作者： god611

清教徒是有条不紊的人，并且非常彻底。所以我们会看见，他们对我们这个话题的这方面关注，也给出了详细的说明。我们这里特别要考察四项原则。

1、必须先预备好，才能过主日。

首先，清教徒告诉我们，我们必须意识到主日的重要，学会正确看待其价值。这是教会和个人的大日子。是“灵魂集会的一天”，是在联合赞美和祷告中，进入“天堂郊区”的一天。因此，我们决不能让礼拜天变成例行公事。如果抱持这样的心态，我们就会因为形式的单调而轻忽它。

每一个礼拜天都应该是一个大日子，如果我们完全意识到这一点的话，就应该满怀希望地迎接它。因此，我们必须把一周计划好，以便在安息日里获得更多的属灵好处。凌乱、疏忽都会阻碍我们从中受益，就像在任何其他事情中阻碍我们受益一样。

“在自然人身上看到的、为了使用他们的身体而有的纪律和分辨，我们也必须学习用到我们的灵魂上：它们必须先提出、思考要什么……然后才能付出……所以，如果我们想好好使用灵魂，就必须（在之前的整个礼拜）预备我们的心……好让我们不会背上罪或属世担忧的重担……我们必须……停止一切使我们分心、缠累我们的事，把我们的心举起，使之不处于僵死沉闷的状态……如果我们想在主日喜乐、有效地做主工的话。”

“预备心是最重要的事情，因为主日就是对心做工的日子。”

从这个角度说，礼拜天的战斗往往在头一天礼拜六的晚上，就已经胜利或失败了，因为那个时候最好被分别出来，用于自省、认罪和为第二天祷告。理查德·巴克斯特的青年团契往往在礼拜六的晚上，花三个小时一起按这种方式预备安息日。“如果你愿意在礼拜六的晚上，把心这样留给上帝，”斯温诺克（Swinnock）向我们保证，“你就会在主日早上发现，它和上帝在一起”。

为主日预备的最后一条原则，来自理查德·巴克斯特那超级实际的头脑。“按时睡觉，免得你在主日打瞌睡。”

2、公共崇拜必须是主日的中心。

这一天必须以公共崇拜为中心，无论是早上、下午，还是晚上。（“每个安息日至少要有两次公共崇拜”。）如果必须二选一的话，私人灵修必须放在第二位。但我们必须在礼拜天早上按时起床，把心预备好，才能赞美上帝、向祂献上祷告并聆听祂话语的宣讲，因为“如果在家里玩得筋疲力尽、或一起床就急匆匆地来到主的家里……圣言就会变成一种啰嗦，只能让他的心更刚硬”。

清教徒的崇拜往往有三个小时长，但他们对那些抱怨其时间太长的人，毫无同情心。巴克斯特只是简单评论说，那些认为教会的崇拜枯燥乏味，却在酒吧或娱乐场所能待长得多的时间也不觉得烦躁的人一定有颗很糟糕的心。尽管他还是又转过头来，对牧师们说两句，给他们建议一些“诚实的办法，好解决人们觉得枯燥的问题。要带着活力和振聋发聩的严肃讲道……但方式要简单，变化也要多，好让人对你不觉得厌烦。把上帝的爱和恩典倾倒出来，向他们敞开信心的福分、盼望的喜乐，免得他们烦躁。我常常听到人们说，当他们听到这些的时候，就可以一直听下去，不觉得厌烦！他们听到这样的讲道时，就会觉得太短，希望能讲得再久一点……”

3、家庭必须在主日成为一个整体。

一家之主必须带两次家庭祷告，带领一家人去教会，之后，还要考察和教导孩子和仆人，以保证他们完全理解讲道的内容。这里的原则是，作为一家之主的男人，有不可推卸的照看家人灵魂的责任，而在主日，他更要特别执行这项责任。

清教徒牧师不像现代牧师那样，透过妇女和孩子来接触到男人，而是反过来。他们是否更有智慧、更符合圣经呢？

4、必须避免主日的律法主义和法利赛主义的陷阱。

这些错误态度，对主日如同对所有其他属灵关注一样，都带来威胁。律法主义的心态习惯于强调，主日不能做什么，然后就此打住；法利赛主义习惯于草率地责备他人，不管那是出于真实还是假想的松懈。两者都违背了福音的精神。

不难想见，巴克斯特对他们的批评很多，而且也提出了很多有建设性的福音原则，以抵消它们的负面影响：“我会先看一个人在主日的积极责任，看他如何听道、读经、祷告、处理他的时间，看他如何教导和帮助他的家人。如果他殷勤地寻求上帝，照看好他的属天事务，我就不会因为他偶然说了一句属世的话、做了一件属世的事，就太快地论断他……”

这里显然有基督徒的智慧。

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是11月13号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【创24】

【创24】一共有六十七节的经文。我不知道在读这段经文的时候，我们会有什么样的感受？也许我们会有一些疑问：为什么以撒娶妻用了这么长的篇幅？为什么很多关键性的文章，我们觉得重要的部分那么短？而这个娶亲的过程，却用了这么长。在【创24】的经文中，我想围绕着三个人来分享。首先，我要看的是亚伯拉罕，撒拉去世和埋葬以后，不久便到了亚伯拉罕他的离世。那其实撒拉去世，到亚伯拉罕离世是有一段距离的。但是，我们会发现【创24】的经文中，让我们隐约感觉：亚伯拉罕好像是在床上疾病中，或者说生命垂危的情况下，让他的仆人到老家为以撒寻找妻子。

那么，到他的仆人，把他这个利百加带回来的时候，其实以撒好像就是孤身一人，而且是一个家的主人。我们在这段故事的情节当中，看到：亚伯拉罕的那种心智，既然亚伯拉罕的一生，都是为了要成就这一切的应许，所以在他临终前的说话，也表示出他的这种关心，认为这也是在他去世后，家庭的首要任务。所以呢，他使他的仆人，向他启示要为以撒寻找一个妻子。假如是无数的后裔之应许要实现，仆人的启示便是先决的条件了。她不能是迦南人当中的女子，她必须是来自亚伯拉罕的亲族，并且像亚伯拉罕一样，愿意居住在迦南。哦，这个其实是一个很大的挑战。

你知道：让人去一个富有的地方，人是愿意的；让人去一个贫穷的地方，去一个完全自己不了解的地方。其实，对所有的家庭来讲，都不是那么容易。所以，亚伯拉罕让仆人做的一件事儿，是一件又大又难的事，而这个事件本身让我们看到的是，亚伯拉罕对神应许成就的那种盼望。虽然在他有生之年，不能看到上帝的应许完全的应验、成就，但是他却始终对上帝的话语坚信不疑，并且一直在盼望着。那么，亚伯拉罕的这种对神的信靠，以及对神应许的盼望，是我们每个人要效法的。

亚伯拉罕那个时候其实盼望神的应许，比我们更难。因为什么都没见着，就见了自己的一个儿子，别的啥都没有。但是，他仍然能够坚定信心的一直盼望着。那我们今天，更应该是如此了。我们已经看到耶稣基督，已经道成肉身，并且已经在这个世界上为我们死了，这也有历史的记载。我们也看到这末后的征兆，各种各样的灾难。我们看到【旧约】的经文，我们也看到了【新约】的内容。其实，我们比亚伯拉罕那个时候更加丰盛、丰富，但是就是在这个落后的时代，人更容易离开神。人就被这个世界的繁华，被这个世界的复杂的，丰富的物质所牵引。

各位弟兄姐妹：你是被牵引的对象吗？你是在这个世界上生活，又被这世界所捆绑，所牵引的那样的一种基督徒的状态吗？其实，每个时代都差不多吧，总有自己放不下的东西，总有自己关注的焦点。但，无论如何对神的信靠，是要坚定不移的。那么，亚伯拉罕的这个内容，其实通过整章的经文，就可以看到：他在神面前的那种，非常执着的美好的生命。

然后，我们看看这个仆人啊， 这个忠心的仆老仆人，成为了一个榜样，或者说模范，而且具备说服力。他用自己的言语和行为将他主人所关心的事情表达出来。他的说话获得了接纳，并且说服利百加的家人，愿意将她嫁给他们不认识的以撒为妻子，到了第二天，他们想挽留他，劝他不要立刻启程，仆人委婉的拒绝，并且坚定的要离开。那么，除了那些厚礼以外，仆人是一个祈祷的人，他依靠神而不是谋求机会，或是靠自己的能力。当他到达水井旁边的时候，他祷告说：耶和华啊，愿你使我今日遇到好的机会。就这样，正好往常一样，他的祷告非常的迅速，而且得到了应允。那结果也是非常的完美，利百加的容貌极其俊美，远超过他所期望的。那在整个的过程当中，我们看到的是第一，这个仆人，他对主人的忠心。

其实，我们每年到年底的时候，都会发一个最佳服侍奖。最佳服侍奖，就是要鼓励弟兄姐妹：你的服侍，上帝是知道的；教会弟兄姐妹也是知道的，那也是鼓励更多的弟兄姐妹能够起来，参与到服侍中。那么，最佳服侍奖，或者说这个服侍的人来讲，一定要关注的是【新约】的经文，福音书的经文。

主人和仆人，主人对好仆人的夸奖，你是忠心的，在不多的事情上忠心，神也把更大的事交给你。其实，耶稣讲的忠心管家的比喻，如果找一个实际的例子的话，那就是这个仆人了，这个仆人的忠心真的是让我们很惊叹，其实写出来也是要让我们了解：在神面前就是要如此忠心。我们也要成为，这样在神面前忠心的人。上帝交代我们的事，我们要赶紧的办，上帝给我们的命令，我们要好好的遵行。那其实在啊这个经文当中，你会发现：这个老仆人的祷告是非常精彩的，他凡事依靠祷告，他不是依靠自己的资历：哎呀，我这个老年人了，我能看得准一点儿。我来替我的这个主人任选一个，没有。完全靠祷告。

亲爱的弟兄姐妹：我们的生活当中，如果把祷告抽离掉，那我们的生活还有什么呢？就剩下自己。正因为有祷告的存在，所以才让我们看到：我们不是靠自己，乃是靠我们的神。所以，弟兄姐妹：你凡事祷告吗？借着这个故事，我们也劝勉大家：我们要养成凡事祷告的习惯。每一天的时间和环境当中，凡事祷告，常常祷告，事事祷告。这个是基督徒的，非常美好的生活状态。那我们也期待：大家今天一天，你想一想：你是不是做什么事儿，把祷告给忘了？做任何事情的时候，心里面都可以默默祷告，这样养成我们的一种生活习惯，或者是一种生活方式。我们期待每位的弟兄姐妹，都能够通过这样祷告的方式，来增加我们和神之间的互动。

让我们了解：上帝其实早已经预备了美好的旨意和计划。那么，在经文的最后，是利百加，这也是我们今天要分享的第三个人物。利百加不单是超过那仆所期望的，她被描绘成为以撒理想的妻子，好像她有几个特点：第一，她精力充沛，她给十个骆驼打水啊，而且她很慷慨、好客，她很诚恳的欢迎，这个仆人到她家里面，她更是一个有信心的女子，像亚伯拉罕一样愿意离开家乡和家人到那应许之地。

哇，这个妻子真的是太棒了，我觉得所有的妻子都应当有具备这三个特征。一个是慷慨好客，愿意帮助别人，愿意接纳别人，愿意施舍给别人，愿意帮助那些贫穷的、软弱的，有缺乏的，还有就是精力充沛，我们要好好保养自己的身体。让自己每一天都精力充沛，做很多的事，是很能干的。其实现在教会的姐妹们都是很能干，你会发现：很多的服侍都是姐妹来担当。她们服侍呀，去探访呀，去分享呀，很多的姐妹真的是很给力啊。在教会。那么还有就是她们是有信心的，这个我觉得在教会里面，也是表达得非常淋漓尽致哈 。姐妹们都是很有信心，然后面对服侍也是满腔热血，面对一些艰难，也是完全依靠神。所以，我觉得真的是非常美好。利百加真的是有一个很好的特征。那这种特征《圣经》里面其实写出来就是比较赞同，比较称赞，比较夸奖，特别感恩。

那如果你在哪 一方面有缺乏，我觉得姐妹们需要补足三个特征：慷慨好客，精力充沛，蛮有信心。这样的一个女子好像是亚伯拉罕的翻版，是吗？他也愿意离开自己的家，离开自己的故乡，离开自己的亲人，来到那应许之地。这样的人才能够继续的传承上帝的旨意、使命，不是吗？所以，有什么样的妈妈，就会有什么样的儿子。这个是非常有意思的。那么，妈妈在孩子的生命当中，起到了非常重要的作用，而这个最大的作用就是信仰的传递，这个是妈妈非常重要的角色，以及她要承担的责任。那各位弟兄姐妹：在这一章的经文里面，我们期待通过这三个人物的分享和关注，给大家带来一个新的生命的展望！

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你带领我们进入周末，也让我们真的是安静自己的心。虽然我们有的休息，有的还在加班，但是我们还是要仰望你。因为我们无论是工作，还是休息，无论是经营家庭，还是在教会服侍，我们都需要依靠你。天父，让我们了解：对永生的盼望是多么的重要，让我们每天带着盼望生活，也让我们愿意委身在神的里面做忠心的仆人，也求你赐给教会所有姐妹们很好的生命的特征，就是精力充沛，慷慨好客，蛮有信心。天父，让我们教会的姐妹们，更好的在你面前全力以赴的服侍，也因着姐妹们的服侍，祝福教会、祝福弟兄们，祝福家庭！主啊，愿你的旨意成就！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

大家好，很感恩神给我这样的机会，来分享祂在我身上奇妙的恩典，愿我的见证可以鼓励到你，重新踏上信心之路！

01抑郁症的人生有希望吗？

记得两年前的冬天，我整个人处在一种很深的绝望中，感觉生命中的一切都是没有意义。

虽然在别人眼中，我拥有理想的人生：当时我已经拿到了上海外国语大学的英文系硕士学位，25岁的我拥有一份相对高薪的工作，而且刚刚担任部门主管，未来可期。生活上，和我现在的妻子Phoebe姐妹刚刚认识，正处于甜蜜的热恋阶段。

一个在别人眼里“年轻有为”，拥有无限前途的年轻人怎么会认为人生是没有意义的？事实就是这样，这种空虚的感觉就像一床巨重的棉被压在我的身上，让我喘不过气来。我觉得整个世界与我无关，我的存在也与任何人无关。

一开始，我只是觉得自己可能有些过于负面。因为我在研究生期间修了一门“现代主义小说”的课，接触了很多第一次世界大战之后的英美现代主义作家。他们文学作品的主旋律就是：这个世界充满了残酷和邪恶，人生的本质是虚无没有意义的，唯一能做的就是在百年孤独当中忍受，甚至享受着这种孤独。

当我沉浸于这种文学流派的理念当中，这种无意义感不断膨胀，吞没我内心的积极，以至于内化成为一种自我否定和否定他人的情绪时，我开始每天带着怀疑和抱怨从公司下班，消极地生活，厌恶身边发生的一切事情，甚至产生自杀的念头。

“抑郁症”这个词对我而言并不陌生，我最好的朋友就是躁郁症患者。研究生期间，我所倾佩的女权主义、意识流作家Virginia Woolf也是躁郁症患者。

那个时候，我甚至期待自己患上抑郁症，因为这样我可以得到一种叙事认同，也许我才是一位真正意义上的现代人，一座在这个没有意义的世界上唯一存在的——孤岛。

在这样的认知中，我内心对患上抑郁症有一种近乎本能的期待，但是理性层面上，我知道抑郁焦虑会给生活带来很多的不便和痛苦。

记得有一段时间，我整个人都处于非常痛苦的状态中，不能正常工作，连在电脑上打字都觉得非常困难。在Phoebe姐妹的帮助下，我们一起去宛平南路的上海市精神卫生中心去做了焦虑和抑郁的检查，被告知患上轻度抑郁症。

当医生给我开出药单时，我一下子懵了——我还这么年轻，难道下半生要靠药物来对付抑郁吗？尽管很不情愿，但是一向在身体上谨慎的我还是从医生那里拿了药，只是当时还没有想好要不要服药，就一直放在家里。

奇妙的是，就在我鼓起勇气要服药的前一天，Phoebe告诉我：她打算去一家朋友推荐的家庭教会看一下。我出于保护她的目的，就陪她一起去了。

之前我一直认为这种地方很可能是邪教聚集或者什么洗脑骗钱的场所。却没有想到这一天成为我整个人生最重要的一个转折点。

这个转折点就是神主动搭救我，它成为我人生救恩交响曲的高潮。

02神给我生命的答案

那是一个冬天的夜晚，因为教会得知有新朋友来，所以小组特别为我们准备了一个关于“爱的分享”的主题聚会。

那天晚上我问了一些有关爱和永恒性的问题，很多细节我都不记得了。唯一让我记忆深刻的是在温黄的灯光下，一群流露出温暖和爱，完全没有恶意的人，这和我认为被恶毒充满的世界完全不一样。

聚会结束后，我与一个姐妹交谈，聊到我得抑郁症的事情。感恩的是这位姐妹的表弟也曾是一位重度抑郁症患者。

她分享了表弟是如何靠着信仰，一步一步走出抑郁的经历。当时我很好奇，也开始产生盼望：像我这种轻度的情况，也许可以不用吃药，先来聚会试试看，说不定也可以好起来。

后来，我和姐妹经常参加教会的敬拜，同大家一起唱赞美诗，一起祷告。虽然这些形式对于我来说都很陌生，但是莫名地又让我感到很亲切很舒服。甚至我会在唱诗歌的时候热泪盈眶，心里有很强烈的感动。有弟兄姐妹告诉我这叫做圣灵感动。

初信的时候，我很喜欢祷告、唱诗和灵修，这让我很享受神的同在。感恩的是，我很多祷告都蒙应允，在这样真实的经历中我确信有一位又真又活的上帝，他不是人的主观臆想，而是一种超自然的存在。

我开始在圣经中扎根，不断地寻求神的话语，求神带领我的生命不断成长。上帝的恩典真是奇妙，因着自己的抑郁症我找到了人生最满意的答案。

分享一处扎心的经文，罗马书第八章22节：“我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦直到如今。”

我一直试着从基因、环境、文化、医学的角度来寻找抑郁的原因，甚至为抑郁提供合理的理由，最后却是这句经文给了我最完美的答案。

上帝借着口中的气创造了我，给我灵，使我成为有灵的活人，我一旦离开神，我的灵就是空的，即使活着也是无尽的空虚。这就是受造物离开神的唯一结局，而全人类都服在这种悲痛和劳苦之中，感谢主给我机会，让我能认识他，信靠他，找到人生的意义。

罗马书第六章23节说，“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”

圣经里对于死因的解释完全超乎了我所有经验和理性的认知。

神说死亡的原因是罪，这死不仅指肉体上的死亡，更是灵性上的死亡，

回忆起我抑郁之前那段灰暗的生活，完全是活在罪中却不自知，骄傲、贪婪、嫉妒、放荡。

直到我在抑郁的经历中，明白这种情欲的沉淀和放纵，表面上给人无限自由的体验，实际上是对灵性和肉体的摧残。

那个时候，我经常重复做一个梦：在最亲近的人面前，把我眼前能见到的东西全部砸毁。我的内心里有一种极大的毁坏欲，这种欲望能把我完全吞噬。

感谢主耶稣搭救我，通过圣经让我认识到自己曾经执着的自由，其本质是一种骄傲和自以为义。我曾经追求的自由已经完全脱离了绝对真理标准——就是上帝的公义。

而上帝的怜悯和慈爱是不愿我灭亡。

罗马书第11章32节说：因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。感谢主，是造物主——真理的本体把我找回。

路加福音第五章32节说，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。

约翰福音10章10节又说，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”

25岁之前的我是一个不认识神，甚至抵挡基督的人。25岁那年我认识耶稣基督，因着他的慈爱和忍耐，我的生命不断被修剪。因着主耶稣，让我从骄傲、暴躁、抑郁慢慢变成谦虚、温和、充满盼望的人。

感谢主，他赐下一位好姊妹给我作人生的伴侣，并且在我们的生活里丰丰富富地供应我们，让我们夫妻有更多的勇气去爱身边的人。

愿将一切的荣耀归于我们至高的神！

天父，作为渴望一位丈夫的单身基督徒姐妹，我坦然无惧地来到你施恩的宝座前，承认你的话语遍及我的生命。

天父，你告诉我们要靠着你喜乐，并且你会成全我们内心的所求。我祈求你帮助我每天在你里面有喜乐，我感谢你，不只是因为你满足了我的需要，也因你祝福我拥有渴望一位虔诚丈夫的心。

天父，你说让我们把所要的告诉你。我向你祈求的不是任何一个人，我祈求的是最适合我的丈夫。

牧师给千名大学生建议：珍爱单身季节很重要 天父，我祈求他是一个能够尽心、尽性、尽力、尽意爱你的人；我祈求他是一个先寻求你的国度和你的一切公义，并你完美旨意的人；我祈求他是一个祷告的人，是一个频繁热切地恳求你的人。

天父，随着他爱你并服侍你，我祈求他也会在我们日后一起生活的日子里，正如基督爱并珍惜他的教会一样，他也能爱我并珍惜我。

天父，我也祈求你预备我做一个好妻子，也预备他做一位好丈夫，直到你将我与他结合。在你预备我们的期间里，祈求你以你美好的形象塑造我们，按你对我们作为丈夫和妻子的所愿。

天父，你的话语告诉我们，任何抵挡我们的都不会昌盛。所以，我奉耶稣基督的名，捆绑、解除撒旦的各样武器，就是那些用来阻止你为我预备的最适合我的丈夫的黑暗势力。

天父，我也祈求你，在这段时间里，帮助我耐心等候你做成你完美的工。帮助我不要变得不耐烦，不要超越你为我预备丈夫的计划。我也祈求你帮助我不要容忍我的私欲，帮助我耐心地等候你。

我感谢你天父，你是我的牧者。作为你的羊，让我只聆听你的声音，不聆听陌生人（撒旦）的声音，不要让我被错误的灵吸引走向错误的方向。

天父，正如利百加第一次看到以撒便知道他是她的丈夫一样，我祈求你让我看到他（我的丈夫）时，也有印证。帮助我不要被恶魔欺骗，不要被眼目的情欲或肉体的情欲所诱导。但是，在适当的时候，以你的眼和圣灵的真理来引导、指示我走向正确的丈夫。

天父，在我结婚前，帮助我不要让恶者加给我错误的想法，视单身基督徒的生活为无聊的、不完整的、不称心的。我祈求你的帮助，通过耶稣基督，让我看到我的生活的完全。

天父，我祈求你填满我内心每一处空虚和孤独之处，能够充满激情地为主而工作。我祈求你让你的力量始终作为我喜乐的中心，每天更新我心，你的喜悦是我真实的力量。

天父，尽管我单身，但帮助我完成你的工，并去成就你的旨意。直到你赐给我一位丈夫，愿我的心不被想要一位丈夫而折磨，却被你、你的话语、你的旨意和蒙你喜悦所充满。直到时候来临，帮助我保守我的眼睛，保守我的心思和意念都在于你。

天父，我在信心里仰赖你的话语，相信你会保守我的道路。在你的话语里，我有信心和无限的期待，在你最好的时间和旨意里，你必将以一位合适的丈夫祝福我。那时，希望你依然是我的全部成就和渴望。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

在圣经中，我们最少能看见八种生病的原因：

（一）神的管教

这一种的病是因为信徒犯了罪，不肯悔改，或者是恋慕罪恶。因着这个，神就用病来管教信徒，这种疾病是斥责所不能奏效的，。非得信徒在神面前好好对付，就什么都无效。

（二）从撒但来的攻击

这就如西门岳母所害的病，是可用斥责治愈的。撒但攻击的目的，就是叫信徒多生病，身体软弱，于是就少为主工作。

（三）神叫信徒学该学的功课

有的人并没有罪需要对付，也没有撒但的攻击，但是也病了，因为神要他学习功课。因为他太忙了，好多功课没有学，与神交通太疏了，等你躺在床上时，就多有机会与神交通。能够多认识神，多认识自己。并且生病是学习忍耐的最好方法。

（四）为着神的荣耀

有的人生病并不是神管教他，也不是撒但的攻击，也不是神叫他学功课。这个好比拉撒路的病（约11：4），他甚至死了，在墓中四日了，但神的儿子叫他从死里活转过来，叫神的找荣耀。神籍着信徒生病得荣耀，所以我们有时会生这样的病。

（五）为着神要赐给我们服事人的恩赐

我们如果自己不生病，就不会体贴别人、服事别人。神叫我们尝一尝病的滋味，当将来别人有病时，就会服事和体贴别人。你要知道最好的看护，最好的医生，不是从学校里出来的，乃是从自己生过病而成功的。，神要籍着你生病，叫你有服事人的恩赐，因为虽然有时有爱心，但是经历不够。好比一个看护，如果他自己没有胜过胃病，当他服事一个胃病的人，喂他食物时，病人慢吞吞的下咽，他就要发急了，但是如果他自己曾尝过胃病的痛苦，他就会很忍耐的服事生同样病的人了。

（六）为要保守信徒不骄傲

这个就如约伯的生疮（伯2：7），及保罗的一根刺（林后12：7）

（七）天然方面的

这种病是自己造成的，是天然的，好象天气冷了不穿衣服就会感冒，吃得不小心，肚子作痛。只有这种病用得着医生。

上面六种的病，医生是无能为力的。像第一种的病，无论医生的本领有多大，总是他不能代病者认罪。他的本领不能代替宝血，只有病人亲自对付认罪，病才会痊愈。像第二种病，医生也是无用。因为撒但攻击我们是没有理由的，所以必须用信心靠主来抵挡他，他就逃跑了。第三种的病，医生也是无用的。在学校中，如果功课未学好不能毕业，照样在神前，如果功课没有学好，你的病也不会好。第四种的病，医生也是无用的，因为你一吃药，神就得不着荣耀。神不要药，要得荣耀。第一种到第三种的病就是有保罗、彼得在，有最大恩赐的人在，都是不奏效的。请长老按手也是无用的。

第四种的病，如果有恩赐的人在，也许会好的，但是这样的好，神得不着荣耀，所以不可随便给人按手。第五种的病是很少的，这种恩赐会给人看见教会身体的见证，第七种的病如果医生不在，则有恩赐的弟兄或姊妹也会医好。这病是天然的，所以平常都是天然的物质来医。有的病是非祷告不可的，但是像这样的病，是非医不可的。如果你肚子饿了，不必祷告，乃是去吃饭就会饱。如果今天偶一不甚而发冷发热。那就吃几粒阿司匹林就好了。肚子痛，则吃些贝母油就好了。天然的病是要用天然的物质来医治的，例如保罗劝提摩太饮酒亦是天然之病也。（提前5：23）

（八）在世的时候到了（睡）

这一种病就像保罗那样的病（提后4：6—8），就是要离世睡了。这样的病一来是无法可治的。只有求神成全他的旨意好了。切不可用祷告来夺取神旨。犹大王希西家就是一个例。后来他的结局就不好（王下20章）。

当信徒一有了病，第一要紧的是要把原因找出来，如果原因找出来了，就知道用什么方法来医治。那么怎么能知道原因呢？当你一有病时先要在神面前求光照，有没有罪恶，或者神有什么置疑成全在你身上。当你好好仔细祷告寻找过后，如果找到了原因，那么你就对付，或者顺服，病就会好。如果没有找着原因，病仍是那么厉害，那么你就得奉主名抵挡仇敌撒但，假若是他的攻击，就因着你及许多的抵挡也必会好的。如果再不好的话，那就得看医生吃药，因为这病必是天然方面的了。

当今教会的一些牧师，到某个堂会讲道，只要信徒有疾病在身，痛苦不堪，求牧师为他按手祷告，牧师欣然答应，因为有闲暇的时间，因为牧师有慈悲的心肠。信徒一跪下，牧师就振振有词，奉耶稣的名，为信徒按手祷告，很自豪，也很自信，内心很满足。信徒很感激他的祷告。牧师祷告完以后拍拍屁股走人，信徒的疾病是否跟罪恶有关，信徒的灵命是否长进就不是他的责任了。他的责任是有求必应。哀哉我亲爱的牧师。

西门的岳母病好了，就服事主，所以一个信徒病好了就得服事主、服事人。撒但籍病来攻击人，但人一有了病，服事人的机会也到了。他做来做去总是弄巧成拙，自己害自己。

清明节临近，面对祭祖的问题基督徒常有人问：“基督徒可以祭祖吗？”“基督徒不可以祭祖！”大多数基督徒持这样的观点。那么，基督徒为什么不可以祭祖呢？

标准原则

1、十条诫命中的第一、二诫告诉我们：“除了我以外，你不可有别的神” ，“不可拜偶像”。一些基督徒对祭祖是不是拜假神和拜偶像的认识模糊不清，而存在误区：

（1）一种观点认为，祭祖是对先辈的尊敬，是传承中华孝道文化，不是将祖先当着神。但是，中国民间信仰一贯认为亡魂有超然的能力，能保佑后人，所以民间纷纷供奉先人的牌位、雕像，目的是“佑启后人”，可见祭祖是地地道道地将祖先当了神灵！

（2）另一种观点认为，祭祖是缅怀前辈的业绩，弘扬前辈的美德，不是拜假神和偶像。如果真是这样，为什么非得采取民间宗教仪式，向祖宗的牌位或雕像烧香、烧纸、下拜？而不采取坐谈会（或纪念会）的方式呢？

    当年，乃幔错误地认为只能在以色列土地上敬拜耶和华，做了从以色列地背土回国筑坛侍奉耶和华的蠢事。今天，许多基督徒对祭祖的本质认识不清，而陷于拜假神和偶像的罪中。

2、还有一些人受“乃幔观点”的影响，误以为“身拜心不拜”是圣经的标准。其实，这种人曲解了经文，而没有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真实原因。以利沙这样吩咐的原因，本是因为乃幔承认了自己过去陪亚兰王叩拜假神临门的罪，神赦免了他（王下5：17~19）。

场合原则

一些受“乃幔观点”影响之基督徒，认为在环境的逼迫下，可以“拿拿香”，在表面上附和一下。但是，我们应当清楚：一方面，外表的附和就是参与了拜假神的活动；另一方面，参予敬拜会使得信心软弱的信徒，误认为基督徒可以拜偶像，实属绊倒别人。

其实，唐朝“景教”的失败和天主教“钟摆式”的立场给宣教事工带来的挫折，已经留下了最深刻的教训。基督徒应当以但以理的三位朋友为榜样，拒绝拜假神和偶像的祭祖活动！（但2：1~30、6：1~28）

当然，如果实在有不可避免的原因，为了表达我们对先辈的尊敬，基督徒可以以鞠躬代替下跪，以献鲜花代替上香、烧纸。因为鞠躬、献鲜花是一种礼节，不同于敬拜。

动机原则

如果出于对长辈的爱，不让长辈（如父母亲）伤心，以满足一下长辈的心愿，基督徒能否参加祭祖呢？耶稣基督讲：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”（太 10：37）

那么如果是为了传福音，以便更广泛地接触亲友，能否去到祭祖的人群中呢？回答是肯定的，但必须特别注意与世人分别为圣(不下跪、不拿香、不烧纸、不吃祭品)，应为主作美好的见证（彼前 2：9）。

最后，要洗去基督徒“大逆不道”、 “不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗让步，而是靠用真情去关爱父母和其他长辈，尽上做晚辈的本份！

记得毕业参加工作那年我刚刚信主，对于即将步入社会的孩子，我们从教会领受了一种新的使命。如今说起来当然是老生长谈，但在当时我是第一次听到那样新颖的教导，那就是在岗位上荣耀基督。

原来约瑟和但以理都是一流的职业经理人，是职场上成功的典范。他们倚靠耶和华，对手上的工作尽心尽责，凡他们所处理的事尽都顺利。并且他们坚定持守信仰，其忠贞的品质获得了所有同事的钦佩与王的赏识。

像他们一样，对工作尽忠，依靠上帝，并且坚定持守信仰，我们就可以在岗位上见证基督的荣美，获得同事与领导的赏识，以此荣耀基督。这是教会为我们构建的职业蓝图，我们当然乐意接受听起来那么美好的职业生涯，于是各自带着一种喜悦的使命感上路了。

持守信仰后的现实

我最开始从事的是出纳工作，每天有大笔的采购资金通过我这里，各样的票据报销和预支的事务层出不穷，久而久之，我被带入了这个行业的灰色地带。

超出实际金额多得离谱的发票，往来不断的回扣，上级不良领导人的变相要求，常常让我有一种在洪水急流中把玻璃球般的信仰捧在怀里的危机感。面对前面的诱惑和后面的压力，我时常感到一种无形的挤压在消磨着我起初为主发光的热情。

最终我决定效仿圣经先贤，按照约瑟那样拒绝诱惑又细致负责地工作，凭着信心，我认为他们会看到基督徒面对诱惑与压力的态度，从而尊重这份信仰。起码在我听来的所有见证里，大家这么做以后的结局都是美好的，因此我也照那样去相信了。

然而当我坚守圣经上“除了列定的数目不可多取”，“不可贪婪，不可偷盗”，“要分别为圣”这一系列道理的时候，我开始发觉我非但没有得到领导和同事的赏识，反而在人际关系上出现了严重的问题。我惊讶地察觉到，基督的真理没有在职场受到尊荣，起码在这样的灰色地带那是绝不可能的。相反，还成为了众人抵挡与逼迫的源头。

世界在对我传道

曾经在最单纯的时光里听到天国的道理，归入了基督。然而步入社会，尤其是职场，我才发现世界也在无时无刻地在对我传道。当我拒绝为发票多出的额度报销，回绝了塞在我办公室抽屉里的回扣，甚至要详细备注一些款项的来去明细，我就会被好意地灌输许多世界的道理。

最开始上级的态度还是友善的，仿佛是他们要救我脱离基督教的牢笼一般，本着前辈的经验，告诉我这个社会金钱与人脉有多么重要，劝我信仰作为一种行善的信念就好，太当真就偏激了。有些事是职场的潜规则，我一个人去逆行就会变得格格不入，最终无法生存。

对，格格不入，这有点类似圣经里的“分别为圣”，是耶稣赋予我们生于这世界却不属于世界的宝贵身份，是众圣徒一生所追求的生命果效。然而在人看来，却愚蠢不堪，简直是一种癫狂。

世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是　神的智慧了(哥林多前书 1:21 )，我时常想起这句话，并且在外人劝我放弃信仰归入世界潮流的时候在心里默默用来对主告白了不知多少次，祈求圣灵保全我的信仰。因为照我肉体的意思，我不愿意做职场灰色地带里的异类，我也想过好一点的生活，也想不耗费劳力就白白获得好处。然而照着我主赐下的在我里面圣灵的意思，我希望能将起初的信心坚持到底，并且惧怕得罪上帝。

因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安 (罗马书 8:5-6 )。经上的话是对的，当我跟随着圣灵的意志去决定自己的态度，面对领导烦躁的眼光和同事们指责我的自命清高，我的内心格外安宁，仿佛有人替我直接拿掉了那份屈辱，使我全然解脱。

我常常在领导办公室被训斥了好久以后这样子出来，心中荡漾着一股莫名其妙的喜乐，经常会想起主耶稣在约翰福音15章19节说过的话：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

我知道，像我这种一分额外的钱也不肯拿，虚假的账目怎么说也不肯做的人，严重阻碍了某些同事的财路，也影响了几位部门领导的直接利益。渐渐的，他们起初善意的劝说变成了无端刁难，愤怒的人生攻击以及对信仰的亵渎。我深切感觉到，侍奉主与侍奉玛门之间的那种绝对不可能性，以及以往崇尚的成功神学中的诸多错漏。

我也时常软弱，在某些诱人的利益面前我产生过无数次与犹大一样的想法，我想把老师卖了一了百了，否则当别人投机大捞一笔的时候，我还在汗流浃背才得糊口。不仅无法很快过上舒适的日子，还要在别人的眼里成为一个迂腐的人。明明我也可以用虚假的发票直接变成现钱，我也可以拿着厚厚的回扣晚上跟他们一起去夜店庆祝，我大可以放开手满足领导的要求让自己的职业生涯能够顺利一些。这种对比之下心理的不平衡感时时呼召着我，要我挣开祂的捆绑，脱去祂的绳索 (诗篇 2:3 )。

“我已经为你祈求”

直到后来，集团在外地成立了一家新的商业管理公司，由于不信任在当地聘用的一些人员，高层看准我这种对财务非常自律的个性，将我外派到了湖南，负责运转总部的资金，当然也起到监督当地一些江湖人士的作用，避免他们一些不规矩的行为。

不必说，我内心根本不想针对谁，也完全不会看不惯他们对钱财的贪婪，只是因为不愿意去得罪上帝而已，我依然没有参与其中的事，独自与他们保持距离。

到新公司开业的那天，最大的问题来了，在开张之前公司的大门口供上了一尊神像，每位公司成员都必需当众烧香参拜，为新公司祈福。当轮到我的时间，我轻轻推开了那根檀香，说自己是基督徒，实在没有办法参与这件事。

这时候我感到后脑一阵凉，瞬间后背变得又粘又湿，原来是跟我一同来这里的那位采购部的老总，拿着手里的饮料就往我身上泼了过来，嘴里还用福州方言骂着难听的脏话。

听着他骂了我又毁谤起耶稣，我心里在想，自己这样不圆滑，会不会反而给神摸黑了呢？让人觉得跟随耶稣的都是一群麻烦的人，我真的在荣耀祂吗？

那天晚上我在酒店一直思想这件事，居然在考虑能不能稍微妥协一些，大不了拿了那些钱我自己不用全部奉献呗，又何苦这样不知变通呢？

但是当我躺在床头翻看圣经的时候，瞥见路加福音22章耶稣的那句话“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”

我突然明白，谁想得着我，谁又在为我祈求。我刚才的念头太过愚蠢，居然想要以犯罪的方式为耶稣争一点面子，可见人的有限与笨拙。若不是耶稣常在父的右边为我代求，恐怕我的信心早已荡然无存，就置身于恶者的权下了。

如今主已经为我祈求，所以我总不会丧胆，日子如何，力量也必如何。

爱仇敌

当下，我感觉到自己需要为白天拿饮料泼我的那位老总祷告，但心里的那种怒气实在很难让我开口，在酒店的房间来回渡步，最终决定尝试一下，就生硬地跪在床头念叨起来。

为自己厌恶的人祷告是一种非常奇妙的经历，一开始绝对是在应付，嘴上求主宽恕他，心里却有一股难平的怨气。然而，当我们愿意尝试的时候，在这过程中圣灵就加添力量，慢慢的我们内心的怨气泄掉了，反而有一种爱的情感涌入，以致后来变得真心迫切为伤害自己的人祷告，恳求他的灵魂也能得蒙怜悯。

我内心的不满真是消除了，连自己都不甘心就这样不厌恶他了，但确实已经不存在了。第二天在楼下吃早餐，我照样跟他同桌吃饭，开玩笑，聊工作，完全没有提昨天的事。他也没有再提起，但是从偶然飘过注视着我的眼神可以看出，他心里感到非常的意外。

这个人现在是在长乐教会唱诗班服侍的弟兄，我们两个后来都离开了那个岗位，回到家乡从事起了人际关系简单又有充足时间侍奉的工作。

我非常想具体记录下他到底怎么会相信耶稣的，但真的是说不来，在不知不觉间，他已经是那种换工作之前嚷着要我帮他祷告的人了。只记得那事之后我们倒变得非常和睦，即便我工作上面依然那么不识相，他也能表示理解，甚至还会为我说话。那时候人在外地，同在异乡的我们常常凑在一起，自然而然讲了许多的话，成了一对忘年交。

我确定一次都没有对他传过福音，倒是有好多次为了争论信仰的问题吵了起来弄得不欢而散。只是听他妻子说过，有一次在家里看我推荐给他的电影《耶稣受难记》一把年纪了哭得稀里哗啦的，过了一段时间就发现他每周末都会往教会跑，我们就只知道这么多而已。

到如今我才发觉，在职场上荣耀上帝其实未必是指把工作与业绩做得非常出色，领导器重，同事尊敬，成为一名行业精英或是慈善的大富豪。在职场上，守住所信的道，不被外力牵引失去，在试探面前刚强抵挡，在凶恶的权势上灵巧躲避，将手中的工作对上帝的标准负责，认真尽力量做到最好，并宽恕那些伤害你的人……那将会使我们的主因这岗位就得着尊荣，神不看我们怎样在世界做出出色的成绩，而是看我们怎样因为爱耶稣的缘故努力与世界分别，我确实是这样想的。    

认为理性和基督教信仰不能相容的人，通常有两种成见，一种是对信仰认真，“没有完全弄懂之前，我不愿意轻易相信”，一种是“基督教的信仰根本不合理性，我不愿浪费时间去了解”。这两种成见，第四世纪的神学兼哲学家奥古斯丁把它们归纳成一个很简单的问句：“先懂再信，还是先信再懂？”先看问题的前半：我们可不可能完全懂了再信？

这一半比较简单，因为信仰的主体是人，对象则是创造以及主宰宇宙万物的神，所以信仰可以说是人对全能的神的接受、信赖和依靠，而不是人对人那种对等的关系。神无限，人的理智有限；神既然无限，就不是人有限的理智可以完全了解。

另外从人的角度看，理性也不是人的全部。人除了理性，还有感性，以及圣经所提的灵性。人生许多重大的决定，像婚姻、选择专业等，往往感情的因素重于理性的考虑。感情的因素，甚至还常常重要到无可理喻。有个诗人不是这样叹息过吗？“问世间情是何物，直教生死相许！”。而神更不只是一个道理，他是有意识，可以和人建立关系的神。基督教的根本要义，就是透过耶稣基督，和神建立这种关系。就像一个朋友，如果你只是客观的从他的履历表或别人的介绍了解他，你不可能真的认识他；同样的，要真正地认识神，我们不能只靠了解有关神的知识。所以，一方面我们不可能在理智的层次上完全了解无限的神；另一方面，光凭理智上的了解，我们也不可能真正地认识这位有个性的神。套句数学的术语，理智不是信仰的充分条件。

但这不表示理智不是信仰的必要条件，或者说基督教的信仰必须不顾理智而盲目地接受。相反的，真正的信仰，必须有理智的支持，否则不是信仰，而是迷信。这怎麽说呢？一方面，在一些“超理性”的前提之下，基督教的教义并不违背理性。

任何有组织、有系统的学问，都必须建立在一些明明可知，却无法证明的前提上（称“公理”或“假设”），如几何学里“两点之间最短的是直线”这个道理，就不是经过逻辑证明出来的定理，而是一个大家都接受的假设，很多几何的定理，就是靠著这个假设导出来的。社会科学更是如此，像经济学一开始就假定人生以追求财富为目的，多一块钱，一定比少一块钱来得好。这个道理，无法证明，但若不先接受这前提，其他经济学定理就推不下去。在这个层面上，基督教教义也是如此，它建立在“神存在”，以及“神会向人启示”这些前提。这些前提虽然不能直接证明为真，但历史上多少人试过，也没有人可以证明为伪。这类道理，哲学家洛克称为“超理性”，接不接受，都凭个人的信心。基督徒能够接受，不但凭信心，也凭宇宙现象里很多间接证据，以及自己主观的经历。

基督教神学，除了这些“超理性”的前提外，用的逻辑推理方法，和普通的人文科学并没什麽两样。所以基督教信仰，并不需要，也不能像迷信一样地盲目接受。另一方面，上面说到人不可能完全了解神，所以真正有关神的道理，必须来自神；这种神对人的启示，记载下来，就是圣经。神要人了解他，并没有要人用违背理智的方式去了解，所以圣经本身的道理前後一致，而且提供了宇宙起源、人性善恶、生命意义等一套全面的道理。这些道理，是可以、也必须用理智去了解的。

谈到这里，好像可以有两个结论：一是我们不能全懂再信，一是我们不能完全不懂就信。理性与信仰最好的调和，是先要对基督教的基本教义有所了解，了解到一个程度，就要信，否则永远停在一个地步。就像古诗所说的“欲穷千里目，更上一层楼”，不信之前，对於神的事，好像在楼下的人，脚尖踮得再高，也是看不清楚。但是信了之後，就像到了楼上，眼界一宽，对神了解，会有飞跃的进展。这就是奥古斯丁所说的“你们要了解，才能相信我的话；你们要相信，才能了解神的话。”既然是神的道理，就会有理智所不及之处，理智的穷处，就是信心的起点。

#作者是美国若歌大学管理学院会计系副教授。现在香港科技大学任教。

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是11月12号，星期五，我们今天早晨要分享的经文是【创23】

【创23】是撒拉的死和埋葬。撒拉一共活了一百二十七岁，她就离开了这个世界。那么，这个以色列的这个祖母哈，就是雅各的祖母得到了一个非常贵重的墓地。在这里，其实描写的不仅是购买一块合适的坟地而已，亚伯拉罕决定要在他没有死之前，先拥有一块应许之地，并且用它来埋葬自己的妻子。那么，在撒拉的死的这件事情上，好像埋葬的过程，并没有仔细的描述，而是花了很长的时间和篇幅，来描述怎么买到，安葬撒拉这块坟地的。所以，买地的过程是非常长的，也是仔细做了一些描述的。

对于这个买的过程来讲，如果你仔细的观察啊，他是分为三个步骤。首先，亚伯拉罕向赫人请求给他一些土地来作坟地；那么，新译本《圣经》说：买。其实，开始还没谈到买呢，只是请求给一些土地来作坟地。那么，他们立刻提议：他们的一些坟地，是可以来埋葬撒拉的。他们的这个坟地，或者坟墓指的都是一些山洞。因为犹太人，他们是把这个死去的人放在山洞里的。这是第一步，就是先请求；到了第二步，他们非常仁慈的回答，这个仁慈的回答，促使亚伯拉罕请求以弗仑，把麦比拉洞卖给他。然后，以弗仑提出：将那洞和那块地，都送给他。但是，由于赠送的礼物，好像总是不那么踏实哈，就是买的和送的，这是不一样的。那么，买是有确信的，是有依据的；送总是不稳定。所以，到了这个最后，第三是亚伯拉罕坚持要购买那块地。于是，他催促以弗仑，要说出价格，可是这个价格一说出来，价格太高了。

你知道：四百舍客勒的这个钱，是可以买当是一大片的土地的。但是这个洞价格这么高，这其实是不合理的，他是严重高于市场价。但是，亚伯拉罕我们会发现：在经文当中他并没有去理论、争辩，他就非常爽快的答应了。可以，就这个价格，成交。那么，现在那个地和山洞，毫无疑问是属于亚伯拉罕了。于是，他把撒拉埋葬在那里。也是因为这个举动，亚伯拉罕去世之前，他已经成为了一小部分迦南地的合法持有人。其实，在个过程是蛮有意思的。亚伯拉罕他心里面怎么想呢？这个买入我名下的，那才是最现实的，买入我名下的是让人最踏实的。

所以，对于亚伯拉罕来讲，他非常坚定要买下一块地，对于那些卖地的赫人，还有以弗仑其实我们看：他们也不是那么的慷慨，不然的话为什么要这么高的价格呢？所以，人和人的这种关系是很微妙的。有的时候有张力，有的时候又很和气，所以，没有不散的宴席，意思是说：人和人的相处一定会有很多的问题。那问题的出现，也是根据当时自己的处境是相关的。所以，在整个的经文当中，其实他的重点不是在于人际关系，而是在于亚伯拉罕的执着。他无论花多少代价，在自己去世之前，先看到了这土地的一部分，哪怕就是一个洞，已经属于我了。其实亚伯拉罕的这个行动，更加说明一个内容。说明什么呢？

说明了神的应许正在部分应验。虽然看起来是亚伯拉罕在做这件事情，但是你不要忘记在亚伯拉罕之上，是有上帝的主权。神不允许这件事情发生，这件事情不可能发生。神如果不让亚伯拉罕富足，亚伯拉罕怎么有钱买这个洞呢？是吧，别说四百舍客勒，二百舍客勒都拿不出来，怎么买这个洞呢？所以，我们看问题不能看一个方面，要完整的看。那么，在这里我们看到的是神的应许，已经部分应验了。所以比前面的内容好像又进了一步，是嘛，又进了一步，这个神的应许就一点一点一点在悄无声息的，在向前推进。那我们的生命也是如此，我们真的没有经历过上帝的恩典吗？经历过，基督徒经历的恩典太多了。天天都有恩典，当然有的时候我们忽略了这个部分。好像没有了，好像缓慢了，其实不是，神的恩典每天都发生在我们的生命中，神的恩典每天都在我们里面，向我们表达。所以，神的应许如何在亚伯拉罕的身上进行，他也在我们的身上进行。

在整个的篇幅里面，他在讲什么呢？他其实是在强调这个撒拉死了，死亡，在我们看来是无比恐惧的事情，死亡好像让我们：哎呀，觉得不管，不管是什么样的原因，意外也好，疾病也好，寿终正寝也好，就无论哪个方式，让我们都是觉得：不舒服，很遗憾，或者心里面非常的这个艰难啊。但是，各位弟兄姐妹：撒拉的死亡，带来的是什么？撒拉的死亡，带来的是上帝的应许的成就。所以，撒拉的死得了土地，死亡了，死亡成就了神的应许。所以，有的时候我们真的要思考，死亡究竟意味着什么？死亡意味着我们的事工，在这世界上的事工已经完全停止了，作完了。死亡也意味着神他的话语是信实的。那至少在撒拉的在个事情上，你可以看到：因为她的死亡，所以亚伯拉罕有机会买一块坟地，而这个坟地就是他得到迦南地的第一块。

某种程度上来讲，神的应许正在向前推进。那亲爱的弟兄姐妹：我们要正式的来面对生活的每一个细节，出生、死亡，我们都要好好的面对。其实我们不知道我们的生命什么时候结束，但是，所以我们才抓住一切的时间，抓住一切的机会做有价值的事。那么，在撒拉和亚伯拉罕的，这样的一个过程当中，我们看到的是神的怜悯，我们看到的是神对这个家庭的一种祝福，这种祝福是持续的。那么，对于这个以弗仑呢，他不知道他卖掉了什么？这是很有意思，他真的不知道他卖掉了什么？他以为就是一个洞哈，那个敲诈点钱，但其实这个洞对亚伯拉罕来讲，对整个上帝的计划来讲，太重要了。这哪是四百舍客勒能衡量的呀，就是世上的这个全部的财宝，也不能和这个衡量，因为这是上帝话语的应验和成就。

这是多么宝贵，所以，你看每一个都在历史的长河当中，扮演着他自己的角色；每一个都在上帝的救赎当中，扮演他的角色。只不过有的人是和救赎有关的，有的人是和救赎无关的罢了。各位弟兄姐妹：我们相信我们都是有关的，我们也是在救恩之中的。所以，真的是特别的感谢神！

我们一起来祷告：

天父上帝，你是成就计划的神，在亚伯拉罕买坟地的这个事件中，我们看到的是你的应许在不断的成就，所以我们相信：你在我们的生命中，也如此的成就了你自己的计划。天父，求你预备我们的心，让我们面对生死，能够平常心来面对。让我们面对生命的每一个细节，都能够想到上帝主权，想到神怜悯，想到神的旨意必要成就。祝福我们在这种世俗的节日冲击的时候，也让我们更加的亲近神保守我们的心！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！