作者： god611

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月5号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【利6】。

【利6】我们可能要稍微扩展一些，那就是从【利5:14】开始，因为到【利5:14】和这个【利6:7】这一段，主要是讲的赎愆祭。然后从第【利6:7】，一直到【利7:38】，重复描述了献祭的过程。这是给祭司的引导，告诉他们在服侍的过程当中应当怎样的来进行。

我们先来看看【利5:14】到【利6:7】的赎愆祭。赎愆祭在经文当中我们非常清楚，所有血祭都有除罪的功效，燔祭尤其能够达到这样的一个效果。那这个部分所描述的祭是非常独特的，它的独特之处在于它有归还、赔偿的作用，人必须因霸占了别人的财产，或者在物质上犯的罪而必须偿还，所以这个祭也被称为偿还祭或者是赔偿祭。像平安祭一样，考虑到罪的横向影响，这些罪行使邻居蒙受损失，那么献祭的人必须为这些事情做出补救，并且寻求神亲自的赦免。

在整个的内容当中，我们可以看到经文强调的是，当你得罪别人的时候，或者当你让别人受损的时候，你不只是说“主啊赦免我的罪”就草草了事了，不是的，你真的如果看到你伤害了别人，那你不只是来到神的面前道歉，你也要向人做出道歉；如果你让别人的财物有损失，你也要真的是有一些补偿。所以基督徒的信仰不是说我们只活在上帝面前，不是的，我们因为活在神的面前，我们也要活在人的面前。所以因为对邻舍或者对朋友的一些过分的行为，让他受了委屈，或者有了损失。那么我们也是在诚信方面的这种缺乏，那么我们需要很好的去有一个结论，有一个圆满的结论。

针对这个部分有三方面的规定：第一，在圣物上犯罪。圣物指的是神圣的财产，即任何给神或为了祭司供职和圣殿所献的物件，包括了所有的贡献。就是说不管你是给圣所的、圣殿的、会幕的，还是给圣职人员的所献上的所有的物件。这个内容比较广泛，对于给祭司所献上的物件，包括了他们的实物以及房产，还有别的财产，或者十一奉献都包括在内。所以你会发现以上帝的这种性格，就是祂的这种属性来看，其实把这些内容分的是非常细致的。那如果你在这些方面，就是在圣物上犯罪了，那你怎么办呢？要求是献上一头公绵羊，按所取用的对象的价值来偿还，并且另加五分之一，就是说比如你缺了十一奉献，那么你不单是要补上，你还要在这十一奉献的数额之中再加上五分之一作为赔偿。这个是当时的【利】的规定，就是要告诉你，你不可以这么做，尤其在神分别为圣的这些事情上，你更是不能随意的往来，你要按着神的心意，按照祂的要求来进行。

第二种过犯是用了更含糊的字眼来表达，根据上下文可能指任何与圣所、圣物或者人有关的过犯，重点在于那人不知道却感到有罪，若有人良心不安，怀疑自己干犯了圣物，但却不能具体确切的说出怎样违反，他们可以献上赎愆祭，却不用附上120%的赔偿，他们可因得着赦罪的确证，而心理平安，这是第二类的过犯。

第三类是从圣物转移至一般人与人的关系，以及包括在产业上背信弃义的罪。在这里指出了四种情况，在受托的产业上行诡诈、抢夺人的财物、欺压邻居和拣货失误而撒谎。【出22:7~15】，也谈到了相类似的争执。在【出】中所做出的赔偿是对象价值的双倍，而不是此处要求的另加五分之一。原因也许是【出】律法中所处理的个案，是犯罪者已被带上法庭，并且有证据证明他犯罪，那在这里所处理的是人自愿认罪并献上相应的祭物。此处较轻的刑法，能鼓励人自己坦白的招认，而不是等着被擒拿之后或者指控之后来承认自己的罪，那个就更严重了。所以我们可以看到人在献祭之前必须先做出诠述，再加上五分之一的赔偿，人在向受损的一方做出弥补之前，决不能得到神的赦免。

我们在这里其实看到的是横向的一种面对的关系。你要求上帝的赦免吗？先解决你的问题，就是先解决这个横向的关系，然后再来到上帝的面前。如果你欺压邻舍，欺骗朋友，你没有解决这种横向的问题，来到神面前，这叫干犯耶和华，这个是非常严重的。所以赎愆祭呢就是要让献祭的这个仪式来突破人和人之间的障碍，因为在神面前的敬虔一定会反映在人与人之间的关系上，如果我们和人的关系不能解决，你又怎么说你爱神呢？所以要避免上帝追讨，那我们就要解决人和人之间的关系。所以赎愆祭也是让人积极来面对自己的罪，积极面对我们和别人的关系，这个是非常有意思的。所以赎愆祭值得我们好好的去思考，在这个部分里面值得我们去思考。

那么在过春节这段时间，我们的生活状态怎么样呢？我们和神的关系怎么样？我们和朋友的关系怎么样？家人的关系怎么样？我们也是时候好好思考一下，因为假期马上过了，最近一段时间我们的状态、生命的一种存留的方式，我们是不是看重和神的关系、人的关系，以及我们新生命的一种展现，也是我们要好好思考的。如果有问题的话，来到神的面前，积极来承认我们的过犯。

从【利6:8】一直到【利7:38】，这个是给祭司的一种指引。乍一看，这个部分好像是在重复前面所有的内容，但是两个部分分别在开始的一句话让我们了解了，“你要吩咐亚伦和他的子孙”，其实主要是给祭司的一种引导，内容关注他们在每一种献祭中的责任，以及他们在其中可享有的祭物。所以我们了解前面的是给百姓的，现在是给祭司们的，我们简单的捋一下。

【利6:8~13】讲了，燔祭在这里记录了两件非常重要的事项。第一，坛上的火要常常烧着，不可熄灭。经文多次强调这一点，除了以色列人献上的燔祭外，圣经多次指出，祭司必须早晚献上燔祭，晚上的燔祭是一日中最后的燔祭。因此当夜更的祭司要负责确保坛上有火常常烧着。圣经没有指出这么做的原因，所以我们解释这儿要小心一点，不要胡乱解经。火必然与神的同在有关，两者都是一种有保护作用的指引，并且火也是用来消灭罪和罪人的。因此坛上要常常着火，可能暗示神永远与百姓同在，或者人不断需要赎罪和奉献生命。

那么为了达到这个效果，那祭司天天要保持着火，也就是他们要在神的面前替百姓警醒，所以侍奉上帝的人不是随便做什么的，说我今天服侍，明天不服侍了，所以我们要看教会的全职工人为什么要层层的考核筛选，全职不是你一时兴起的事儿，是你一生的事儿，一旦全职没有什么很特别的环境，不可以改成代职，或者说我不干了，这是绝对不可以的。全职就是你一生的使命，那么我们不能因着随便的环境说我不干了，因为生孩子，所以我不干了，因为这事那事我不干。那起初的呼召是什么呼召？我们要为百姓一直警醒，直到我们见主的日子，这个是我们的和神的约定。所以要全职，你就要好好的想明白，确认这是从神而来的呼召。

那第二部分是说纵然执行清理灰的卑微的工作，当职的祭司也必须穿着合适的衣服，那就是祭司所特有的细麻布衣服。但是当他们把灰从祭坛拿到营外，他们就必须换上平常的衣服。那么旧约律法一直关注，要把神圣的和普通的划分清楚，关乎祭司和圣所各项特别的一些内容不能混乱。也就是说祭司们在服侍的时候，在圣所里面穿的就是特定的衣服；但他们出来之后，他们要换平常的，因为这是圣洁和污秽的区别。神一直希望以色列人把细麻布穿在身上，因为他们是神所拣选的一类；也因为他们穿着这个细麻布的衣服，就是有区别于别人，所以受割礼。我们今天也是一样，我们既然是上帝的儿女，我们又为什么要拜偶像呢？我们既然是圣洁的子民，我们为什么又要去犯罪呢？其实这是不合适的，新布不能补在旧衣服上，新酒不能装在旧皮袋里，这个是特别强调了。

到了【利6:14~23】强调的是素祭，所有祭司都可以吃以色列民带来的素祭，但要在取出记念性的一把烧在坛上之后，并且他们要在会幕的院子里吃。是至圣的意思，是指可供祭司享用，只能供祭司享用。赎罪祭和赎愆祭，也有这种特征，跟平安祭不同。平安祭是贡献，献祭者与家人朋友分享，祭司从这个受膏那天起，便要天天献上素祭，要全烧给耶和华不可吃用。希伯来书的作者把这祭对比于基督只一次最后的献上做了这样的一个清楚比较，所以我们会发现是对祭司有一种很特别的规定。

到了最后【利6:24~30】的赎罪祭，这个是指什么呢？圣洁有一种特别强调蔓延的一种特质，任何人对圣物接触都会有影响，而需要按着圣物的规条来处理。这个是人与对象或者与神接近的时候，你要意识到这是一个双刃剑，就是说你与圣物接触的时候，要不你有危险，要不你蒙祝福。所以自己先要洗清洁，并且破碎自己，然后来到上帝面前。所以你会发现这些祭司也不容易的，他们如果出问题的话，会被上帝击杀的，这是一件非常危险的事情，所以他们要常常保守自己的身体。

今天我们也是如此，我们来到神的面前，要极力保持自己生命的圣洁。我们来到神的面前也不是随便想干什么就干什么，我们真的不只要依靠神，而且要常常警醒。所以对于祭司来讲，既然是侍奉上帝，我们就真的要时时刻刻警醒，使我们的生命不断地活在上帝面前。我们一时软弱，很可能造成我们长此以往的软弱。所以借着对祭司的这种供职的提醒，也提醒我自己，提醒所有收听每日灵修的弟兄姐妹，我们要警醒，尤其在今天的这个时代，我们要警醒在神的面前。我们如果侍奉，我们就更要为全群警醒，更是为自己警醒。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们向你仰望，面对罪，你要让我们积极的来看待，不是等罪被揭发，而是自己甘愿积极的来暴露罪，并且来到神的面前承认、悔改，有这样的生命。天父，也求你带领我们，让我们知道作为在教会服侍的肢体同工，我们需要更加为教会的姐妹祷告，也自己常常预备圣洁的生命。天父！求你来引导我们，让我们不是活在自己的世界中，而是活在你的恩典中，让我们可以积极的面对我们的生活。也让我们仔细的思考，在假期的过程中，我们有没有什么不荣耀你的地方，求你让我们有悔改的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

箴言 22:6

一、不要轻忽你对儿女的影响力

二、相信神今天仍然能够工作

以弗所书 3:20

提摩太后书 1:12

1. 求神赐下盼望的灵

2. 求神赐下信心的灵

3. 求神赐下智慧的灵

箴言 4:7

三、调整你对儿女的期望

以赛亚书 55:9

四、陪伴你的儿女成长

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是12月23号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【出8】

【出8】讲了十灾的前三灾蛙灾、虱灾和蝇灾，在【出8：1~15】的经文当中，向我们描述的是蛙灾。法老请求摩西，求耶和华使这青蛙离开我和我的民。在这一段当中介绍了一个主题。这个主题在后来很多的事件当中出现。法老承认摩西的能力，可以做神的中保，也能恢复埃及的正常的状态。所以，你会发现：当这个法老硬着心不肯悔改的时候，那么，神就真的将这能力赐给摩西，并且也将这灾祸显现在了埃及人的土地上。神定意要做的事，谁能拦阻呢？上帝定意要救的人，谁能扣下不让他离开呢？

我们看到的是对于埃及来讲，他们有很多的偶像崇拜，那青蛙也是他们要拜的一种神，所以，其实十灾的最重要的核心是要打破埃及人的偶像。为什么非要打破埃及人的偶像呢？因为我们都知道：以色列百姓，他们已经在埃及第四百三十年。四百三十年的历史当中，以色列百姓他们也在看埃及人的这种偶像崇拜，那这种偶像崇拜，其实也已经深深的印在了以色列百姓的心里面。所以为什么他们后来就那么多的这个拜偶像的事情发生，好像对他们来讲真的是家常便饭。

所以，在一个环境里面，如果不能够常常敬拜神的话，我们很容易被这个环境所同化和影响。所以，基督徒为什么要需要教会？《圣经》里面说：不可停止聚会的原因，是因为我们太容易受环境影响，所以我们必须要来到教会和弟兄姐妹在一起，来经历这种正常的环境。如果没有这种正常的环境，每一天在公司，在非基督徒的群体当中，你会发现：你越来越像的不是神，你越来越像世界，你越来越像不信主的人。这个是非常危险的。那当时的以色列百姓，他们在埃及时间太长了，所以他们也受这些干扰。他们心里面，你说他敬拜神吧，他心里面也在想着别的这个偶像：哎。呀，人家拜这个拜那个，我们这个有难的时候，那怎么办呢？是不是也尝试着拜一下偶像呢？也会有这种情形出现。所以，当以色列百姓出埃及之前，神先用这十灾教导以色列百姓，你们靠的不是这些偶像，你们靠的应该是掌管这世界的，独一的神。那神让青蛙出现，神也让青蛙迅速的离开。你看到神的作为，所以【出】让我们知道：耶和华究竟是谁？他是谁？他是掌管动物的神。所有的动物听他的指挥，说上岸就上岸，说离去就离去，一切都在神的掌管之中。

那么，对于法老来讲，通过这些灾难让他也有清楚的认识，知道：这位神是有能力的。其实让法老知道意义不大，最重要的是要让以色列百姓知道。如果以色列百姓不了解他们所信靠的神是伟大的神，那这个就麻烦了。所以，我们要了解在这个【出8：1~15】是蛙灾，那后面出现了另外一个灾，就是【出8：16~19】尘土变为虱子，哎呦，这个虱子，虱灾是很有意思的，这个段落很短，集中注意埃及的这个术士对虱灾的反应。

其实到了这儿，我们会发现：前面好像很多的这个灾难，术士也能做一点；术士好像也能模仿一点，他们也有一部分的能力。但是到了虱灾这个部分，术士完全没有办法复制了，他们的能力已经到顶头了，做不了了，连他们的身上，也出现这种瘟疫了。所以，哇，就会发现：到底谁有能力？好像拜偶像的人，也有一些神迹奇事出现，但是他们的能力是用来迷惑人的；他们的能力，不能胜过我们神的能力。所以不能较量，一旦较量就比出个高低来。在这段经文里面，我们也看到：人的力量完全没有办法与神抗衡，不只是人的力量，没有办法与神抗衡，连撒旦的力量，也没有办法与神抗衡。上帝所行的这种神迹，真的是要让人不得不承认。因为在这段经文当中，法老也主动说嘛，他说：这真是神的手段。法老完全了解：这是神的手， 这个人干不了。

所以一次一次的经历，一次一次的在告白：神，究竟是一位怎样的神？通过这样的一种告白，其实更是要让以色列百姓了解：他们的神是怎样的一位神？摩西五经的内容，是在给即将进迦南的以色列百姓的第二代看的。他们常常忘记，而且在埃及的这段经历，他们都没有经历过，所以写下来让他们了解：神是这样的，你们应该依靠，应该好好的信靠他。我们今天不是这样吗？我们今天来到神的面前，也是对我们讲，我们看到以色列百姓所经历的这一切，我们也应当好好的依靠神。你的神是伟大的，你的神是掌管万有的，你的神是掌管历史的，这个神是你的，也是我的，是我们共同拥有的。所以，多么的感恩！

那么，到了【出8】的最后一段，蝇灾。这个事件的细节主要集中在法老和摩西的协议上。争论以色列人可以在什么地方献祭给他们的神，经文强调：法老的虚谎的行为，当摩西为他祷告之后，他便阻止百姓离去。同样的谎言也现出在了【出9】你会发现：人是没有信实的。本来说好的事儿，但是人没有信实，所以常常变卦，神的信实是不会变的。所以请不要用人的不信实，来思考神。我们会发现：在我们的生活当中，没有人说诚实话，没有人一生都说诚实话。就是说这个人一辈子都说诚实话，没撒过一句谎，这是不可能的。

所以，有的时候我们也怀疑神，真的吗？上帝真的是这样的吗？他的爱，真的不变吗？你这么想的话，只能说你受伤受的太多了。我们常常怀疑他。所以，亲爱的弟兄姐妹：我们也要思考：我们的生命，究竟是一种什么样的生命？我们是一种爱神的生命吗？我们是一种信靠神的生命吗？其实，当我们 了解神话语的时候，我们越来越多的信靠他，越来越多的了解他的信实，他的不变。所以，你读《圣经》的时候，你会发现：以色列百姓这么坏，他们常常背离神，犯罪得罪神，不依靠。但神还是把他们救出来，为了他们的缘故施行了天上的神迹。施行了这很奇妙的，对这个埃及人的审判，都是为了彰显神的荣耀，来给以色列百姓看看，他们了解的神是怎样？通过这些灾难呢，其实也是让我们有这样的认识，所以期待每位弟兄姐妹了解：人是虚谎的，神是信实的。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，你掌管世界万有，连青蛙和苍蝇也在你的手中，我们看到法老对你的的告白，我们也看到摩西的能力，这一切都是出于你，我们相信你的创造，你的全能，我们也真的是相信你的保守，同样在我们的生命中；我们所信靠的神，是伟大奇妙的，让我们每一天靠着神行事！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月4号，星期五，我们今天早晨要分享的经文是【利5】。

【利5:1~13】是很特别的一段，所以今天我们要拿出来单独的讲。那明天呢，我们要讲的是从第【利5:14】到【利6】的一个赎愆祭。这一段有什么特别的部分呢？【利5:1~4】给我们罗列出来的是一些罪，【利5:7~13】向我们描述的是，如果他的力量不够，那怎么来处理？我们先来看看【利5:1~4】的这一段经文，这段经文列出了三种典型的罪，人必须为这些罪而献上赎罪祭。

第一，是人有确实的证据而不做见证的。以色列律法看司法制度中的公正不阿为极之重要的事，因此对诚实的见证十分的重视，以至于把它包括在十条诫命之中。刻意做假见证是一项严重的罪行，会受到严厉的处分，所以对于诚实是非常强调的。但你会发现，今天我们生活的环境好像诚实真的是很少，有时候我们也不敢诚实。所以基督徒，我们既然在基督里面有了新的生命，我们就应当有这种新的生活，就是诚实来面对自己的生活。可能我们每天的生活当中，我们都面临很多的挑战，但诚实这个部分确实是我们一个很大的操练部分。那我们也期待弟兄姐妹在这一天的时间里面，我们要好好地操练诚实的品格。

还有第二个罪，是意外沾染了不洁。但旧约对洁净与不洁净的区别，我们会在后面的内容讨论，我们应该留意的是，虽然新约取消了物质上洁与不洁的区分，但使徒仍不松懈地鼓励基督徒追求圣洁的生活，避免道德和灵性上的污秽。虽然我们今天不遵守仪文的律例，但我们还是特别强调圣洁或者是污秽。今天的圣洁不是说你穿什么衣服，不是说你做什么事，其实更重要的，它强调的是一种道德性的和灵性的。如果一个基督徒他在灵性上是常常污秽的，比如说拜偶像呀，被私欲捆绑呀，这个都是基督徒要好好祷告，靠着神的力量胜过的。

第三个是冒失发誓而没有履行誓约。善或者恶大概是指任何的事，一言既出，驷马难追，纵然只是一时不慎所说的话。因此冒失发誓而不履行应许是一个人的罪，也需要加以洁净，尤其是当人用了神的名来起誓的时候。以色列中智慧的导师多次警告人，说话要谨慎，而耶稣和雅各都曾经指出，我们说话要诚实正确，因此并不需要起誓来加以支持。所以这里面强调的是，是就是，不是就不是，说话的时候要谨慎，说了就得做，因为说到做到！那这对基督徒是一个很明确的一个要求。

你会发现有的时候，我们真的是说话很不留意，就是随便，今天的人都是随便说，随便行，很随便。基督徒呢，在这内容里面让我们看到，我们不能随便做什么事。所以在第五节里面说，他必须承认所犯的罪，即使是失败、懈怠、疏忽或者是大意，这些也是罪，必须承认，好使犯罪者得洁净和救赎。对我们当中许多人来说，日常所犯的罪可能大多数属于这些类别。我们可能并非一开始就刻意要背叛神或者是犯罪，但是在生活的压力和人性的这种怯懦下，我们发觉在一天过去后，我们不得不像主祷文里面的一样，我们要认罪，承认我们犯的罪，好像迷失的羊。我们心里面想的没做，我们做的都是我们不愿意的，也就是说我们心里愿意，肉体却软弱了。

这正是赎罪祭的定义中叫我们想起的行为，因此我们不应该让这些每一天所犯的过失，积压成一股阴霾和使人软弱无助的罪疚感，却应当认罪而得到赦免，这个是十分重要的。借着基督的献上，我们得着了赎罪和赦免。那比以色列人借着祭司在坛上献祭的赎罪更确定，这对我们来说是让我们得安慰的信息，也是让我们得力量的信息。

在【利5:7~13】，这几节经文为民中比较贫穷的人提供了另一种可以献祭的方式，那可以取代赎罪祭的素祭，只是所献的分量极少，伊法十分之一约等于一公斤的细面，但准确的分量就不是那么确定了，大概就是这样。祭物上不可加上油和乳香，以显出很独特的目的，祭物反而要与烧在坛上的祭牲混合，以表示它代表和算为一个血祭，就是赎罪祭。

圣经提供另一个可采用的祭，清楚显示最重要的并不是人带着许多的祭物前来，而是无论他们所能负担的是多么的有限，只要他们来到神的面前，亲自接受神的宽宏的赦罪，救赎和赦罪的确证并不会减少。因为神看人的内心，并因为所有的赦罪最终都是根据基督所献上的那永恒的祭，而不是根据罪人可负担的任何祭物的相对价值。一个人知道他可以只带着一杯面粉和一颗认罪的心来到神的面前，仍然能够得到赦罪，他就开始认识到一些关乎神恩典的基本真理。

我们认识了这样的一个恩典，就是国中最有权势的人，也知道神不会因极多的祭物而动心。若他所犯的罪是刻意且严重的罪，在这种情况下，唯一的希望是带着一个破碎和痛苦的心奔跑来到这恩典中。所以献祭的这种模式，让那些能献牲畜的人也不骄傲，让那些只能献细面的人也不自卑。无论是什么样的人，都可以靠着主，靠着这恩典继续的刚强。所以其实没有什么是做不到的，没有什么是不能饶恕的，问题是你愿不愿意来到神的面前，承认自己的过犯。

我们一起来祷告：

天父！在放假的这段时间，其实我们的生命会很软弱。求你借着这经文也提醒我们，我们需要警醒，因为我们愿意做的没有做好，不愿意做的却做了一大堆。主啊，让我们知道我们不靠耶稣基督，我们的人生就真的是没有办法掌控。求你，让我们可以来到你的面前，承认自己的过犯，也让我们继续的靠着耶稣基督过圣洁的生活，持守我们与神的关系。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月3号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【利4】。

【利4】讲的是赎罪祭，赎罪祭顾名思义是因为要除去罪所献上的一个祭。那么当献赎罪祭的时候，我们看到经文里面强调的是误犯了一件什么样的罪。在献祭的这个过程当中，目的是要处理罪，也是要除去罪对这个人的影响。罪一定引来的是污秽，赎罪祭就是要除去生命当中的污秽。我们来看它和燔祭的一些差别，燔祭的主要目的是为了赎罪、补偿，燔祭的意义是要安抚神的愤怒；赎罪祭主要是为了洁净圣所和祭坛，以致神可以继续住在百姓的中间，神不可以住在不洁的地方。所以这个祭是为了洁净神所居住的地方，也有人或者学者把这个祭译作为洁净祭。

刚刚我们说的是误犯，误犯这个词在希伯来文的原文中是迷路的意思，迷路的意思就是说他好像是羊一样迷路了，所以整个【利4】的经文都以此字来包括那些并非故意叛逆或违抗神的罪。那么在生活当中，因为疏忽，因为意外，因为错误的判断导致人的犯罪，都是指这个过程当中，或者说包含在这个制度里面。赎罪祭其实也用来洁净一个在礼仪上不洁，却没有罪的人，比如产后的妇人，或者患了皮肤病的人，或者患了漏症的人。一般来说，那是一个被洁净而设的贡献，跟赦罪不同，虽然也有一些关联。

【利4:3~12】强调的是为大祭司的罪，【利4:13~21】是为会众的罪，【利4:22~26】是为官长的罪，然后从【利4:27】一直到【利5:13】，是为庶民的罪。

我们来看一看，从这个【利4:3~12】，是为了大祭司的罪。在这一段的经文中，受膏的祭司几乎肯定是大祭司，由于他有代表性，所以若他犯了罪，全民就因他的罪而被玷污。由于他身负重任，故此要洁净他所犯的罪，所付上的代价也是最高昂的一只公牛犊；又因为他在神的面前，并在神的圣所中工作，所以他的罪使神居住的地方也变得污秽，因此洁净必须在会幕内进行。公牛犊带来以后，祭司要按手在牛的头上，就如同一般献祭者把祭牲带来祭司面前时所做的，意义其实也是一样，公牛会带着他的罪，它会代替大祭司赎自己的罪，并且为它而死。公牛的血会为这个祭司的性命流出，会竭尽他侍奉的所在，并会除去他所代表之众百姓身上的危险。

在这个时候，处理血的一种方式和别的祭是不太一样的，在燔祭和平安祭当中血会洒在坛的周围，买赎献祭者的罪。在赎罪祭中，一些血会盛在器皿中带入到会幕，但并不会进入圣所，在那里有些血会弹在把会幕分为两部分并隐藏在神的至圣所的幔子上。有些血会弹在香坛的四角上，那里藏有烧着的香，这些角是从坛的四角向上垂直凸起的部分。最后是所有余下的血会倒在外面煮祭坛的脚那里，祭牲的脂油会烧在这个坛上，但祭牲整个尸体会搬在营外用火焚烧。由于这祭是为大祭司赎罪，并间接为整体以色列百姓而献上，所以祭司和众民都不可吃祭牲的肉。

大祭司犯罪会影响整个百姓，你能理解这个意思吗？在教会服侍的同工弟兄姐妹、牧师、全职工人，我们身上担着一个很重要的责任，有的时候如果教会的全职工人或者是同工犯罪，你知道他对教会信徒的影响是很大的，虽然有的时候我们不愿意担这个责任，但确实圣经是这样的一个原则，就是代表性原则。一个家庭如果丈夫出问题，你会发现这个家庭很软弱；一个教会如果教会的全职工人、牧师、传道人出问题，你会发现这个教会很软弱。那我们的生命需要好好思考，不是每一个在教会担当圣职的人，他就获得了一定的权柄和吆五喝六，最重要的是他其实是影响整个教会，所以服侍要在神的面前常常警醒，并且生命要刚强；而且清晰地知道教会所走的道路，时刻警醒在上帝的面前，这个是非常重要的，因为它是有影响力的。所以我们今天羡慕圣工是好事，但是在服侍圣工的时候，我们也要好好警醒，为自己祷告，不要陷在罪中。

【利4:13~21】，是为全会众的罪，经文中用了两个不同的字来指整个群体，第一个是可能是指会中的长老，他们作为法律和社交的代表团体；第二个是指聚集敬拜的更大的社群。这些用字的意义不能肯定，但我们好好感受这个经文的时候，你会发现他们是全会众，当他们犯了一个错误，后来发现又感到内疚，就要把赎罪祭献上，在这里可以译作为感到内疚，这个是比较妥当。那么明显的，任何人行了耶和华吩咐不可行的什么事都是有罪的，重点是他们起初不知道，因此唯有当他们知道自己的错误时，并感到内疚，他们才需要献上赎罪祭。这个是蛮有意思的，有时候我们真的是有盲区，但是当我们意识到自己犯罪了，你就不要硬着心不悔改了，立刻回转在上帝面前。

我觉得神对人真的是有很大的怜悯，祂也没有要求说在你不知道的情况下犯了罪，祂就好像把你怎么着似的。那你不知道可以，祂可以接纳；但是当你知道的时候，你就要立刻回转。所以这就是对我们很有挑战的，有的时候我们知道了自己犯罪了，我们也不愿意回转，这个是比较麻烦的。所以亲爱的弟兄姐妹，我们也要思考，我们是不是真的知道罪的时候，就立刻愿意悔改，也求神赐给我们真正的一颗悔改的心。

然后【利4:22~26】，是为官长的罪。那官长这个字在以色列人立王之前，常常用来指以色列中的这个掌权者，这字可以指族长或者是支派的首领，那是一个尊荣和要负责任的一个岗位，并受到严厉的律法的保护，那么在这种情况下，所献上的祭牲是公山羊。

然后呢【利4:27】到【利5:13】，是为庶民的罪。在这种情况下，标准的祭牲是母山羊和母绵羊；至于贫穷的人，献鸟或者是素祭都可以接受。庶民所献赎罪的这个祭肉只有祭司可以吃。因此这些供物是祭司食肉食的主要来源，就好像素祭是他们五谷的主要来源一样。所以你会发现神对不同的人所献上的祭规定的方式不同，也让大家通过这样的分配看到人的这个角色不同，担当的责任也不同，上帝对他的要求也不一样，所以耶稣也说，给谁的多向谁要的也多。

亲爱的弟兄姐妹你要了解，给谁的多，向谁要的也多。我们在教会担当的服侍越多，我们担当的责任也越大，神对我们的要求也越高，因为你是有影响力的。所以透过这个赎罪祭，我们也可以看到，我们如果意识到自己心里面有问题，或者是活在罪中我们要立刻悔改。这是神对以色列百姓所有人，包括我们在内的要求。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们是你的儿女，今天我们成为你儿女之后，我们生命转变，当我们有的时候，意识到自己所做所说的是有罪的，求你赐给我们及时回转的心，让我们不要硬着颈项继续地朝着罪奔跑，而是让我们回转悔改在你的面前，因为你是乐意接纳我们的神。天父，求你赐给我们信心，让我们可以在服侍的时候为全群谨慎，也让我知道我们所有的影响力不是要影响别人犯罪，而是要影响弟兄姐妹过圣洁的生活，求你赐给我们这样的追求。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

当看婚姻为极大的事，像生死一样的重要，这样你就不会草率谈爱情，订婚姻。

为婚姻的事详细考虑，观察对方，征求长者和师友的意见，都是不可少的，但更要紧的乃是：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(诗三十七篇五节)。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”(箴三章五，六节)。

当看清楚婚姻不是关于一时的幸福和快乐，乃是关于一生的祸福与成败。

论婚姻的时候，将容貌，金钱，财产，势力，放在最前面的，大多数都不免遭遇痛苦失败与悔恨。

基督徒订婚姻的时候，应当注重德行，学识，体健，才能，但比这几样更要紧的乃是信仰。虔诚爱神的青年男女必须得一位虔诚爱神的人为配偶，否则不如独身生活，还少受许多痛苦。藉着美丽的衣饰芬芳的化妆品，电影院，跳舞场，剧场，餐馆等等的事物为媒介所成就的婚姻，后来不是反目离婚，就是一生饱尝痛苦。

一个女子万不可嫁一个忍心离弃自己妻子的男人，一个男子也万不可娶一个忍心离弃自己丈夫的女人。这样的人既忍心离弃自己结发的妻子或丈夫，又何难在将来的一个时候离弃你呢？完全由父母包办的婚姻固然是我们所不赞许的，但青年人在择偶一件事上不请父母的指导，不征求富有经验的师友的意见，更不安静等候神，只凭一时血气的冲动便冒然订婚结婚，这件事的危险性更大。

讲究装饰喜爱交际的青年女子，是许多青年男子所爱慕的。但这种女子中能作贤德妻子为丈夫良助的却是极少极少。

订婚姻不可太忙太快。常见不虔敬的青年男女，因为某种缘故爱慕一个虔敬女子或男子，便带上一副虔敬的面具装作一个虔敬的信徒。如果对方不耐性观察，误认这个男子或女子为虔敬的信徒，就贸然订婚结婚，及至结婚以后，那不虔敬的人目的既然达到，便显露出来他(或她)的真面目。请想对方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的损失！但假面具欺人只能在一时有效，日久终必显露出来。如果青年信徒在订婚以前能安静等候详细观察，更恳求神的指示和引导，便可不落在这种祸患的坑中。

有意同你订婚的那个女子或男子，因为遇见一个比你更美貌更富足的男子或女子，便离弃了你，去同那个人讲爱情，你不但不可痛苦失望，反要欢喜快乐，感谢神拯救你脱离了将来的危险与痛苦。这种好色贪财的人决不是你的好伴侣，幸而她(或他)早日离弃了你，你还不至受什么很大的损失。如果不幸你同她(或他)订了婚，结了婚，将来必难免发生极大的惨剧。那时你所要受的痛苦真不堪设想了。

两个未婚的男女如果不确实知道有结婚的可能，就不可多有来往，恐怕发生了感情，却不能结婚，因此发生不幸的结局。

不要轻易向异性的人发爱情，因为这与作茧自缚是一样的危险。

有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向异性发男女间的爱情，这在神的眼中看就是淫乱的罪。有了妻子的男人，一旦遇见比自己的妻子更可爱的女子，便恋慕这个女人，因而用诡诈待自己的妻子，甚至设法弃掉自己的妻子，好娶他所爱的那个女子。他的结发的妻子感痛苦不感？伤心不伤心？就是死不死？他都不闻不问。这种人真是世上最残忍无良的人。

我请他们听听神的言语：“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”(玛二章十六节)。迟早有一日神必照他的公义报应这个残暴自私的人。

无论人喜欢听不喜欢听，我总要大声宣扬主耶稣的教训：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”(太十九章九节)。有些信徒的婚姻是由他们的父母包办而成就的。他们在许多事上真感到极多的痛苦。不信的人遇见这种情形便设法去离婚，但他们为顺从神的命令，为顾惜他们那无知可怜的妻子，为不肯作别人的绊脚石，决不起离婚再娶的意念。这种人在家庭中自然不免多受试炼，他们人生的幸福也不免因此减少许多。但他们将来在神面前，一定要因着他们爱神爱人的缘故，得着特别的赏赐。

“心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。”这四句诗的末两句对于青年人的婚姻问题实在有不少的贡献。

维持夫妻中间长久的感情和家庭中的幸福，有三样最重要的事：第一是相爱，第二是相敬，但比这两样更在前面的一样事，乃是夫妻同心敬畏神。

基督徒不可不知道人心的诡诈险幻，社会中种种的黑暗罪恶，但基督徒不可沾染这些。

基督徒与人来往交结，宁可自己吃亏，不可使人吃亏。

自己吃亏能荣耀神，使人吃亏要羞辱神；自己吃亏事后心中有平安，使人吃亏事后心中受痛苦；自己吃亏常得人的敬爱，使人吃亏必受人的恨恶。

不要轻易信任人，也不要轻易怀疑人，除非清清楚楚有凭有据地认识了一个人，总不要轻易断定一个人的好坏。不但口里不要轻易断定他，连心里也不要这样。人一有了成见，就像戴上有色的眼镜一样；戴上那种颜色的眼镜，无论看什么就都是那样的颜色了。

以恶揣度人是一种大罪；这样做不但容易屈枉人，损害人，而且自己也要大受损害。

拿别人的短处作笑谈的材料，是一件无知而且有害的事。

帮助别人，将好处给别人，要看是自己的本份；受人的帮助，得人的好处，要看是别人的恩惠。

待别人有好处总不要记念，别人待我有好处总不可忘记。

能看见仇敌的长处和所敬爱的人的短处，非大智的人不易做到。

别人告诉你说某人好，你不要轻易相信；恐怕对你说话的人是那人的朋友，故意袒护他、誉赞他，或是对你说话的人也不清楚认识他。

别人对你说某人不好，你也不要轻易相信，恐怕对你说话的人是那人的仇敌，故意污辱他，谗谤他 ，或是对你说话的人也不清楚认识他。轻易相信别人的话是很容易弄出错误和失败来的。

要得人的尊敬，须先尊敬人，并作得人尊敬的事；要得人的爱，须先作爱人并得人爱的事。不作这些却一味地希望得人的尊敬和人的爱，结果只能讨来人的轻看和厌恶。

总不要当着许多人一直揭露个人的短处；就是出于善意的劝告，也当寻找一个机会，同他单独地谈论。除了极少数程度特别高的人外，大多数人是忍受不了这个的。

不要耳朵太软，听别人说什么就随从。但也不要心太硬，总不肯接受人的善意。要常虚怀若谷，乐纳人言，将别人的意见拿来作参考的材料。在神面前求神的光照和指导。好的意见都采纳，坏的意见就摒弃。

正如经上的教训说：“凡事要察验，善美的要持守。”（帖撒罗尼迦前书5：21）

处世待人只要自己对得起神、对得起人，就不必顾虑别人说什么，或是批评什么。一个爱神的人要叫人人都满意，都说好，那是绝对办不到的事。

不要以为“爱仇敌”是理想的空谈。我们的主和古代的门徒都已经实践过这样的教训了。（见路加福音23：34，使徒行传7：60）

处在这样邪恶的世界中，一个基督徒无论怎样虔诚热心，若没有勇敢，是断不能站立得住的。

医生为病人治疗传染病时，总是很留意地防备自己不要受病菌的传染。基督徒去寻找拯救罪人或是去帮助软弱跌倒的信徒时，也当这样怀着戒心。

世界上可以有千百人心中恨我，但我心中我却不可恨一个人。

受人欺侮，没有力量反抗而不反抗固然是好；但有力量反抗而不反抗是更好。

为自己的权利、地位、名誉、幸福，无论怎样让步都可以。但为神的真理和正义，为保守自己的信仰和圣洁，为神的使命和委托，为帮助需要帮助的人，却不能有丝毫的让步和妥协。这是我们的主给我们所留的榜样，也是我们这些作门徒的人应当学习的。

不要忽略你的一举一动、一言一行。在你不留意的时候不晓得在暗中有多少只眼睛看着你、多少只耳朵听着你呢。

小心你自己不要说一次谎，不要有一次以虚伪待人，恐怕你竟因此毁坏你一生的信用。

真有德行的人总不自己表彰他的德行，真有学问的人总不自己显扬他的学问，真有才能的人总不自己卖弄他的才能。

古语所说：“大智若愚、大勇若怯”，就是这个意思。所以你无论什么时候看见人竭力显扬自己，夸张自己，就可知道这人决不会有很高的程度。

以金钱地位衣履容貌炫耀人前的，正暴露他自己的卑鄙；以这些去分别人的也是如此。

许多人以在人前说大话为荣耀，其实说得出而做不到才是极羞辱的事呢！

社会上许多欺人害人的事都是以财以色为饵。真稀奇！投饵的人有多少，上钩的人也就有多少！人都罪责投饵害人的人可恶，其实被害的人若不吃他们所投的饵，又何至上了钩呢？欺人害人固然是罪，起贪心、动淫念难道就不是罪吗？不吞饵就不上钩，不贪财不好色就不至被欺受害。基督徒处世万不可忽略这一点。

基督徒处世待人万不可与世人同流合污，但也不可故意标奇立异。

我们不怕为顺服神的缘故受全世界的攻击，但我们也当遵行经上的教训：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12：18）

处世立身务要有定见，有决心，有勇敢，有毅力。凡事只随从神的旨意，不随从人意的指导；只敬畏神，不惧怕人。当做的事不顾一切放胆去做，不当做的事也不顾一切拒绝不做。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月2号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【利3】。

【利3:1~17】分享的是平安祭。在会幕当中有五种献祭的方式，第一是燔祭，第二是素祭，第三是平安祭，第四是赎罪祭，第五是赎愆祭。一共五个祭，按照顺序一个一个地逐一介绍。那这个祭叫平安祭，平安祭希伯来文的意思是完全或者完整的意思，所以在这个祭的词的解释当中，也指完全幸福和平安，这几个词都是相关的。

那么平安祭我们可以看到通过词的解释，其实暗示我们为建立或保持和平来献这样的一个祭。那么在献祭的过程当中，敬拜者和神之间要有良好的关系，所以有的一些圣经版本，比如新国际译本把平安祭译作为相交祭，相交祭什么意思呢？就是与神之间的一种关系，这个也是非常重要的。还有的译本亦作为分享祭，为什么说是分享祭呢？因为献祭者带着祭物要回去与别人分享，而且要一同吃着羔羊的宴席，所以叫分享祭。这个祭是非常有意思的，所以我们看这个平安祭的时候，主要关注这两个方面：一个是我们和神之间的交往，一个是我们和邻居之间的或者朋友之间的交往。

那么献平安祭的个人原因列在了【利7:11~18】，包括了感恩，包括了还愿，还有任何出于自愿的献祭。献这祭的所有百姓，理由包括了立约或者更新圣约或者立王或者献殿。所罗门在献殿时献上极多的祭牲，并非为了打动神的心，而是为了供应大量免费的肉给百姓庆祝。所以你要知道他们想要吃肉，必须要献平安祭，献了平安祭之后，他们就可以吃肉了。当时所罗门因为登基献殿做了很多的事情，他为了提供大量的这种免费食物，尤其是肉给百姓，为了表达庆祝和喜乐的缘故，所以他献了大量的平安祭，那么这是一个简单的名称和相关经文的一些背景。

我们看【利3:1~17】，【利3:1~17】其实分为三个部分，划分方法是根据用来献祭之祭牲的种类。【利3:1~5】是牛，【利3:6~11】是绵羊，【利3:12~17】是山羊，仪式的实质部分其实和燔祭非常相似，所以这也是很独特的一种方式，它跟燔祭有相似的部分，也有不一样的部分。它跟燔祭主要的分别在于祭牲，无论是公或是母都会被接纳，但它必须是没有残疾的；第二，只有祭牲的脂油会烧在坛上，指的是脂油、腰子、肝上的脂油，还有绵羊的肥尾巴，这些全部要烧在祭坛之上。那么祭肉会分给祭司，他会取祭牲的胸和右腿，而敬拜者的家人他们会取剩下的部分。所以这个是有明确分配的，祭司拿的是胸和右腿，剩下的是献祭的人拿回家。

对于祭司来说，平安祭是他们吃肉的主要来源，那肉是蛋白质，所以对他们来讲怎么补充蛋白质呢？就是献平安祭的时候。对于这个献祭的人来说，那是在神面前庆祝欢宴的机会，当他拿回这个肉的时候，城里其他的人也可以参与。在平安祭里面，没有献鸟的规定，可能是由于献祭后会有分享的筵席，在以色列中并没有大雀鸟足以供一家人享用。所以在这里有一些暗示，暗示什么呢？可能那些不能负担一次平安祭筵席的穷人，他们会获得被邀请的资格，参加别人的平安祭的宴席。

所以你会发现这个平安祭是非常有意思的，因为要求你必须吃掉，你献一只羊，你献一只牛，你必须要吃掉，不能留着，那你怎么吃呢？一家人你能把一头牛剩下的部分都吃完吗？这是不可能的，所以他们必须要邀请别人来参加。神设定这些规则是非常有意思的，祂要让人了解，你要和别人分享。今天我们常常宣传，我们要别人分享，要爱别人或者怎么样，但是我们却没有这种分享的意识，这个是非常冷漠的一种生活状态。

在圣经里面其实对我们基督徒有很多的要求，就是我们要和别人分享，我们要懂得和别人分享，我们要舍得和别人分享。有什么是我们自己的呢？所有的一切都是从神来的，所以我们要习惯和别人分享，这个平安祭就是训练人要和别人分享。那分享的过程其实也不容易，如果你和别人的关系不好，你请人家来吃肉，人家还不吃呢。那你吃不完，你把它烧了，可惜了，所以要和别人分享，要处理人际关系。所以对于以色列百姓来讲，他们的人际关系因为平安祭的缘故，会刻意的处理一下，要解决人和人之间的张力，也要解决人和人之间的障碍。当他们献上的时候，其实通过这个祭是要让他们和邻居的关系要处理的好。

所以今天对我们来讲也是这样，耶稣讲到好撒玛利亚人的时候，就问谁是你的邻舍呢？你要如何来面对你的邻舍呢？这个是我们今天要想一想思考的，你和你的朋友，你和你的邻居的关系究竟如何，是不是有那种很熟悉的或者很正常的邻居之间的关系。然后到了最后，其实有一个规定，就是不准他们吃脂油，把脂油在火中要献于神，正如献血一样。原因并没有解释，脂油象征最好和最肥美的部分，这个是在其他的经文当中，比如【创40】这里面提到的麦子，他们献上的麦子和脂油在希腊文的意思是同样的。所以我们可以从不同的经文当中看到，脂油和麦子好像都是同样要献在神面前的，被认为是最好的。那么在这个里面，就是要告诉所有的百姓，他们要把最好的部分献给神。

从另外一个角度看，油其实在上帝面前觉得这是最好的，但其实在人的这个生命当中，人生活当中，身体生理当中它是不好的。上帝的要求对百姓说，你们要把脂油献给我，因为我认为这是最好；但是对于人来讲，对人的身体又是不好的。所以你看上帝让人把这个献上之后，它其实也是一种燃料，助燃的，帮助这个燃烧的。从另外一个角度讲，又解决了人脂肪堆积的问题，所以一举两得。上帝是很有智慧的，既让以色列百姓献上了好的，又说明了问题，又解决他们身体的脂肪堆积的部分。

亲爱的弟兄姐妹，上帝的安排很奇妙，你感受到这种很奇妙的安排吗？当他们献上燔祭的时候，在上面撒上面，然后又放上脂油烧，这个真的是很彻底。所以其实在平安祭里面，我们可以看到的是，神要求人借着平安祭表达他们和神的关系，愿意将最好的献给神。另外一个又通过平安祭，让他们处理自己的人际关系，从而达到他们和神正常，和人也正常。所以在整个的平安祭的意思，它的解释方面就告诉我们说是一个完全的、幸福的、平安的这样一个过程。人处理好和神的关系，又处理好和人的关系，不就平安和幸福了吗？不幸福的意思是，和神的关系没处理好，和人的关系也没处理好，那就不幸福了。所以亲爱的弟兄姐妹，真正的幸福是什么？靠着神的恩典处理两种不同的关系，期待大家在春节期间能够很好的处理这关系。

我们一起来祷告：

天父，在每天休息的时间中，求你依然给我们警醒的心，让我们看到，平安祭是要让我们处理和神的关系，也让我们处理和家人、朋友、邻居的关系。天父！求你赐给我们这样的智慧，让我们知道这是神的命令，也是我们活在这个世界上为了荣耀上帝必须要做的事。天父！给我们春节期间更多的机会和家人在一起，也让我们可以建立这种爱的关系，因为你先爱我们，因为你已经为我们付上这个生命的代价。主，求你将这爱完全充满我们的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

神最经常光顾的地方，正是荒凉与绝望的地方。著名作家、牧师戈登·麦克唐纳在“九一一”之后，加入了拥有上千名志愿者的队伍。那几天的经历是他之前无论如何都想象不到的。他送水、搬运机械，并为在场有需要的人祷告。几百人排着队等着他给他们属灵上的安慰，好像一群饥饿的人等在一个分发食物的桌前。他简直没有想到人会这样渴慕祷告，他们都在寻找神的同在。

此时，麦克唐纳自己的心中却对神的同在发出了疑问。神此时会在这里吗？看着这一群惊魂未定、在废墟中穿梭寻找生命迹象的人，神会在他们中间吗？这里死尸遍地、浓烟滚滚、味道焦糊、浮尘弥漫、满目残骸，神会在这里吗？这里是人们想象中被神遗弃的场景，更像地狱，而远非有神同在的地方。

然而，就在这里，麦克唐纳感受到了神的同在。他说：“我去过很多敬拜神的地方，其中有教堂、敬拜会、培灵大会，等等。但是没有任何一个地方，比昨晚在废墟上神的同在更真实、更贴近。我的灵在废墟上被神摸到，我深深地感受到神的同在。”

然而，他在满目凄凉的废墟上所经历的，不仅是神的同在，也是属灵的震撼、更大的动力和一个更新了的信心。“在我从事事工工作的许多年中，我从来没有感到过像昨晚那样真实的活着……我虽然热爱宣讲圣经，也有幸去服侍，但是昨晚在现场，给工人们送上一杯凉水，为他们祷告，与他们一同流泪，倾听他们的经历，使我感到与神从未有过的亲近。虽然那些事听起来有些耸人听闻，但是当时，我发现我的心不停地在说：‘耶稣最想来的地方，就在这里。’”

有时候，像“九一一”废墟上这样悲剧性的经历，会令我们感到被神遗弃，对神的失望远远多于盼望。但是，这满目的苍凉，并非故事的结局，历史还在延续。耶稣本人也有过绝望的经历。他在十字架上向父神哭喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？” 耶稣当时的祷告没有错，神的确离弃了他。但并不是长久离弃，我们称那个星期五是受难日，三日后，就是复活节。

汉娜·史密斯是19世纪在美国贵格会出生长大的基督徒。她的一生遭遇到许许多多的坎坷与不幸，然而，因着祷告的生命，她成为一位具有超凡影响力的女人。史密斯生育了7个子女，其中4个英年早逝。她后来搬到英国居住，担负起抚养2个孙子的重担。步入老年的时候，她患上了严重的风湿病，不得不靠轮椅代步。即使这样，她仍然尽情地享受神的同在、爱周围的人、绽放人生的光彩。她的子孙们在回忆她时，只记得她无比快乐地与他们嬉戏的情景。

在她所著的《基督徒快乐人生的秘诀》一书中，除了生活中实用的智慧，她用了大量的篇幅分享她的祷告。未蒙应许的祷告，带领她经历了许多人生的不幸。她不但没有停止祷告，反而进入到与神更深一步的相交。她在书中写道：“古话说的没错：‘地上的思虑是天上的管教。’但是，它们比管教要好得多。它们是神差派来的战车，将人的灵魂送到得胜的更高境界。它们的样子不像战车，看起来更像仇敌、苦难、试炼、误会、失望以及不友善的态度。”

祷告的旅途在一路经历了艰辛与失望之后，一定会把奇妙的答案揭示给我们。或许你此时正生活在史密斯提到的那些试炼当中——我就亲身经历过。虽然充满了艰辛，但是，当我们将祷告当作一个史诗般的旅程的时候，就知道这些艰辛并不是最终的答案。它们是整个旅途当中艰苦的部分，但不是全部，更不是终点。那绝望的经历只是暂时的，绝非永远的。