耶和华神行了神迹，藉着摩西使红海的水分开，立起如垒，百姓走干地过红海；而埃及追兵也追赶入海，当以色列百姓安全上岸之后，海水复合，把埃及所有军兵淹死，全军覆没。神奇妙地保护了以色列百姓，免受法老及追兵的伤害。我们看到，神实实在在保护、荫庇了以色列百姓，白日、夜间都保守他们不被伤害，正如诗篇5-6节所说的。

诗篇121：7-8经文说：耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

诗人在将要结束这诗篇的时候，歌颂神对祂子民的保护，不是仅限于在朝圣的路上而已。诗人说，耶和华神要保护他们，免受一切的灾害，使他们出入都平安；神要保护祂的百姓，从今时——现在直到永远。

公元前586年，以色列国先后被亚述人和巴比伦人所灭，以色列民族被迫离开家园，经历了2500多年的亡国史。但照着圣经的预言，1948年以色列复国了。当时，周围的阿拉伯国家，想吞并、消灭刚刚成立的以色列国，但神的眼目始终保护他们。世界闻名的“六日战争”，使他们不但不被消灭，反而占领了更大的版图。

我这里要特别提到六日战争的第三天，也就是六月七日，以色列陆军开始进攻西奈半岛和加萨（沙）走廊。以色列的坦克群排成一行与埃及的坦克部队对立着。从双方的兵力装备来看，以色列跟埃及根本不成比例。然而，当他们开战之际，突然，所有埃及的坦克停住不动，埃及兵竟从车里出来逃跑了。于是，以色列部队就乘胜追击，西奈半岛和加萨走廊之战大获全胜。

当以军问当时那些战俘，为什么他们要突然停住、逃跑？埃及军的将领看着他们说：“请问：当时那些又高又大，穿着白袍站在你们旁边的人是谁？你们手中所拿的像雷射般的火球是什么武器？”

原来埃及军队看到又高又大，穿白袍的人站在以色列士兵的旁边，有极大的火力向埃及军队发射过来。此时以色列将领才明白，是耶和华作以色列军队的元帅，上帝为以色列而战。正像诗篇121：7所说：耶和华要保 护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。

亲爱的弟兄姊妹们，当我们面对人生艰难困苦的时候，当我们因苦难而流泪不止的时候，当我们感觉孤单无助的时候，我们一定不要忘记：我们的神总在我们的旁边，总在我们心里；祂知道我们的困难, 祂要以祂的爱来安慰我们，祂要以祂的能力来帮助我们、保护我们。这是诗人的经验，是以色列百姓的经验，也应该是我们的经验。

昔日以色列百姓朝圣之旅的经历，也应当是我们今世生命之旅的经历。在我们人生的路途上，有时候会走过一些风光秀丽的坦途。但我们要知道，这不会是我们人生路程的全部，我们有时也会遇见暴风骤雨的击打，或者烈日当空的煎熬，或是我们在漫漫长夜中踽踽独行。

曾经有一位犹太教的拉比写了一本小书，书名是《谁需要神呢？》作者说，有些人一生靠自己，但有许多人信靠神，当面对困难的时候，他们寻求神的帮助。一个信靠自己和一个信靠神的人，他们的区别在哪里呢？

这本书的作者说：一个信靠自己而不信靠神的人，好像一个怪物，他生长在沙漠里，当他耗尽自己的时候，最终一定会因没有供应而枯萎。但是一个信靠神的人，却好像是一棵种在溪水边的树，拥有一个源源不绝的泉源。

结语

弟兄姐妹们，我们的人生就是一次朝圣之旅，我们在这条路上奔跑的时候，会遇见许许多多困难和考验。但是让我们记住：无论处在什么样的境况中，我们并不孤单，因为我们的主、我们的神是帮助我们的，祂保护我们如同保护眼中的瞳仁。在我们伤心流泪的时候，祂与我们同在，祂要保护我们；虽然我们要经过白日和黑夜，但是我们必不被伤害，主必保护我们免受一切的灾害，保护我们的性命。

上行之诗是学习往前行进，学习向上仰望的诗。我们基督徒要学习向前行进、向上仰望。当我们向山举目，我们不仅看见了巍峨的山巅，也看见了山上的天；我们看到了山上的天，更是仰望那在高天之上的神！让我们牢牢记住祂对我们所说的话：“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。” 阿们！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里了。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神祝福您！我们下次再见。

结尾诗歌：《我的帮助从何而来》

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我要与您分享一篇文章：

经文：【路19：11-27】

引子

笔者曾经站在以色列的橄榄山上向远处眺望，耶路撒冷全城尽收眼底，美丽壮观。同时也可以看到橄榄山脚下密密麻麻的一片坟墓，与圣城形成明显对比。

看了这样的情形，人们不禁会想：什么地方不好安葬，为什么偏偏要葬在橄榄山与耶路撒冷城遥遥相对呢？

导游告诉我们：犹太人喜欢葬在这里，是因为他们相信先知约珥书3：1-2所说的，弥赛亚将要在约沙法谷降临，施行审判。犹太人相信，他们是神的选民，葬在这里可以首先复活，率先进入天堂。

我们基督徒相信基督将要再来，并且主再来的日子已经近了，就在门口。我们应当用什么样的态度，采取什么样的方式，迎接祂的再来呢？让我们一同来看路加福音19章主耶稣讲了一个比喻：

一、主耶稣设比喻的原因

请大家阅读【路19：11-27】

11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：

12“有一个贵胄往远方去，要得国回来，

13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（“锭”原文作“弥拿”，一“弥拿”约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’

14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’ 

15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。

16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’

17 主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’

18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’

19 主人说：‘你也可以管五座城。’

20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。 

21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’

22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，

23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’

24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’

25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’

26 主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。

27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

我们先来看主耶稣设这个比喻的原因何在？11节说到“因为”和“又因”这两个原因。第一个原因：是因为“将近耶路撒冷”。19：1记载，当时主耶稣是在耶利哥城，这个比喻也是祂在耶利哥讲的。

那时的耶利哥离耶路撒冷大约23公里，步行6、7个小时就可到达。这是主耶稣最后一次进耶路撒冷，已经是祂在世上的最后一个礼拜。一个礼拜之后，祂就要被钉在十字架上死。这是其中原因之一。

第二个原因：“又因”门徒们 “以为神的国快要显出来”。犹太人以为弥赛亚来到，就要复兴地上的以色列国，罗马人和外邦人都要降服于祂；门徒们也同样有这种想法。

但实际上，主耶稣被钉十字架受死、复活、升天之后，要等到祂再来，还需要一段漫长的时间。主耶稣必须对他们讲清楚，否则的话，到时候门徒就会大失所望。更重要的是主耶稣要告诉他们：在祂再来之前这段时间，应当如何殷勤作工等候祂来。这是主耶稣讲这个比喻的另一个原因。

二、照各人所行报应各人

在这个比喻中，主耶稣讲到四种人：

1、不信的犹太人——沉沦灭亡

14节提到“本国的人”，他们恨这位贵胄（比喻中这贵胄代表主耶稣），他们不愿意这人作他们的王。这些“本国的人”指犹太人，他们原是神的选民，但他们不相信耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，不接受耶稣作他们的救主。

对于这些不信的犹太人的结局，27节这样说：“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉出来，在我面前杀了吧！” 我们看到以色列百姓虽然肉身上算是神的选民，但他们因不信耶稣，至终灭亡沉沦。这是比喻中的一批人。

对于比喻中另一批人，这样说到：贵冑要往远方去，就叫来十个仆人，交给他们每人一锭银子，叫他们去做生意，直等到祂回来。当这贵冑得国回来之后，就与那十个仆人算账，看他们做生意赚了多少。这比喻只用三个仆人作代表，这三个仆人就代表所有基督徒。好，我们来看这些接受银子的仆人各自不同的情形：

2、赚十锭银子的——管十座城

比喻中第一个仆人遵照主人的吩咐，用他主人所赐的尽心尽力，忠心事奉，赚回了十锭银子。主人就称赞他，说：“好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”我们看到：这是“良善忠心仆人”的典范，他得到主的称赞，也得到主人的奖赏——管十座城。

这里的管十座城，包括后面管五座城，代表什么呢？在这里我们要留意了解圣经中比喻的一个要点，就是比喻往往只说明一个重要意义，而不要注意每一个细节。

综合几位圣经学者的看法来分析：这里“有权柄管十座城” 的“城”，是指掌权的范围，“有权柄管…城”。这象征主耶稣得国降临，带我们进入天国，我们要与基督一同作王（启2：26；20：4，6），执掌权柄，治理神的国。

从这里我们看到：在神永恒的国度里，属灵的权柄，是根据我们现在的事奉（就是比喻中所说的“赚了多少”）。任何忠心事奉主的人，在将来神的国中，必得着丰富的赏赐，并承担重要的职任。

3、赚五锭银子的——管五座城

比喻中提到第二个仆人，赚了五锭银子，主人对他说：“你也可以管五座城。”请注意，跟那赚十锭银子的比较，少了前面那句夸奖的话：“好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心”（17），只说出结果：“你也可以管五座城。”他赚回了五锭银子，从数量上看不如头一个；但从成效上看，他也翻了一倍；所以这个仆人可管五座城。

我们看到：他们所得的奖赏是将来在神国中有权柄。解经学者马唐纳说：忠心事奉的奖赏看来与基督国度里的统治有关；门徒统治的范围取决于他现今奉献和尽力的实量；将来掌权管理的范围与他在服事上摆上付出所得的果效相关。

4、没有赚银子的——失去所有

我们来看20节所说的“又有一个来”。这人怎么样呢？他把主人交给他的一锭银子，包在手巾里存着。当初主人交银子时，说：“你们去作生意，直等到我回来。”这个人没有遵从主人的命令，没办主人所派他作的事；只好拿着当初主人交给他的那一锭银子来到主人面前。

主人对这没有赚得银子的仆人作何反应呢？主人对他说：你这恶仆！这里的“恶仆”与17节那里“良善的仆人”形成强烈的对比。殷勤作主工的仆人是主的忠仆，而闲懒不作工的是恶仆。

弟兄姊妹们：我们在神面前要做忠仆或是恶仆呢？主耶稣设这个比喻，是要我们殷勤作主工，我们若在生活中，以实际的行动作成主的工，就可算是一个忠仆；否则的话，就是一个恶仆。

比喻中（21节）这恶仆不但闲懒不作工，还耍小聪明狡辩。他对他主人说：“我原 是怕你的，因为你是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。”这话的意思是：你没有撒种都要求有收成。这是当时的俗语，指一种蛮横无理、极端 苛刻的作法。

他把没有赚得银子的责任推到主人的身上。好像在说：“都因你太严厉、太苛刻了，所以我很怕你！恐怕把生意作砸了，到时候连本钱都丢了，不好交账，所以我严严地守住本钱。”是啊！闲懒不做工的人永远有很多藉口，怪环境不好，怪没人帮忙，怪运气不好，借口理由一大推，永远都是别人的错。

弟兄姊妹们，我们也常常是这样：没有聚会、不作主工，却常有似乎很正当、充分的理由。最常听到的一个理由就是：工作很忙！压力很大！是的，我们确实要花大量时间在工作上，我们也很愿意花时间在工作上，因为这跟我们的经济效益直接相关。

忙——似乎成了最为正当的理由。但是，对于花在属灵方面的时间，我们却十分吝啬。弟兄姊妹们，我们应当以这个不赚得银子的仆人作为我们的警戒：当我们响亮地推出“忙”这个理由时，我们要小心！到主再来的时候，恐怕这不是一个正当的理由；在审判的主面前，我们可能会哑口无言。

求主光照我们，让我们时时面对那将来要审判我们工作的主，好得着智慧的心，知道如何过日子，如何支配我们的时光。

22节主人对他说：“你既知道我是严厉的人， 没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”

其实主人对他的要求实在是不高。如果他担心自己作不好生意，可以把银子存在银行里，到时候可以连本带利取出来，交给主人。即便只赚到一锭利息，或者还可以管一座城。

弟兄姊妹们，只要我们尽本份作一些力所能及的事奉工作，即便是最小的事，看不起眼的事，到主再来时，也不至于空手见恩主。

我们或者不会讲道、不会教导，但是我们可以为教会祷告、我们可以把人带到教会来，我们可以关怀照顾弟兄姊妹们，我们可以在许多事情上，照着神给我们每个人的恩赐，竭力为主作工。我们都应当尽自己所能的去作，不要推辞。尽一点我们的财力、精力、体力，竭力多为主作工，直等到主再来！

好，我们回来看比喻中的主人对这位恶仆如何处置呢？主人就对站在旁边的人说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。……凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”

我们在这里看到一个属灵的法则：“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”

弟兄姊妹们，我们若尽心竭力多作主工，就要得主的奖赏。相反的，我们若贪图世上的享乐，不服事主，将来在主面前就要失去所有的。

结语

主人到远方去，把银子给仆人时，对他们说：“你们去作生意，直等我回来。”（13下）是的，主耶稣要我们作两件事：1、作主工；2、等候主再来。不只是作工，也等候主再来；好好地作工，是为了迎接主的再来。

有一位游客到意大利南部去，经过一座宏伟的别墅。主人极其富有，但长期离开别墅到外地去。这别墅的花园很大，被修饰得整整齐齐，清洁可爱；鸟语花香，风景幽美。那位游客不禁止步，凭栏观赏，流连忘返。恰巧整理这座别墅的园丁走来，游客问他可否入内参观，园丁欣然允诺。于是他入内大饱眼福。

临别时，游客问园丁一个问题：“你的主人是否常回别墅？”园丁答：“已经十二年没回来了。”“他写信给你吗？”“没有”。“他什么时候回来你知道吗？”“不知道”。

游客不禁微笑着称许：“园内修饰整齐，一切都这么清洁可爱，好像你在把它预备好，等候欢迎你的主人明天就要回来的样子。”园丁回答说：“先生，不要说明天。我天天准备主人今天就会回来。”

亲爱的弟兄姊妹们，主交给我们每位基督徒都有“一锭银子”，那就是祂赏给我们的恩赐，我们也要像这位好园丁一样，天天殷勤作平凡的工作，天天等候主的再来；所做的每一件事都面对主再来时对信徒的审判，每一件事都是为着主而作，每一件事都为以后神国中的荣耀而作。记住吧！信徒们：殷勤多作主工，等候恩主再来！阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎给我们留言。愿神赐福与您！我们下次再见。

经文：【约10：10，17：3】

亲爱的弟兄姊妹，平安！今天我们要分享的文章题目是《得生命》。

生命可以分好几种。植物有植物的生命，一棵小草，因为有生命，虽然小却能够盛开出美丽的花朵，并能藉着种子来传播生命。动物也有动物的生命，一只小鸟虽然微不足道，却能知温饱，会成长，还能在天空自由地飞翔，前往各处；并能生蛋繁衍后代。这些都是那位赐生命的造物主赋予它们的生命本能。

我们人也有神赐给我们的生命，在受造物中，人为万物之灵，我们的生命比所有植物、动物更加美好；尤其是人有聪明、知识，能够掌管世界，运用自然资源。

然而，我们人除了有肉身的生命，还有属灵的生命。尤其是属灵的生命，是神赐给人比其他受造之物更为尊贵、更为荣耀之处。因为属灵的生命是属神的生命，是永远的生命，他认识神，并且活得有指望，不惧怕死亡；拥有属灵生命的人生也更加精彩。今天我们所要看的，就是“生命”。

一、主来叫我们得生命

主耶稣说：“我来了，是要叫羊（也就是人）得生命并且得的更丰盛”。（约10：10下）主耶稣说：祂道成肉身来到世上，目的是为了叫世人、叫罪人得属灵的生命；不但得到属灵活的生命，而且可以得的更丰盛。

我们先来看看：这里生命的定义是什么：这里“生命”是个名词，它的字根是个动词，意思是“活着”；英文是“live”。于是由这个字根派生出来的名词就是“生命”-living，直接的意思就是：“活着的那生命”。英文把这个词翻成life，但我觉得如果它的字根是live，那么它应该是living更为准确。藉此我们知道，这是一个属神的生命，是一个永远活着的生命，而且应该是一个活泼生动的生命。

这个词在中文和合本常常单独被翻成“永生”，而当它跟“永远”这个词联合使用的时候，更是翻成“永生”；都是指到属灵永活的生命。我们所信的神在圣经中称为“永生神”，也就是永活的神；我们从这位永活的神所得到的生命，就是永活的生命，就是永生。

约1：4提到这个生命时，说：“生命在祂（太初就有的那“道”）里头；这生命就是人的光”（约1：4）。因此我们知道：耶稣是神赐给人生命的源头。

这生命这么好，我们怎样才能得到呢？约3：16告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。同样是使徒约翰，在约壹5：11-12又说：“神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子，就没有生命”。

圣经告诉我们：藉着耶稣基督道成肉身来到世上，在十字架上为我们成全的救恩，使我们因信就可以称义、因信就可以得救、因信就可以有永生。这是神奇妙又丰盛的恩典。我们为此感谢神！耶稣是神赐给人生命的源头，人只有经由信这位救主耶稣，才能够得到永生——就是永远活着的生命。在这生命中这样活着，不是像我们肉体的生命那样活，而是能够像神那样活。这真是奇妙无比！

二、认识真神就是永生

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。【约翰福音17：3】在这节经文中，主耶稣教导我们一件非常重要的事，它含有新约圣经最伟大的,有关永生的定义。

其实“认识神”不只是新约的思想，它也是旧约圣经中一个非常重要的思想。那些得着智慧的人是有福的，因为智慧要赐给他们生命。箴3：18：“他与持守他的作生命树；持定他的俱各有福。”说到“生命树”我们想到什么？直接想到的应该就是创世记二、三章伊甸园里有一棵生命树。生命树可赋予人生命。持守神的，神就作他的生命树。换句话说，持守神的，神就赐给他生命。持定祂的就都有福了。

一篇拉比的说明文说，阿摩司把许多律法的诫命浓缩为一条。他说:“ 耶和華向以色列家如此說：你们要寻求我，就必存活”（摩5：4）。因为寻求神的意思就是去认识神，他们就必得以活着，也就是得生命。犹太的教师一向主张认识神是真实人生 所必须的。

还有一点非常特别的，就是旧约圣经也用“认识”这个词来指夫妻间性方面的事。创4：1说：“那人（亚当）和他妻子夏娃同房（认识），夏娃就怀孕，生了该隐。”在这里“认识”中文和合本翻成“同房”。亚当和夏娃之间的那种“认识”是最亲密无间的，是生命的连结，他们不再是两个人，而是已经合为一体。他们之间的“认识”不只是外貌的认识，也不是知识上知道他/她叫什么名字的“认识”，而是彼此生命互相之间连结的一种内在的“认识”。

我们认识神也一样，不光是理智上对神的认识；而是指与神建立亲密的关系，是一种特殊的、生命互相连结的关系，是一种可以相交相通的关系，是一种能够生养众多、遍满全地，藉着生命传递生命那样的关系。

藉着耶稣基督的启示我们知道，这位在天上的神祂是爱，祂愿意我们认识祂，祂愿意把祂的生命赐给我们。认识神就是真知道祂，并且与祂建立亲密的关系；这一切都因着主耶稣基督道成肉身，我们认识了主耶稣，就认识了天父，并且从神得到生命，使神的生命成为我们的生命。

医学史上著名的英国产科医生詹姆斯·杨·辛普森爵士（Sir James Simpson）发现了氯仿（chloroform）麻醉术, 在全球医疗界得到广泛的认同与应用。他这个发现的灵感是从创世记而来。神使亚当沉睡后，就从他身上取了肋骨来造女人夏娃。因此他发现使用氯仿可让病人深深沉睡。因着这发现，许多生产的妇人和外科手术的病人，在手术过程中得免恐惧和痛苦的过程。因着这项医学贡献，他成为了第一位苏格兰的受颁爵士。

在他年老时，有一个学生问他说，你一生中最伟大的发现是什么呢？该学生以为肯定就是那举世闻名的哥罗芳麻醉药。但詹姆斯医生回答他说，我一生最伟大的发现是, 我知道我是个罪人, 藉着神的恩典我可以得救。他还说，一个人要是没有藉着基督, 与神有一种主动的、活生生的关系的话, 那么他就是错失了人生的全部意义。

是啊！认识神，从神得生命、得永生，这是多么要紧的一件事啊！这也是神赐给我们诸般恩典中最大、最重要的恩典。

三、努力追求丰盛生命

约10：10主耶稣告诉我们：祂来了（也就是祂道成肉身来到世上），是要叫羊【或作人】得生命（其实原文这里没有“羊”或“人”的单词，只是动词“得生命”的“得”是第三人称、复数，也就是“他们”）。也就是说祂道成肉身来到世上，为要叫他们得生命，并且得的更丰盛。我们下面一同来看，这里所说“更丰盛的”生命是什么？我们来看这个词的字意：

这里的“丰盛”是个形容词，有超值超量的意思；圣经中用它来说明某一件事物格外多、超量盈余。因此，这节经文道成肉身的主耶稣亲自说：祂来了，不但要叫相信的人得到、拥有这永活的生命，而且要叫所得的这生命——更加超量盈余。吕振中译本这节经文翻为：“我来，乃是要使羊得生命，并且得的更充盈满溢”。人因信就有了永活的生命，但这生命刚出生是个婴孩，还要随着不断地追求而成长，使之逐渐成熟，更加超量盈余。

圣经让我们知道，在我们信主的那一刻，神就赐给我们属灵的新生命。这个新生命虽然活泼可爱，但仍然有许多限制。正如一个婴孩，生命力虽然很强，但只能吃奶，不能吃干粮；他只能躺着，不能翻身、不能坐、不能爬，更不能站起来行走。随着母亲不断地喂养，才慢慢地成长，越来越强壮，生命力也越来越强；不但能走、能跑，聪明和智慧也一起增长，能做很多事情。

我们属灵的生命也是这样，随着努力追求，认识真理、更深地认识神；我们的灵性就越来越长进，越来越充满属灵的生命力，越来越能行神所行的，生命性情也越来越像神。可以说，刚得救是得了生命，然后这生命慢慢丰盈、长大、逐渐活泼健壮、充满活力，直到长大成人。

弟兄姊妹们，我们信主的年日可能也都不短了？我们对圣经的认识、对神的认识如何呢？求主帮助我们，“不要再做小孩子”，要“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。

我们基督徒活在世上，每天都在经历许多的事；所经历的每件事，都是在锻炼我们的信心，都是在考验我们的生命。我们的生命会影响我们的生活，丰盛的生命就能结出丰盛的生命果实。但愿我们努力追求生命的长进，不要停留在婴孩的阶段，而是要长大成人，生命丰盛，做神所做，行神所行；叫神的名可以因着我们的好见证得到荣耀。我们也必在神面前得着生命荣耀的冠冕。阿们。  

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里，谢谢您的收听，欢迎您给我们留言，愿神赐福于您，我们下次再见。