月度归档： 2022年9月

我的小孙女佳音刚刚一岁多，她在一小块草地上，就像哥伦布发现了新世界。

一只小小的蟋蟀，都会让她瞪大惊奇的眼睛；一朵小小的雏菊，都会让她露出欢喜地微笑；她捡到一只蝉蜕，像是捡到一个神奇的宝贝。

我想起一个诗人的诗：

一定是蚂蚁最早发现了春天

我的儿子，一定是最早发现蚂蚁的那个人

一岁的他，还不能喊出，

一只行走在尘埃里的

卑微的名字

却敢于用单纯的惊喜

大声的命名

–—咦

是啊，在小孩子们眼睛里，一切都是那样新鲜，一切都充满盎然的生机。

我依然记得第一次见到黄得耀眼的南瓜花，第一次见到像火焰一样燃烧的美人蕉，第一次把一只甩动尾巴的小蝌蚪捧到手心里，第一次用指尖捏住落在草叶上的蝴蝶翅膀……

而今，当我来到万紫千红的植物园或者汇集珍稀种类的动物园，再也难以体验当年的好奇和兴奋。

为什么一个人在成长的过程中，会越来越忽略那些细微的事物，越来越看不到身边的美？

全是因为我们的贪婪和算计，以功利主义来衡量人生的价值。

比如面对一棵桑树，我们很难再欣赏阳光在油绿的叶子上，映现出明亮的光泽；很难再有闲暇和乐趣，在茂密的枝叶间搜寻一棵棵成熟的葚子。我们仅是粗略地估计一下，一棵桑树一年能创造多少价值，然而不屑地扬长而去。

渐渐地，我们的视觉、听觉和味觉越来越退化。当自然之美对我们显得寡然无味的时候，我们的灵魂早已空洞而麻木。

毛姆说，一个人能观察落叶、鲜花，从细微处观赏一切，生活就不能把他怎么样。

为什么？因为这些细微之处的美，彰显了隐藏于宇宙万物的一种神奇的力量，那就是爱。

当人们在忽略身边的自然之美的时候，也往往忽略了身边那些普通人的魅力。

现在回忆起来，我们童年时期见到的每一个人，在脑海中依然栩栩如生。在一个孩子眼里，身边的每个人都有不可替代的独特之处。

然而在一个人所谓成熟之后，往往看不到他人身上的光彩之处。他喜欢给身边的人贴上实用的标签，以给自己能带来多大用处来估量他人的价值。他也声称爱人民，但不爱身边具体的人。

对他来说，人民只是抽象的概念，而不是每一个有独特个性的具体的人。不懂得爱他人的人，是一个空洞而乏味的人。

美国女作家雷切尔.卡森说，我祈愿世界上每个孩子都有惊奇之心，而且终其一生都无法被摧毁，能够永远有效地对抗以后岁月中的倦怠和幻灭，摆脱一切虚伪的表象，不至于远离我们内心的力量源泉。

一个人只有舍己的爱里得以重生，成为一个新造的人，才能重新睁开新奇的眼睛，看到生命的奇妙。

没有爱，何以能对抗虚伪与虚无？何以能滋养人的灵魂？

一个秋日的上午，阳光灿烂，我坐在露台的小院里，剥花生给小孙女吃。

我把煮熟的花生拿在手里，还没有剥开，1岁多的小孙女就像一只小鸟那样张大嘴巴，在那里等待着。

我把花生放到她的嘴里，她立刻香甜地嚼了起来，脸上带着灿烂的微笑。

微风阵阵吹来，小院里的草木沙沙直响。天上的云是那样地美，阳光在孩子的脸上轻轻的晃动。

小孩子的这一份信任让我感动。我想起了米勒的那幅画。三个小孩子坐在门槛上，长大嘴巴，等待着母亲用小勺把食物一一放到他们的嘴巴里。

这幅画是米勒家庭生活的真实写照。他放弃巴黎的喧嚣生活，带着妻子孩子来到宁静的乡村巴比松，过着农夫一样的生活。

米勒的画很难卖出去，因此生活很艰难。米勒的一个朋友回忆说，有一次，他带着一包食物去看米勒。推开米勒家的房门，看到他正苦闷地坐在昏暗里。看到朋友手里的食物，他一把抢到手里。高兴地说，孩子们已经饿了好几天肚子了。

米勒把食物拿在手里，没有放到自己的嘴里。他首先想起的是自己的孩子，是要喂饱他们的肚子。在他身上所表现的是，其实是人类最质朴的一种亲情。

有一个年轻的父亲告诉我，他每天在外面起早贪黑的忙碌，带着一身疲惫走回家。然而打开家门到时候，看到刚刚蹒跚学步的孩子，向他高兴地扑过来。他所有的劳累都忘得干干净净。

他的这种感受在米勒的画中也能看到。农夫收工回家，妻子带着蹒跚学步的孩子正等在院子里。看到父亲回来，孩子张着小手扑了过来。而农夫张开双臂，让孩子扑到自己的怀里。因为爱，劳动才有了意义。

在绝大多数人身上，都有对儿女或者孙子孙女的疼爱。这种爱让人们宁可自己受苦，也要让自己的孩子得到保护。这样舍己的爱不是从课本上学来的，而是在一代代人身上奇妙地传递，使人类在这个世界上可以繁衍生息。

那么，这样一种舍己的爱来自哪里？

当你抱着自己的孩子在外面散步的时候，是不是经常有人说，这个孩子长得像你？

是的，在你的儿女或者孙子孙女身上，不难找到你自己的模样。

然而很多人不知道，这个宇宙的创造者，正是按照自己的形象创造了人类，在每个人身上都有祂自己的形象。祂爱世人，宁可为救赎世人流血舍命。

一个人没有做父母之前，很难理解这样一种舍己的爱。当你认识了那一位至高者，也就明白了爱的奥秘。

爱，其实不是你一个人的事。爱是宇宙的核心，当你用一颗心去爱的时候，在宇宙万物当中都有一种奇妙的回应。

幸福不在于地位高低，财富多少，若想拥有幸福生活，必须拥有一颗充满爱的心。爱是人类最有价值的情感。

我喜欢月光。

月明的时候，我喜欢一个人在外面散步。

一株株树木，镀上一层银色的光芒。还有弯弯曲曲的小路，远处的河水，对岸的屋脊，都笼罩在温柔的光辉里。

草丛里时而传出蟋蟀的啼鸣，仿佛银丝一样，在月色里闪闪发光。

随着年龄的增长，我发现了有一种光比月亮更美。

在陀思妥耶夫斯基的笔下，我见到了这样的光。

陀思妥耶夫斯基年轻的时候，曾经因为参加一个知识分子团体，被沙皇逮捕，戴上重铐，流放到遥远的西伯利亚。

当他和几个狱友穿过风雪和荒原，在暮色中抵达一个客栈的时候，几位贵族妇人前来探望他们。

这几位妇人是十二月党人的妻子，他们的丈夫因为反对农奴制流放到这里，而她们却宁愿陪同丈夫受苦，一同来到这个荒凉的地方。

当听说有流放的犯人经过这里的时候，她们常常来探望他们。她们与这些犯人虽然素不相识，但却觉得自己有责任照料这些受苦的人，给他们带去安慰。

她们关心地询问他们的案情，看看自己能否帮助他们。还给他们一些资助，最重要的，是给每个犯人一本福*音书，让他们留心寻找里面的宝贝。

陀思妥耶夫斯基把这本书压在枕头底下，每天阅读。这本书陪伴他度过最艰难的岁月。

在这些十二月党人的妻子身上，我看到一种明亮的光辉。

在索尔仁尼琴的笔下，也显现出这种明亮的光。

一个漆黑的傍晚，一个年轻人走出苏维埃的监狱，四顾无亲，满脸惆怅。

这时候，一个老年妇女带着她的儿媳妇迎上来，邀请他到自己家里歇一歇。

来到那个简陋而温暖家里，老妇人让儿媳妇端上面包和土豆。年轻人不知道，这是这个家庭所剩无几的食物。

老妇人告诉他，自己和儿媳妇本来是去监狱门口等待自己的儿子的，却没有等到，不知道他被关在什么地方。

临走的时候，老妇人还不忘了拿出一些钱，给年轻人搋在身上。她叹了一口气说，但愿自己的儿子遇到难处的时候，也有人这样对待他。

在这个老妇人身上，有一种虔敬的信念：“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”

在雨果的笔下，我也见到了这种明亮的光。

苦刑犯冉阿让走出监狱，一路遭到鄙视和嘲笑。日暮时分，当他无处安身的时候，一个老妇人指给他一扇明亮的窗口，让他到那里去试一试。

他敲响了那家的房门，一位满头银发的老主教热情地接待了他。不仅给他端上丰盛的食物，而且拿出招待贵客用的银餐具和银烛台。晚餐后，还留他住在自己家里。

没想到，冉阿让半夜起来，却偷了老主教的银餐具逃走了。

天蒙蒙亮的时候，在城门口巡逻的警察看冉阿让形迹可疑，上前搜查，在他的布袋里发现了主教的银餐具。

警察把冉阿让押到主教门前。主教却告诉警察，银餐具是自己送给冉阿让的。他还转身拿出银烛台，说：“这对银烛台我也送给你了，你为什么不一起带走呢？”

冉阿让羞愧难当，主教对他轻声说：“财宝并不重要，我只愿为主赢得你的灵魂。”

海上生明月 霍默 美国 水彩画

在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。

在这些真实的人身上，都散发出一种明亮的光辉。这种光辉在黑暗中显现，岂不比月光更美吗？

他（她）显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来。

这些人身上的光，不是自身能发出来的，而是来自天上比月光更古老的存在。祂是造日月星球的那一位，祂就是那真光，要照亮生活在黑暗里人。

学习舍己的爱

今天要求做丈夫的爱妻子，这个命令难不难做到？很多弟兄说不难，为什么不难呢？因为：“我已经很爱她了，只是她不领情。”很多弟兄说，上班那么辛苦，压力那么大、那么累，我回到家，需要放松一下。所以他回到家，就看他的电视，看他的报纸，他理直气壮，一点都不觉得有什么错。

可怜的是他的太太，她也在上班，也有很大的压力。她要接孩子，要洗菜、煮饭，忙得晕头转向。看看这幅图画，再听弟兄跟你说：“不难呀！爱妻子有什么难呀！”问题出在哪儿？你会发觉，爱并不是我们心中说爱就是爱。我太太说了，这是多年来我们婚姻的症结。爱一定要用对方可以接受的方式来表达。我不是她，虽然我爱她，但是我表达的方式，她不觉得是爱。而我呢？又一直不肯改变我对她表达的方式，一直用我觉得对的方式来爱她，结果两人都受苦。

什么时候蒙了主的恩典，就什么时候看清，原来我不懂得爱，原来我没有爱，这就是十字架的功课。因为十字架的功课，就是要对付以自我为中心的我们。这一功课，就是要我们谦卑下来。当我们觉得自己很重要的时候，我们做什么事都有理，做哪件事自己都是对的！只有当我们蒙主光照，肯谦虚下来的时候，才是我们真正开始学十字架功课的时候，我们才明白：原来这样爱是没有用的。此时才开始在上帝面前学舍己的爱。

没有感受到的心等于没有心

不知有多少姊妹曾经跟我说：“刘弟兄呀！有没有什么办法，能叫我的丈夫多关心我一点，多体贴我一点，多爱我一点？”如果是以前，我会跟她说：“你脑筋坏了吗？”因为我认识那些弟兄，都是太好的弟兄。这么好的弟兄，这么爱你，还有什么要求的呢？现在我慢慢、慢慢懂了，这弟兄是很好，只是不知道怎么去爱，不知道对方的需要是什么。

弟兄姊妹，如果没有被破碎，不会知道对方的需要在哪儿，你想的只是你的需要。

什么时候我们被破碎了，才知道对方的需要；什么时候我们谦虚下来了，才会想到对方的需要，才知道怎样做，对方才会感受到我们的爱。这里没有方程式，没有公式。不是书上说的送花，送花就管用！不一定。真正能让妻子快乐的，不是你做什么，是你的心。而你的心要让她感受到才有用。没有感受到的心等于没有心，没有感受到的爱，等于没有爱。

今天我们做丈夫的要一点一点地学，不要以为让太太觉得你爱她是一件很容易的事。有时候叫你很失望。努力之后，以为会有一句领情的话，结果没有。有时候甚至弄巧成拙。很难受，觉得自己很差劲。但是如果放弃学习，就永远不能进入上帝答应我们在婚姻中的祝福。

“向自己死”的功课

伊甸园里亚当沉睡的那幅图画，是一个预表，是预表耶稣基督在十字架上为我们死；也预表今天每个做弟兄的，要学爱你的妻子，就要肯死：向自己死、向欲望死、向要求死、向骄傲死。

做丈夫的有时候很没有安全感，以至于不讲理。不讲理的时候就是没有安全感的时候。明明错，硬要说对。一个真实面对自己的人，他在上帝前的地位是靠着上帝，不是靠他自己，这样的人敢于认错。

男人最难的就是认错，可是十字架的功课，就是要教弟兄这个功课。沉睡就是预表这一功课。只有在亚当经过了沉睡的经历，上帝才能够从亚当身上拿出一点东西来造夏娃。

如果上帝在我们生命里，而我们没有十字架，上帝就没有材料做一个美丽的夏娃在我们妻子的生命里。难怪你看了半天也看不到你的骨、你的肉。

“你们做丈夫的要爱你的妻子，如同基督爱教会，为教会舍己。”今天我们做丈夫的最需要学的功课，就是十字架的功课，就是消除自我，肯让自己置于死地的功课。

曾有位弟兄对我说：“刘弟兄呀！你的讲道太简单了，什么方法都没有，什么心理学都没有。”是很简单，但是最难，也最有效。

也有位弟兄说：“当然了，上帝给你这样好的太太，为她死就死吧！如果换成我的那只母老虎，你还要为她死吗？”我对这位弟兄讲了几句话，他很不服气走开了。

我在教会三十几年，时常观察别人的婚姻，因为我自己的婚姻，前七年她是用眼泪度过的，我也是伤心地度过。我很爱她，希望她快乐，而她很不快乐，所以我很有挫败感。我觉得我是天下最没有用的丈夫，我觉得我很努力，而我的太太还是一天到晚愁眉苦脸的，好像遭虐待一样。我很有挫败感，所以我很注意别人的婚姻，通过三十几年的观察，从婚前就观察，我发现一件事情：只要她觉得她的丈夫是用基督的爱来爱她，她会毫无困难地去尊重和顺服她的丈夫。这位弟兄听了以后面有愠色地走了。

也有很多姊妹说：“不公平！为什么我们要顺服？”我反问：“那为什么弟兄要以基督的爱来爱你？”

谁说世界上的事是公平的呢？你真的希望世界上的事都公平吗？全世界、全宇宙有一件最不公平的事，就是没有罪的耶稣替你我有罪之人上十字架！你真的希望上帝以公平待你吗？我不希望！我没有那么完全，我希望上帝用恩典待我，不是用公平对待我。

来源：本文选自刘志雄《牵手一世情：按照圣经做夫妻》，点击此行链接购买本书。

自始至终我们都希望，当所有的要求(道德责任）都满足之后，这个可怜的自然的自我仍然有机会和时间去过它自己的生活，做它喜欢做的事。事实上，我们很像一个诚实的纳税人，规规矩矩地纳税，但是希望在纳完税后能剩下足够的钱供自己生活。因为我们仍是以自然的自我为出发点。

但是，基督徒的生活方式与此不同，你可以说它更难，也可以说它更容易。基督说：“把一切都交给我。我不要你这么多的时间、金钱和工作，我只要你。我来不是要折磨你自然的自我，乃是要消灭自然的自我。一切折衷的方案都行不通，我不想这里砍下一根树枝，那里砍下一根树枝，我要把整棵树伐倒；我不想在牙齿上凿洞，镶个金边，或止住疼痛，我要把它拔出来。把你整个自然的自我，连同你认为纯洁或邪恶的一切欲望都一古脑交给我，我要还给你一个全新的自我。实际上，我会把自己赐给你，我的意志将成为你的意志。”

比起我们所有人都想达成的妥协，这样做更难，也更容易。我想你们已经注意到，基督自己有时候将基督徒的道路描述为十分艰难，有时候又描述为十分容易。他说“背起你的十字架”，换句话说，这就像进集中营被活活打死。紧接着他又说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”两句话都为实，你很快就会明白为什么两种说法都正确。

老师们会说，班上最懒惰的学生到头来学习最辛苦。他们的意思是，你若告诉两个学生一个几何命题，准备花气力去学的学生会努力弄懂它，懒学生则努力记住它，因为在目前阶段，这样做比较省力。但是六个月后，当他们准备考试时，好学生花几分钟就能明白、做起来得心应手的东西，懒学生则要花无数个小时，苦不堪言地在那里学习。懒惰意味着到头来付出更多的劳动。

基督徒的生活道路与此相似，最可怕、几乎不可能的事是向基督交出整个的自我——你一切的愿望和顾虑。但是，与我们所有人都极力想做的事情相比，这要容易得多，因为我们极力想做的是：一方面保持所谓的“自己”，以个人的幸福为生活的远大目标，另一方面又想“为善”。我们都极力想放任自己的心意——以金钱、快乐、野心为中心，同时，又希望行为诚实、正派、谦卑。这正是基督告诫我们无法做到的，正如他所说，蒺藜上结不出无花果来。我若是一块只有草籽的田地，就长不出麦子，割草可以防止草疯长，但是我仍然只会长草，不长麦子。我若想长麦子，就不能停留在表层的改变，必须翻地，重新播种。

所以，基督徒生活中的真正困难往往在意想不到的时刻——在每天早晨醒来的那一刹那出现，你对那一天所抱的一切的期望和愿望都如猛兽般袭来。每天早晨你要做的第一件事就是把它们统统推回去，转而聆听另一种声音，采取另一种视角，让另一个更伟大、更有力、更宁静的生命流淌进来，全天都要如此。远离一切自然的烦躁和焦虑，抛开一切虚无的东西。

这样做，起初我们只能坚持片刻，但是在这片刻中，一种新的生命开始慢慢遍布全身，因为现在我们是在让他在我们身上需要的地方工作。他的工作与我们的不同，如同涂料与染料、染色剂不同，涂料只涂在外表，染料、染色剂却彻底浸透。上帝从不讲模棱两可、不着边际的空话，当他说“你们要完全”时，他真的要求我们完全，他的意思是我们必须接受全面的治疗。这很难，但是我们一直都想达成的妥协更难，实际上，那种妥协根本不可能。由鸟蛋孵出鸟也许很难，但是，如果始终停留在鸟蛋阶段，想学飞就更难。我们现在就像鸟蛋，你不可能永远做一只普普通通的好看的鸟蛋，我们必须孵出来，否则就会变坏。

我可以回到前面所说的内容上去吗？披戴基督，这是基督教的全部，基督教除此之外别无其他。在这个问题上很容易犯糊涂，我们很容易认为，教会有众多不同的目标——教育、建筑、举行敬拜仪式等等，正如我们很容易认为，国家有众多不同的目标——军事的、政治的、经济的等等一样。但是从某种意义说，情况要比这简单得多。国家存在的目的只是为了增进、保护人在此生中的平凡的幸福——丈夫和妻子能够在火炉边聊天、三两个朋友能够在酒吧玩飞镖、一个人能够在自己的房间里看书或在自己的花园里掘地，这就是国家存在的目的。国家倘若不能帮助增添、延长、保护这样的时刻，谈法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是在浪费时间。同样，教会存在的目的也只是为了引人进入基督之中，使他们成为小基督。做不到这点，谈教堂、教牧人员、宣教、布道、甚至圣经本身也都是在浪费时间。

在我们生命中，这个”此时此刻”的大洞，产生了三项属灵上盲目的基本形态。

第一，关于身份的盲目

首先是对”身份”的盲目。许多基督徒并没有以福音的眼光来着待他们是谁。例如，虽然菲尔是一个知识渊博的神学家，但是他将自己的身份建立在知识及成就上面，更甚于将自己的身份建立在福音本身。

这个缺乏以福音为身份的情形，会出现在两个方面：

第一，许多基督徒低估暗藏于我们心中罪性的存在与力量。他们看不见，自己是多么容易被这个充满陷阱的世界所网罗（参考《加拉太书）六章1节）。他们无法理解，在与罪的争战中，人类复杂的本性总是在每个信徒的心里咆哮、怒吼着（参考《罗马书》七章）。他们没有察觉到：他们是如何容易用世界的东西来取代神。最后，他们看不见，他们最大的问题存在于他们的心里，而不是自身以外的环境。

在我与青少年同工的经验中，让我得出一个这样的结论。青少年之所以对福音提不起兴趣，主要原因之一，是因为他们并不认为自己需要福音。许多父母亲成功地抚养了一群自以为义的小法利赛人。这些孩子们看不到自己是一个有迫切需求的罪人，所以，他们对拯救者的恩典一点感激之心都没有。悲哀的是，这样的情形亦存在于他们的父母身上。

此外，许多信徒也看不见他们在福音里的另一个身份——在基督里的身份。基督不仅仅赦免了我的罪、给了我崭新的未来，他亦赐予我一个全新的身份！我现在的身份是属神的儿女，而且，所有权利及特别的恩典都因这个头衔而赋予我了。明白这一点相当重要，因为我们每一个人都是根据自己的身份来行事为人；而且，我们对福音身份的健忘，常常会引导我们行出一些取代我们真实身份的行为。

因此，如果“在基督里，我究竟是谁”没有能够塑造我如何思考我的身份，以及我所面临的事。那么，我将会以其他的身份来过生活。

在我们的盲目当中，我们经常将所遇到的困难，视为是我们的身份。诚然，离婚、忧郁症以及单亲的教养责任皆是人生中刻骨铭心的经历。但是，它们仍然不能代表我们的身份。我们手中的工作，虽然是神赐给我们的，它也成为我们生活中非常重要的一部分。但是，工作仍不代表我们的身份。

在我们当中有太多的人，将我们对身份的认知根植于个人的表现上，而非视身份是存在于神的恩典当中。在神呼召你去做的事情上有所成就，是一件非常美好的事情。但是，当你运用你的成功来为你自己下定义时，你的视野永远都是扭曲的。

第二，关于神预备的盲目

其次，在福音”此时此刻”的缺口里，亦造成我们无法对神所预备的有一个清楚的认识。就如使徒彼得所陈述的：在基督里，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。为什么他在此处运用了”生命”及”虔敬”两个词汇呢?在原文语法中，后一个词汇通常是要修饰及提升第一个词汇的。如果彼得只是说∶“神已经将一切关乎生命的事赐给我们”，那么在“生命”这个词汇的前头加上“永恒的”这个词汇，是很自然及容易的事。很多人往往都是这样来解释这段经文的。

所以我们发现，接受福音的应许是在死亡之后，比接受福音的应许是在死亡之前来得容易多了！但是，当彼得讲述”已将一切关乎敬虔的事赐给我们”时，我们知道，他所说的是针对我们现今的生活。敬虔是一种荣耀神的生活;这种生活从我信主的那一刻开始，一直到我回天家、与他同在的时刻为止。

彼得在此处所说的是，我们无法在现今以合神心意的方式生活，除非我们确实了解神为我们所预备的事究竟是什么。虽然我们通常会将圣经上的诫命、原则及应许与寻求一个敬虔度日的生活联想在一起，但是，许多信徒无法了解，神的预备其实比这些诫命、原则及应许还来得深刻。此外，神的预备甚至比圣灵的确据或是律法上的赦免都还要来得基本与重要。正确来说，此时此刻，神为敬虔生活所预备的就是基督他自己！他将他自己给了我们，好让我们可以活出他的样式。

使徒保罗在《加拉太书》二章 20节这样说∶“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”耶稣的名字是“神与我们同在”的意思，不仅是因为他来到这个世间与我们同住，而是因为在此时此刻，他确实借着圣灵内住在我们的里面。他的同在，成了我们随时的帮助。因此，我们可以成为与我们身份相称的人，并且行出我们所应当完成的事。

如果无法察觉到基督的同在，我们常会陷于焦虑当中——遇见困难就躲避，一点点压力就觉得受不了。但是，当我们对身份及神的预备有清楚的认知之后，将会带给我们盼望和勇气来面对在我们人生旅途上所遇见的挣扎与试探。

第三，关于神作工的盲目

第三个盲目的形态是∶福音的缺口会让我们无法明白神的工必须经历一个过程。

在新约圣经中有非常清楚的教导，我们因著信心成为神家里的一员，这只是他在我们身上工作的一个开始而已，并非是一个结束。神并没有呼召我们过一个“在属灵上，我已经纯全了”，或是“我只需要坐等上天堂就好了”的生活。反之，他呼召我们去过一个持续不断地努力、成长、认罪与悔改的生活。

使我们成为圣洁的工作，是神永不动摇的计划与目标：而这个计划与目标将会一直持续到我们被接回天家、与他同在为止。所以，他将竭尽所能地在我们的生命里塑造出他圣洁的样子。他希望我们成为一个充满真正喜乐的群体。但是，为了让我们加增属基督的样式，他会愿意挪走那些只让我们觉得短暂快乐的事物。

任何时刻，当我们发现自己处于困境或是试炼中时，我们很容易以为自己已经被神遗忘或是拒绝了。之所以有这种想法，是因为我们不了解自己现在正在经历的过程。神的工作不是要让我们过得舒服与安适而已，他深盼我们竭力追求成长与转变。任何时间，若我们被诱感以至于怀疑他的信实时，那正是他完成他救赎我们的应许的时刻。

总而言之，不是只有某些人才需要改变，改变与成长是每一个人生命的常规。所以，这也是为什么神总是在做工，好完成在我们身上塑造的生命历程。