作者： liuliu

亲爱的弟兄姐妹，平安！我今天想跟您分享的文章题目是：《睚鲁的经历》

经文：【可5：21-24，35-42】

引子

我们人活在世上，常有苦难、重担，我们会为临到我们的难处而担忧甚至惧怕。我们基督徒该如何面对呢？我们的信仰会给我们提供什么样的帮助呢？这是很实际的问题。

让我们来看一段圣经，盼望从中学到信心的功课。这段经文的主人翁睚鲁面对女儿病与死的苦难，苦难中他寻求耶稣帮助，耶稣对他说了三句话，来帮助睚鲁建立信心，今天就让我们一同来思想这三句话。

一、没有惧怕充满信心（36节）

睚鲁是一位管会堂的，他有个十二岁的独生女儿，对这女儿他疼爱有加，视如掌上明珠。但这个天真可爱的女儿得了重病，经多方医治毫无见效，眼看快要不行了。睚鲁风闻耶稣的名声，就急忙去找他，恳求耶稣医治他女儿（23）。

功夫不负有心人，睚鲁真的找到了耶稣，就俯伏在祂脚前，再三求祂说：“我的小女儿快要死了，求你按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”满有怜悯的耶稣一口答应，即刻起行跟他一起去了。

睚鲁知道女儿病情非常危急，为此他极为担心，生怕耶稣还来不及到他家女儿就死了。他真的恨不得跟耶稣插翅飞到女儿身边，让耶稣按手在她身上，使他女儿的病得完全的医治。我相信，每一个作父亲的都会是这样的心情。

但事与愿违，偏偏又碰到很多人风闻耶稣会行神迹，就跟随耶稣簇拥着祂；这使得他们前行的速度大大地减慢。此外，还有混杂在拥挤的人中一位患血漏的妇人，在她身上发生了一件事，更拖延了耶稣的脚步。此时此刻，睚鲁肯定心急如焚。

就在耶稣和那患血漏的妇人说话的时候，睚鲁的家人来报消息说：“你女儿死了，不要再麻烦先生了！”（35节）哎呀！睚鲁最最害怕、不愿意见到的事情终于发生了。他可爱的女儿死了！一切都太晚了！

耶稣知道睚鲁的女儿发生的一切，祂也了解睚鲁此时的心情，祂对睚鲁说：“不要怕，只要信！”（36）这是我们要思想的第一句话。

我们知道：睚鲁也相信耶稣，他见女儿病重了，就赶紧跑来求耶稣来医治她。但他却没有像马太八章那位住在迦百农的百夫长信心那么大。

百夫长认定，只要耶稣一句话他的仆人就可得痊愈，不需要耶稣亲自到他家里去。但睚鲁却认为：耶稣必须在她女儿死之前赶到他家，为他女儿按手祷告，他女儿才有希望；若他女儿死了，即便耶稣去了，也来不及了。他千怕万怕，所怕的还是临到他。但无所不知的主耶稣却告诉他：不要怕，只要信！

弟兄姊妹们，在我们所处的境遇中也有许多担心、害怕：怕经济不景气、怕失去工作收入有问题。这是因为我们活得太现实，太过倚靠今世的钱财，以为我们没有钱就活不下去了；我们也怕自己的身体不好，生病，更怕生重病医不好。我们一辈子就怕这、怕那，一生因怕死而作奴仆（来2：15）。

但我们基督徒应当知道：对付怕——这个敌人最有效的方法就是信。不要怕，只要信！我们要改变自己所信靠的，不要单单倚靠钱财，不要完全倚靠身体；我们只要全心信靠这位创造、维持、掌控宇宙万物、万事的神！祂才是我们真正要信、要倚靠的对象。

耶稣给睚鲁指出了一条信靠神的道路，好过世上所倚靠的一切。倚靠神有信心，我们就没有惧怕。好，我们接着回来看睚鲁这件事如何发展。

二、不会绝望充满希望（39）

耶稣跟着他们去到睚鲁家，家里上上下下乱成一团：有的为准备后事乱嚷、有的为亲人离世而哭泣哀号。面对这种绝望和哀恸的情景，耶稣的反应如何呢？ 耶稣进到屋里，对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”（39）这是我们要思想的第二句话。

这句话对睚鲁家中的人来说，简直是大白天说梦话，完全不切合实际。明明人已经死了，气都断了，还说“不是死了，是睡着了”？！这不是自欺欺人吗？人死不能复生，这是任何人无法抗拒的必然规律。因此，他们就嗤笑耶稣（40），他们用讥讽嘲笑的态度，去对待这位生命之主。

人以为失望、绝望，但耶稣却要他们对前景怀有新的盼望。耶稣说：孩子不是死了，是睡着了”。我们先停下来思想，死与睡的分别是什么？死——代表生命的结束，睡——代表生命仍然持续；死——表示绝无希望了，睡——表示还有希望；死——意味着不能复生，睡——意味着还会再醒过来。

耶稣在伯大尼拉撒路身上，也持有同样的看法：拉撒路已经病死了四天，耶稣对祂的门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约11：11）圣经还有多处经文也持这种看法。

神藉着这些教导提醒我们的信心：神掌管一切，在祂没有难成的事，在祂没有失望，更不会绝望。不要怕，只要信！不是死了，而是睡了！不是绝望，仍有希望。是啊！神与我们同在，我们就满有盼望。

睚鲁家里的人嗤笑耶稣，因为他们没信心。所以“耶稣把他们撵出去”。弟兄姊妹们！我们也要像耶稣一样，把失落信心的害怕和绝望从我们里面撵出去！不要怕，只要信！不会绝望，仍有盼望。我们的盼望并不在乎手中有钱心不慌，而是在乎我们的信心苏醒；我们的盼望不在乎我们的公司生意兴隆，乃在乎信靠那位掌管万有、掌管明天的神。多少时候我们以为绝望，但在神却仍有许多转机、有满满的盼望。我们来思想耶稣所说的第三句话。 

三、死后复活光明美盼（41节）

让我们先停下来分析这件事：这位睚鲁是个管会堂的，到底在会堂待久了，实在很懂得如何策划一件事。他早已安排好了，亲自出马去找耶稣，等把耶稣一请到家，就请祂替女儿作一个正规的按手祷告；女儿的病就立刻痊愈。但现实却不像他所打的算盘那么如意。女儿死了！睚鲁的整套计划全乱了！

但耶稣却一点也不乱。祂赶走那些嗤笑祂的人，然后带着孩子的父母，和跟随耶稣的人，进了那女孩躺的房间里。耶稣拉着女孩的手，用女孩听得懂的亚兰话对她说：“大利大，古米”。“大利大”是闺女的意思，“古米”就是起来。这就像父亲睚鲁往常一大早来到女儿床前，叫女儿起床一般。结果奇迹发生了！耶稣话音刚落，那女孩立时就起来。

注意！她不只是从床上坐起来，而是“起来行走”。在场的人就大大的惊奇。神的奇妙安排和作为大大出乎睚鲁之所料，主的赏赐也大大过于他所求所想的。女儿不但病好了，竟然还马上起来行走！！

是啊！神的道路远远高过人的道路，神的意念远远高过我们的意念。我们需要学习完全信靠、交托。想想我们在神面前的祷告，也常像睚鲁一样，对神指手画脚，告诉祂这个，告诉祂那个；这件事要这样作，不要那样作；好像神完全不懂似的。

我们常告诉神，如果是这样，那就太好了，求神为我成全。好像自己比神更聪明似的。其实，真正信心的祷告是求神照祂的旨意成全，而不是要求神照我们的意思来成全。我们面对困境时应该学习放下自己的意思，相信神必有奇妙的安排和带领，同时也学习忍耐等候以及顺服神的功课，完全让神来带领我们走。

耶稣对已经死的孩子说：“大利大古米；翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来。”“起来”这个词的意思是“唤醒起来”，值得注意的是，这个词新约用过144次，中文和合本有76次翻成“复活”。也就是说，这个词有一半以上用来指复活的事。换句话说，人从死里复活，就是这样被唤醒起来的。

这使我想起主耶稣叫拉撒路复活的事。在约11：25主耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”主这话有双关的意思，一方面指到拉撒路肉身的复活，另一方面也指到信徒在主再来的时候，从死里复活。

我们知道：睚鲁的女儿被救活了，但有一天她还要死；拉撒路从坟墓中出来了，但他的肉身还会再死。我们也一样，有一天我们这血肉的身体也会死，但对我们这些活着信主的人来说，那只不过是睡了；到主再来的时候，我们会被唤醒起来，从死里复活。

基督要把我们带到那属天、永远的家乡与神永远同在。在那里不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛；我们要与基督一同作王，直到永永远远。感谢神！为我们预备了这将来美好的盼望，我们是何等的有福！因此，我们只有把我们的生命，完全交托这位创造生命，也掌管生命的主手中；才能过一个无忧无虑、没有惧怕的美好人生。

我们相信，经历这件事后，睚鲁的信心一定大大地增加，在他管理会堂的服事上也必更为忠心。但愿今天主耶稣宝贵的话语，也使我们的信心增加，让我们不看人不看环境，在神家中更忠心地服事主。

结语

世人追求宗教，多数求这世上的平安福气。然而在基督徒的生活中，神却常允许苦难、试炼临到我们。睚鲁如果没有经过女儿病得要死，甚至病死，就学不到信心的功课。

同样，神要藉着我们人生所经历的风雨，使我们学习信心的功课，要叫我们的信心更加坚定。神藉着我们所经历的苦难，要叫我们的生命更加成熟；神藉着试炼，要叫我们的生命更多地散发出基督的馨香；神藉着磨难，要叫我们流露出神生命性情的荣美。

基督徒啊！不要怕，只要信；不会绝望，靠主有望；完全交托，盼望无限！阿们。

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亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天分享的信息题目是《米非波设的感恩》。

经文：【撒下19：24-30】

引子

在圣经人物中，米非波设可算岌岌无名，可能很多基督徒都不知道这个名字。他可说是个无用的人，圣经中没有记载他任何成就和功绩。但他有一个美好的心灵，他有一颗知足感恩的心。

说到米非波设，就要从扫罗讲起：扫罗是以色列历史上的第一位王，相貌不凡，在战场上战绩彪炳。但他却不顺从神的旨意，终被神所离弃，陷入半疯癫状态。他见大卫深得民心，又蒙神眷佑，便与大卫为敌，疯狂追杀大卫。但大卫却胸襟宽宏，以德报怨，几次有机会可以把扫罗杀死，却放过了他。后来在耶斯列平原与非利士人的大战中，扫罗兵败，伏刀自尽。米非波设是扫罗的孙子，约拿单的儿子（撒下9：3）。当扫罗战败阵亡的消息传到以色列的时候，米非波设才五岁。他的乳妈抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子摔在地上，两腿就瘸了。

后来大卫登基为王，为约拿单的缘故，要施恩予扫罗的后人。原来扫罗虽然与大卫作对，但扫罗的儿子约拿单却与大卫结盟，二人亲如兄弟。于是大卫找到当时在扫罗家中的一个仆人名叫洗巴，查悉扫罗家还有约拿单的儿子米非波设，住在玛吉的家里，大卫就召见米非波设。

米非波设见大卫的时候，伏地叩拜，诚惶诚恐。大卫却安慰他说：“你不要惧怕，我必因约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”然后大卫又吩咐洗巴作米非波设的管家，为他耕田种地，料理产业。于是米非波设就住在耶路撒冷，常与大卫王同席吃饭。

米非波设是扫罗的孙子，大卫不但不杀他，反而将他祖父扫罗的产业给了他。米非波设非常感激大卫，很想报答大卫对他的恩。但他瘸腿，不能为大卫奔走，也不会为大卫打仗。他虽然有一颗感恩报答的心，但不知道怎样报答大卫。

后来，大卫的儿子押沙龙背叛大卫，事出意外不及防范，大卫只好带着一批勇士逃亡。在这种情况下，米非波设想备驴骑上，跟大卫一同逃亡；以他与大卫同甘苦、共患难的行动，来表达对大卫的忠诚和感恩之心。

没想到居心险恶、诡诈的仆人洗巴，竟然乘机欺哄主人。私下带着两百麦饼一百葡萄饼、一百果饼去见大卫王，向大卫王献殷勤、表同情；并毁谤米非波设，说米非波设以为大卫王逃难后，以色列人会将国权交给他，所以不与他一同逃亡。大卫王听了洗巴的谎言，信以为真，就把原先给米非波设的全部田地，都给了洗巴。洗巴诡计得逞，占夺了米非波设所有田产。

这样，米非波设对大卫王的感激、报答之心，似乎永远被埋没，而且落得个忘恩负义的罪名。谁知不久，大卫的将帅和勇士们，杀了押沙龙，平定了叛乱，大卫王回耶路撒冷重掌王权。于是，许多人前往迎接大卫。米非波设也下去迎接大卫。

一、感恩与忠诚

米非波设因为恩人大卫王逃亡，自己又因洗巴的欺哄不能随大卫一同出去共患难。于是他就立志在主人受苦的日子里，他不愿过安舒的日子。因此他不修脚、不剃胡须、不洗衣服，直到大卫回来的日子。

这使我想起我的家乡有一种民俗，父亲过世，儿子为了守孝，在父亲过世之后三个月之内，不理头发、不刮胡须，以此来表示对亡父的哀悼。我们不知道大卫逃亡直到他回来的时间有多长，但我们知道大卫的一段经历：大卫王从耶路撒冷出逃，过约旦河，到了玛哈念，后来在以法莲的树林与押沙龙的叛军决战，押沙龙打败，死伤兵将达二万人之多。接着大卫为他的叛子押沙龙悲伤许久，经大将约押出面劝谏才夺回大卫的心，最终归回耶路撒冷。这好长的一段时间内，米非波设这种不修脚、不刮胡须、不洗衣服的态度，真彷佛孝子守孝一般。

他虽然两脚都瘸腿，不能为大卫作什么，不能为大卫打仗，甚至想跟大卫一起逃亡，都不能如愿。但他藉着这种忠诚的做法，在自己居家的生活中，与那逃亡的恩人一同受苦，表现出他对大卫王的忠诚和感恩。

弟兄姊妹们，说到米非波设，也连想到我们。我们都像米非波设一样，一出母胎就带着罪，与基督作仇敌。但基督却在我们还是与祂为仇的时候，就为我们死。祂不但不定我们的罪，反而使我们在祂里面得生命，得权柄作神的儿女，并得着天上永存的基业。这就像米非波设与王一同坐席，并从王得家业一样。然而我们却像米非波设一样，是个没有用的人，不能为主作什么。我们没有能力战胜仇敌魔鬼，我们在灵性上是瘸腿的，不能好好遵行神的旨意……。我们也应该像米非波设一样，向神献上一颗忠诚的心，在世上为主的缘故，自愿过分别为圣的生活，用真道约束自己的心，甘愿在基督的患难中有份，甘愿背十字架来跟从耶稣；忧主所忧，爱主所爱，以主的事为念，体贴主的心意，等候我们主的再来。

二、感恩与饶恕

现在让我们回到当年的情景中。当大卫看见米非波设来迎接他时，便问他说：“你为什么没与我同去呢？”意思说：在我逃亡的时候，你为什么没有和我一同去，如今却来迎接我吗？大卫当时还不知道自己和米非波设都被洗巴欺哄了，在他眼里，米非波设未免太过势力眼、忘恩负义了。而现在大卫王平定叛乱得胜归来，他还有颜面来迎接我呢？米非波设听到这样的话后，就向大卫解释：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！”

请各位注意，在米非波设向大卫的剖白中，只解释自己为什么没跟大卫同去，而没有加油添醋控告洗巴，请求大卫惩罚洗巴。其实洗巴的罪状不小，他不但欺哄了米非波设，同时也欺哄了大卫，乘机占有了米非波设的田产。此等欺君又出卖主人的恶仆，理当受重重处罚才对。

但米非波设在大卫面前，竟全然未曾提及洗巴应当受惩罚，而只是等候在大卫面前，任凭大卫怎样来处置他。他说：从他祖父扫罗开始，在大卫面前都算为“死人”；能够幸免一死，已经是大卫莫大的宽容和恩典了。何况大卫还把田产白白地赐给他，还使他能够与大卫王同席吃饭。他在主人面前蒙恩，也一样恩待那得罪他的仆人洗巴。

弟兄姊妹们，在我们周围或许也有像洗巴那样的人，他们对你暗中陷害、背后谗谤、不友善。我们应当怎样对待这些得罪我们的弟兄呢？我们应当像米非波设一样，想到我们的弟兄也是同样在神面前的蒙恩的人，不要再把麻烦带到神面前，影响神家中的和睦，只有像主宽容赦免我们一样地宽容赦免他们。我们本是该死的人，有什么资格来作审判官，论断人的罪呢？我们本是该死的人，有什么资格求主为我们报应、惩罚得罪我们的弟兄呢？

米非波设不求大卫处罚洗巴的情形，正是如此。他实在已经活出神满有赦免的性情来。一个懂得感恩的人，也要懂得饶恕。感恩和饶恕是分不开的。真正认识神恩典的人，也必然懂得如何待人有恩，愿意宽容人的过失。

三、感恩与奉献

接下来我们来看米非波设感恩的奉献。要说他的奉献，在经文中，前前后后实在找不出来。那么米非波设的感恩与奉献从何说起呢？我们来看：当大卫听了米非波设的申诉之后，对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”弟兄姊妹，当我们听到大卫这样的裁决，大概会想：这种各打五十大板的做法，似乎不太公道。我们来看米非波设对此作何反应。

听了大卫这个各打五十大板的裁决，米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”这句话的意思就是说：大卫王能够平安回来，这是比什么都重要，即使是所有的田地都归洗巴，他都愿意，他都高兴。

我们看到米非波设不以这些田地为最重要的，乃是以恩人的安危为最重要的。这说明了米非波设已经将自己的一切都奉献给大卫王了。在他看来，世上的一切，包括田地都不重要，惟有王的胜败、安危才是最重要的。他把他的心及一切，都完全奉献给这位恩人。其实奉献的意义不只是付出，更包括舍弃。只有完全的舍弃，才能有完全的奉献。米非波设没给大卫什么，他愿意为大卫舍弃一切。他是个残废、瘸腿的人，对他来说拥有田地、产业比别人来得更为重要。但他却肯为大卫丢掉、舍弃，在所不惜。他没有给大卫什么，却愿意将一切都给了大卫，这就是完全奉献的心。

神实在看重人的心，过于看重人所献的；神看重人的心，过于看重人所作的。亚伯拉罕献上以撒，实际上他最终没有献上什么。但是，藉此神看见亚伯拉罕愿意为神舍弃一切，甚至不吝惜自己最宝贵儿子的心。神看重这个完全奉献的心，犹如他已经把以撒献上了。米非波设对大卫也正是这样的奉献！

在我们基督徒的生活中，真正的感恩和完全的奉献是连在一起的。它不是贪得无厌地想从主那里不断地有所得着，乃是甘心乐意的将所有奉献给神。诚然信徒越存感恩的心，神就越发赐福给他们。但存着想多得祝福的心而感恩，不是最好的感恩；因为这是怀着向神索取更多恩典的心而去感恩的。同样，存着想得奖赏的心去事奉主，也不是最好的事奉；因为这是怀着属于个人的、狭隘的目的去作的。

真正的奉献是舍弃一切，它的意义不亚于付出。在神的眼光中，不论付出或是舍弃，如果是为主而做，如果是做在主的身上，都一样有价值，都一样是完全的奉献。保罗也是愿意为耶稣基督丢弃万事，看作粪土，而以认识耶稣基督为至宝。他以认识耶稣基督这个神的恩典为最高的满足；除此以外，即便是世上那些可爱的万事，为主的缘故都可以看作无用的粪土，可以为主而丢弃。付出是奉献，舍弃也是奉献，而且是更高的奉献。

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亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天要分享的信息题目是：《愚拙与智慧？

经文：【路7：24-35】

引子

说到愚拙与智慧，我想到中国的一个成语，就是“大智若愚”。这是出于宋代著名的文学家和书画家苏轼—苏东坡之笔 ，是他赞美欧阳修的话。

欧阳修是北宋政治家、文学家、史学家和诗人，在苏东坡刚刚进入京城的时候，得到欧阳修的大力提携扶助，所以苏东坡一直非常钦佩他。后来在欧阳修辞官之后，苏东坡写了一封信给他，文中就用“大勇若怯，大智若愚”来夸奖欧阳修的勇气与智慧。

“大勇若怯，大智若愚”的意思是：表面看上去好像是懦弱，实际上却是十分勇敢；表面上看上去好像是愚拙，实际上却是非常有智慧。

后来“大智若愚”这成语就常被广泛应用，表示那种具有极高智慧却深藏不露的人。

在这个世界上谁是愚拙的，谁是智慧的；确实不容易看出来。但有一点是明显看得出来的，就是这世上有一种人：他们自我感觉良好，对自己的聪明智慧很自信，却常瞧不起别人，总觉得自己比别人略高一筹。这样的人为数还真不少。

但我们要知道：这样的人却不一定真有智慧，相反的却往往是愚拙的。耶稣时代就有这样的人，他们是谁呢？我们一同来看圣经。

一、这世代的比喻

施洗约翰的门徒亲耳听闻、亲眼目睹耶稣所行的神迹：许多生病的、受灾患的，被鬼附着的。尤其是那时候发生的两件事，一件是耶稣医好百夫长家里病得快死的仆人；另一件事：耶稣在拿因城的路上，遇见一些正在送殡的人，抬着一个已经死去的少年人；耶稣叫住抬死人的，当场就把死人救活了，那少年人就坐起来，并且说话。众人因此非常惊奇，归荣耀与神。一时间风声就传遍了犹太和周围的地方。

于是，施洗约翰的门徒就跑到监狱里，将耶稣所行的这些事告诉他们的老师施洗约翰。

约翰听了，就差遣两个门徒，打发他们去见耶稣，问祂说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答施洗约翰的门徒说：“你们去把所看见所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”（路7：22-23）

耶稣的意思就是说，我行这些事，不是都是旧约圣经中预言的弥赛亚所做的吗？！于是，施洗约翰的门徒就回去了。

他们去后，耶稣就当着众人的面称赞约翰，说他不是信心动摇的人，他也不是贪图锦衣玉食的人，他比一切从妇人生的都大。

但是由于当时在场的法利赛人对施洗约翰的看法不一样，所以耶稣紧接着就用孩童玩过家家来比喻这世代。耶稣说，这世代：“好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。”

主耶稣把这世代比作一群孩子在街路旁玩耍。有些孩子就提议说：“我们一同来玩办喜事的游戏吧！”孩子们中马上就有人响应。他们很快就选好两个人，一个扮新郎，一个扮新娘，然后就开始玩起办喜事的游戏来。

可是，在一起的孩子中有一些不愿意配合。按理说，大家一起玩，有了新郎和新娘，他们可以有的扮吹笛子的，有的扮跳舞的，一起又唱又跳玩个开心。但他们却不愿意，说，他们对玩办喜事的游戏不感兴趣。那可怎么办才好呢？那就只好改变主意，否则的话就玩不下去了。

于是，孩子中有人就另提了建议，说：那么，我们来玩丧礼的吧。照说，孩子们应该有的假装死人躺着，有的假装亲属，在一旁为死去的亲人举哀啼哭。可是，还是那些孩子，他们不但对玩喜事不感兴趣，对玩丧事也仍然毫无兴趣。只是站在一旁，不愿意配合。

这些孩子们也真是的！这也不好，那也不好；这样不对，那样也不对。最后只好不欢而散，各走各的路。

二、这世代的愚拙人

在耶稣所讲的这个比喻中有两种人，一种是愿意玩游戏的孩童，一种是什么游戏都不感兴趣的孩童。那些愿意玩游戏的孩童，就是路7：29所说的众百姓和税吏，他们既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。

另一些不愿意玩游戏的孩童，就是路7：30所说的法利赛人和律法师，他们没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。”

这些法利赛人和律法师到底做了什么，会导致他们为自己废弃了神的旨意呢？

同样叙述这件事的太11：18-19说明了他们所做的事情，说：“约翰来了，也不吃，也不喝，他们就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，他们又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”。这就是这世代愚拙人的样子。

这世代的愚拙人，玩婚礼他们不愿意，玩丧礼他们不干；什么都不对，什么都不好。施浸约翰不吃不喝，他们不喜欢，说他是被鬼附着的。耶稣为了拯救罪人，与税吏和罪人同吃同喝，法利赛人和律法师又说祂是“贪食好酒的人” 。婚礼或丧礼，不吃不喝或又吃又喝，约翰或是耶稣——他们没有一样赞同。

经文所说的：“我们向你们吹笛，你们不跳舞”喻指向世人所传神恩典的福音喜信，他们却无动于衷；“我们向你们举哀，你们不啼哭”喻指向世人所传神公义审判的警讯，他们也不肯悔改。

这就是这世代愚拙人的缩影：有人把泥土、金银做成的偶像当作神敬拜；有人持无神论的态度，一讲到神，他们就不加思索地否定；还有一些人，他们以世上的物质、金钱为他们的神；他们只相信自己，却不信神、拒绝神。

还有，我们知道耶稣时代的法利赛人是犹太教的宗教领袖，理当最容易接受弥赛亚。但他们却刚愎自用，把律法的清规戒律当作他们的神；不管神在他们中间作什么工，他们总是视而不见、听而不闻，妄加论断批评。

他们硬心固执，拒绝约翰所传悔改的道，拒绝耶稣所传天国的道，也拒绝了神拯救罪人——包括拯救他们的好消息。

他们自暴自弃，将自己拒绝于天国门外，往死亡的路上直奔，还以为自己聪明过人；事实上，他们却是可怜愚拙至极的人。

其实不止那世代的法利赛人这样，当时的希律王也是这样，包括大多数的犹太人都是这样；就是现今的世代，还有许许多多这样的人，甚至是自称为信主的人，仍然是这样。都是自以为有智慧，却是愚拙的人。

弟兄姊妹们，今天的教会不乏自称为基督徒的人。可是他们除了礼拜天上教会像个基督徒之外，跟世人没有什么分别。

他们常把神忘得一干二净，教会任何聚会都不想参加；对读圣经不感兴趣，弟兄姊妹的团契交通也提不起精神来。凡事总是以个人利益、家庭利益为出发点。

至于教会的兴衰、教会的需要，全然不能打动他们的心。不但教会的事工不参加，还很有见解地对教会的人和事评头论足，甚至批评论断。

弟兄姊妹们，这些事就是当年那些法利赛人和律法师所作的，无论是施洗约翰或是耶稣，都是他们批评论断的对象。

他们这样做看起来似乎有智慧，但在神看来却是十分愚拙的。求主赐给我们谨守儆醒的心，免得我们得罪人也得罪了神。这是值得我们警戒的！

三、这世代的智慧人

主耶稣说完这世代的愚拙人，在路7：35又说：“但智慧之子，都以智慧为是”。这句话是什么意思呢？谁是智慧之子呢？智慧之子应该怎么做呢？

首先我们来看，谁是“智慧”？林前1：24：“但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”从林前1：24我们了解到：基督就是神的智慧；智慧就是基督。知道智慧是基督，我们再来看这句话的意思。

“但智慧之子，都以智慧为是”。中文似乎不容易一下就看得明白，但英文NIV把意思翻得很清楚：But wisdom is proved right by all her children。其实原文和英文所表达的都是：智慧（基督）是藉着祂所有的孩子们被证实为义的。

我们一同来看两处支持这种说法的经文。第一处在弗2：10，经文说：“我们（基督徒）原是祂（基督，也就是智慧）的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

第二处经文在彼前2：12，说：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”

我们都是神藉着耶稣基督所救赎的孩子们，在基督里被造成，目的是要藉着我们行善的好行为，叫那些说好、说歹、说我们这样不好，那样不对的人，在神审判鉴察世人的日子，证实耶稣基督（也就是那智慧）是那独一的义者。叫他们到时候会心服口服地承认：约翰和他所传悔改的洗礼是对的；耶稣是弥赛亚，是我们唯一的义者；并将荣耀归给神。

我们若要作这世上的智慧人，就必须放弃取悦于每一个人的想法，因为在这弯曲悖谬的世代中，这是不可能的。我们遵行神的旨意，永远不可能得到世界所有人的肯定和赞许。

相反的，我们所做的甚至要受世人的批评论断，甚至恶毒攻击。这些人当年在施洗约翰身上找错处，又在耶稣基督身上批评攻击，在教会历史当中，也在基督徒身上持续不断地批评论断定罪我们。

我们作为智慧之子，神要藉着我们行出来基督的义行、善行，来证实耶稣基督是那义者；这是我们每一位基督徒应该做到的，是神对我们的要求和期盼。我们真是要谨守儆醒，谨慎自己的所言所行；照着主耶稣的生命性情去行，好叫基督的福音，藉着我们的言语行为被传扬开来，使看见我们的人，看见我们的好行为，就知道我们是主的门徒，就知道我们所信的道是真实的，就知道主耶稣基督是人类唯一的义者。

求主帮助我们，在这荒诞、邪恶的世代中不作愚拙人，而是作一个真正有智慧的人。这智慧不是这世上的智慧，而是从神而来的智慧，使我们能够遵行神的旨意，藉着我们的言语行为，来见证耶稣基督的义，见证神的义。但愿一切荣耀归于至高的父神，直到永远。阿们！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与你！再见。

结尾诗歌：《智慧的人》

弟兄姊妹平安！欢迎大家一起来使用真光读经的模式，一起读经，求神帮助我们共同进步成长。首先给大家介绍下我们的真光读经：

真光读经是一个新的陪伴读经模式，优点是：

1、时间自由，无论是读经还是管理，碎片时间足够

2、心得分享，专注经文本身的意思，并在分享中彼此提醒

3、小组读经，增加互动，彼此服侍

在【真光读经】的里，我们可以：

1、读经答题（正常F3读经小组内读）

2、接龙打卡（群内进行，方便服侍）

3、提醒大家读经（防止因为忙漏掉当天的恩典）

4、分享自己的读经心得（30个字以上，不方便打字也可语音留言）

5、肢体分享心得中的亮光。

主要是需要：

F3真光APP（真光APP安装、使用教程（点击查看）

微信群

读经操作步骤：

1.F3真光小组内读经
2.群内接龙打卡写心得

群内每天不仅有组员每天的读经接龙，以及心得分享，每天呢要安排一人来早祷，可语音，可文字，把群内大家的读经以及组员向神交托，另外还有一个组员对大家分享心得有个回应，并在晚上记得提醒未读经的家人读经。

为何要接龙：

因为我们每天有服侍人员提醒读经，特别是晚上时候，服侍的家人可以快速知道有哪些肢体没有读经，可以针对性的留言，防止有组员太忙漏掉当天的恩典。所以咱的接龙是为服侍的家人提供方便。

亮光回应、提醒：

就是服侍的时候，多看看群里弟兄姊妹分享自己的心得，看到好的，认同的，或者他的心得提醒对自己也有帮助提醒的，有触动的，给以个回应，然后在不定时在群里提醒下大家读经，特别是晚上时候，提醒下，防止有弟兄姊妹太忙忘记读经了。

写心得要把握两点∶

1、经文里说什么，最好用自己话说，不要引用经文，是对经文客观的描述，不用解释经文。

2、提醒“我”什么，一定是我而不是“我们”。就这两点说清楚就好了，不用写太多点，一天只要一个就足够。

切记“心得”不是：

不是讲道，不用长篇大论

不是释经，不用写出经文所有意思

不是对“我们”的提醒，是对“我”的提醒

不是为了彰显自己，而是自我的约束，专注圣经的话语，给自己以警醒。

例证：