作者： god611

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月21号，星期一，我们今天早晨要分享的经文是【利19】。

【利19】虽然只有37节的经文，但是它涵盖了以色列社会的每一个方面，所以【利19】的内容还有它的信息量是非常大的。在【利19】的经文里面，我们可以看到，其实它已经包括了诗篇、箴言，还有先知书里面的很多部分，而且还引申了十诫，并且把十诫浓缩为耶稣称为第二大诫命和保罗视为诫命之精髓的爱人如己。所以【利19】有一个定义性的开头，涵盖性的结尾，加上其非常简单有力而且容易记忆的写作风格，那么这个内容关乎到家庭和社会的责任，所以这一章内容是蛮有意思的。

那我们来看一下，在【利19】第二节的内容里面，其实你会发现，是有一句话说“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”。这是一个什么样的开头呢？这个让我们完全沉浸在一个圣洁的一个概念中，圣洁是要表现于实际生活的每个角落，从胡须的周围，到田园的周围。所以，我们并不是从日常生活当中隐退，进入一些宗教圣所，便可以得到圣洁，圣洁其实指的是改变日常生活的行为规范，以致跟世人的行为全然不同。其实说到底，圣洁就是一个分别为圣的生活方式，当然如果没有信仰的话，这个方式是不能达到，只有在信仰里面才能够有这种圣洁的生活方式。

【利19:3~4】，这两节经文结合了第五和第四还有第二诫命，对尊重父母的强调，显示出家庭在以色列社会生活当中的中心位置。那我们从【申27:15~16】，可以看见不同的价值观都有这种弊利，在谈及子女对父母应尽的义务时，并且和父母对子女应有的责任时，也同时谈到了安息日的律法。为什么谈到安息日的律法呢？其实这里反映了安息日的律法会给予每一个家庭生活一定的益处，这个不只是一种宗教的规条，而是一个十分重要的社会和经济保护的制度。圣经把藐视或者是忽略这安息日和停止一切经济活动，与贪婪和剥削穷人这样的内容相提并论，所以你会发现敬拜是多么的重要。那么这种社会罪恶与偶像崇拜其实是相辅相成的，无论是在迦南巴力崇拜还是现代的消费主义中都是相辅相成。如果你不敬畏神，你就是在敬拜这个世界；如果你不敬拜这个世界，那你就要来到上帝面前。那有人说，我能不能在中间路段当中行走呢？没有中间路线，你会发现是很明确的，没有中间路线，你要不爱主，你要不就爱世界。你说我爱一点主，然后再贪一点世界行吗？没有这样。所以在【利19】里面，其实它是很直接的，我是觉得它所描述的很多内容都是很直接的，让你没有办法去左右逢源或者墙头草这样，没有办法。

那【利19:5~8】里面，这个好像是在【利】里面比较早期的谈论献祭的这个部分时，遗漏了的一条律例。那么在整个的内容里面谈到的这个献祭，祭肉必须在两天内吃完，因此他们要和家人、朋友、邻居共同享受宴席，所以也教导群体要有慷慨和人分享的一种生命的态度。其实献祭献了半天，好像总是觉得我们是面对上帝，我们在讲【利1~7】的时候，讲平安祭的部分时，也是其实特别强调了，你必须是要和别人分享的，因为你这个拿回来不吃完怎么办呢？烧了可惜了，那你必须吃完。所以这个献祭的过程当中，其实是具有社会性的，是具有这种群体性，不只是单独让你面对上帝，还要让你来面对你的朋友、你的家人，你周围的这些人。所以这个内容是蛮有意思的，横向和纵向都包括了生活的每一个方面。

那【利19:9~10】是这个十一的权利，十一的权利是以色列中为穷人和那些没有田产而出卖劳力和技能的人而设的福利制度。除了这每年的帮助外，他们也可从三年一次的土产十一奉献中得到利益，这土产的十一会积存起来，可以分配为贫穷的人，并可在安息年自由享用土地的出产。所以其实以色列的这种帮助贫穷的行动，是包含在经济和法律的框架中，而不是当做私人的慈善工作来看待。你会发现上帝已经为以色列百姓预备了一些非常良好的这种社会关系，那些拥有土地田产的人，不一定要为穷人的困苦负上责任，但神却要求他们缓和这种现象。所以这律法把资源的拥有设于向神与别人负责的体制中，并且否定私有财产是一种绝对权利的观念，为的是防止有人肆无忌惮地从很多的资产中榨取最后一滴收入和利益。所以你会发现社会的这种经济体系是非常完整的。那么你会发现它不是一种集权，它不是一种集中的，它是要常常给予穷人的足够供应。富足的，也不会过度的富足；贫穷的，也不会过度的贫穷。这种社会关系是平衡的，这个我觉得是非常重要的。

那么在【利19:11~18】里面为邻舍向神负责，这是这一段经文的一个核心，其中涵盖非常广泛的这种社会背景，但却以重复的“我是耶和华”维系起来。这里面非常清楚的显示，爱你的邻舍这条诫命是第二大诫命，必然是第一条诫命爱神与敬畏神的一种表现，你常常说爱神，但是你又不爱邻舍，那其实你不是一个真正爱神的人。爱神的人是可以帮助别人，是可以去扶持别人的这样的一个态度的一种生活的存在。所以我们会发现，对于人与人之间的关系，其实圣经是非常关注的，神也是非常关注的。

那么内容比较多了，我们就看看【利19:19~25】。其实这里面强调的是圣洁，要求人把生命、财产、资源和行动全然奉献给神。在物质上，这包括献上财产的十分之一，把初熟的果子奉献给神，以及把头生的牲畜奉献。那么这条原则把这个内容引申到了果树，那么果树要经过很多年才能结果子，第四年的果子要看为初熟的果子。不管是你的这个收入也好、牲畜也好、果树也好，你的方方面面都要体现你对神的感恩和回应。所以圣洁不只是行为思想意念上的，你说我不说脏话、我不偷人、我不贪心，其实这个都是非常抽象的。那实在圣洁的要求是要把你生命的每一个方面都向神献上，这个是经文里面特别关注的，所以圣洁是一个很庞大的体系。

然后【利19:32】里面提到了一个尊敬老人，对于这个旧约律法来讲，可能当时很多的孤儿寡妇，也可能有很多的寄居者或者是外邦人、伤残的。社会好像不能对人的生命尊重，好像是对一些年幼的老人并不是那么的保护尊重。其实你会发现，一个社会如果失去了对神的尊重，很快就会失去那一份对生命的最大的尊重。一个不敬畏神的人，他怎么可能尊重生命呢？这个是悖论的。只有敬畏神的人，他才知道生命是多么的宝贵，因为生命在神的眼中是极其宝贵的。所以我们今天通过敬畏神，我们也学习如何尊重别人。

那么【利19:35~36】，最后有关圣洁的真理其实也应用在了贸易和市场的运作上。神对公平经济和诚实从商是非常关注的，这个跟祂对律法制度上的诚实不偏私的关注是非常吻合的。所以在整个的【利19】，其实值得我们注意的地方是在经文本身展示的道德眼光的广度和深度，它涉及内心的思想和身体的行动，私人和公众的行为，以及几乎包括社会生活的每一个的重要部分。所以我们说其实【利19】内容是包括了很多的部分，它就像这个【太5-7】登山宝训所包含的内容的广度是一样的。所以这一章经文如果有时间的话，我们真的是要安静下来，好好地一段一段的来思考，其实会给我们带来很大的生命帮助。那么神就是这样的，祂不只是关注你如何面对祂，祂更关注的是你如何面对祂在你的生活当中呈现出来。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你借着这非常细致的经文来提醒我们，你很关注我们的生活，你期待我们的生活成为圣洁，你期待我们生活的方方面面都和我们的身份相符。天父！求你让我们了解我们在爱神的过程中，也是我们爱人的一个过程，让我们在生活当中更多地表达我们对神的爱。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

音频来自：天上的灵粮

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月19号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【利18】。

【利18】开始，一直到【利27：34】和前面的内容是完全不一样的。在【利】的前半部分，主要谈到的是祭司的职责，那后半部分主要谈到的是其余的以色列人。所以【利17】是一个桥梁，那前后两个部分谈论的重点是不太一样的，在【利1~16】的经文当中，我们看到的是祭司在会幕中的职责。那【利18】一直到【利27】，是偏重于祭司家庭在社会中的生活。所以我们看，我们如果不了解经文的核心或者背景的时候，我们觉得【利】全都是有关律法的或者律例的一些规定。但是在这些律例规定的背后，是有一条主线把它串联起来的，那就是要求神的子民必须圣洁，反映神的圣洁。

所以圣洁是指独特性，那经文也是清清楚楚地指出以色列人的独特性，以色列民要跟四周的异教民族有所不同，这基本的要求有时可以解释，那似乎令人费解的条例。经文先谈到了婚姻、家庭、生活、性关系上的圣洁，后面谈到了管理着十分实际的社群生活的各种律例。那么对于祭司和家庭来说，他们在圣洁方面要符合特别的要求，而这些也给编进每年的年律里。当每一件事情发生的时候，其实圣经都是有一些解释，还有过程、经历，甚至包括了结果。所以在【利1~16】的里面，最重要的高潮和核心是发生在赎罪日的这个部分，那么从【利18~27】的最重要的核心是放在了禧年。所以你会发现，无论是前半部分还是后半部分，都有一个非常重点要突出的核心。

那我们来看【利18】，【利18:1~5】是一个部分，然后【利18:6~18】是一个段落，【利18:19~23】是一个段落，最后是【利18:24~30】，四个部分我们一一的来分享。先看【利18:1~5】说一群与别的人民不同的百姓，在经文里面说我是耶和华你们的神，在这一章的经文中，这个内容反复的出现，这显出了这个部分与上半部分的区别。这句话在上半部分只出现于【利11:44~45】，那么这句话非常有力地概括了神与以色列百姓立约的关系，指着神最初在出埃及的救赎上所彰显出来的恩典，以及以色列人为了符合他们作为世界上一个圣洁国度的角色而要达到的要求。那么关于这种独特性，【利18:1~5】里面做出了回顾和前瞻。以色列人不可效仿埃及人或者是迦南人，埃及和迦南文化与宗教中的偶像崇拜和这种邪术行为，是在考古当中已经有着非常清晰的记载，并且是下面许多禁止命令的背景。那么神的子民要从周围文化的罪恶和偶像崇拜里清楚地划分出来，这在新约中有许多的教导，是对基督徒的要求，像旧约对以色列人的要求一样。那么在道德方面，以色列人作为一个社群的主要意义是他们的被造，正是要在古代世界的文化背景中树立一个独特的榜样。

所以亲爱的兄弟姐妹，不管你生活在什么样的环境，不管你生活在一个什么样的社会，基督徒本来就是要在当时的处境中能够树立一个独特的榜样，这对于以色列百姓在旧约生活是一样。这对于我们今天生活在现代的世代也是一样，从来没有改变过。基督徒活着就是完全享受与神立约关系中的福祉和祝福，活着也是为了在自己所生活的环境中成为彰显神荣耀的存在。所以各位弟兄姐妹，你不要觉得旧约好像和我们没什么关系，旧约和新约是有个一脉的，或者说一贯的这样的一种描述的主旨，就是让我们看到我们自己究竟如何活在这个世界上。

【利18:6~18】特别强调了一个性的界限。【利18:6】概括了这部分律法的基本原则，同时涵盖了婚姻之内、婚姻之外的所有性行为。骨肉之亲不但包括有血缘关系的亲属，也包括婚姻关系上的亲属，因此这些禁令并不止于乱伦，而其中的目的是在延伸家庭的结构中，确保人际关系上的清晰、纯一。延伸家庭是以色列社会的特征，那么以色列家庭比现今以两代为一个单位的核心家庭大的多，包括从一个男性家族所生的3到4代，他们全都住在附近。但这些大家庭不是因随便的关系苟合而成的，这些律法，保持合法婚姻和核心家庭的界限和确保其完整性。我们可能很欣赏这些界限所带来遗传上的益处，但这些益处的医学意义却不是他们所知道的。那一个与上下文较为相关的效果是埃及和米索波大米王室中那些乱伦行为，在以色列中得以明文形式化。古代的近东法典中，对某程度的乱伦也是加以禁止的，但其范围及严重性则不及旧约的律法。

他玛和暗嫩的故事，表明了这些律例被违反的当时的一种对社会的冲击和震撼；另一个效果也是其他旧约律法的特征，是保护妇女，免得导致她们在一个紧密连接的社群中被伤害和剥削。所以因为这种关系的清晰，也特别地关注了性的界限，这个其实在旧约是非常强调的。当然你说那怎么还有很多人娶两个老婆、三个老婆，包括大卫、亚伯拉罕，这个是因为人的罪。神其实是规定的非常清晰的，但人还是活在自己的软弱中。就像今天谁不知道婚外情是犯罪呢，谁不知道婚前同居是犯罪呢，但是人蒙上自己的眼睛继续犯罪。这是今天的这个社会最可怕的部分。

那【利18:19~23】讲到了一些其他的禁令，就是说有一些事情是绝对不可以做的。【利18:21】说献子女为祭，这是绝对不可以做的；还有这种同性的性交，还有人与兽的交合。其实这些东西都是在埃及迦南和其他地方异教崇拜的部分，就是说异教徒他们是做这件事的。圣经可能因此而把这些集合在这里，把它们完全都集合到一起，然后明确的规定，这是不可以做的。经文指出这些行为是干什么，是亵渎你神的名，是可憎恶的，是逆性的事。所以有的时候我们明确地讲，基督徒不可以做这样的事情，如果做这样的事情，教会一定给予非常严重的教会纪律，或者是劝惩。基督徒，不可以违背了神的命令，尤其在这种男女和性的关系上，绝对不可以犯罪。我们不要轻视自己的软弱，我们要逃离少年人的私欲。那这里面对于以色列百姓来讲，是有一个明确规定。今天这个规定没有改变，在今天的这个时代也是如此，不可以犯这样的罪。

最后【利18:24~30】，神说以色列人如果随同迦南人行恶，也必得着他们的命运。这个不是威胁，这是告诉以色列百姓，如果他们犯罪，他们的结果是什么。所以你会发现神借着以色列百姓毁灭迦南，不是说上帝四六不分，而是对于他们堕落甚至是淫乱的一种审判。所以对于上帝的规定来看，神从另外一个方面显明了在道德上的一贯性，无论是对外邦人、对以色列百姓、对过去、对现在都是一样的。所以我们作为基督徒必须要小心，当我们面对顽固的罪时，千万不可以自满和骄傲，我们不要觉得自己刚强。人没有刚强的，我们在耻笑别人的时候，我们已经陷入到这个罪里面了。所以要常常保守自己的生命可以圣洁，并且无有瑕疵。期待每位弟兄姐妹从这种【利18】非常生活化的一些禁止的命令上，看到神很关注我们的生活，不止关注我们和祂的关系，关注我们在祂面前的事奉，更加关注我们的生活，是不是就是在神面前的事奉。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你。谢谢你借着【利18】的内容告诉我们，我们的信仰其实是非常生活化的。让我们了解，我们是属神的子民，所以我们应当过圣洁的生活，尤其在我们的生活中。也许这个世界在变化，也许这个世界不再觉得犯罪是羞耻，但是我们来到神的面前，要分得清什么是义，什么是罪，求你给我们警醒的心。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

520这一天

或许会有千千万万的人，

对自己所爱的人表达如此爱之语，

或许有很多人在期待着别人的表白。

……

但我只想对你说：

其实，世上最美的520是自己明白爱的真谛，

当你经历到这位上帝全然的爱。

你会深深知道，唯有祂是你一生的良伴，

因为，这份圣洁的爱付出了生命的代价，

这是何等伟大牺牲的爱，竟然临到我们。

亲爱的你，知道吗？

你得到了最珍贵的爱，

是世界无法给你的爱，

那就是–   耶稣的爱 

因为，祂的爱，

胜过世上所有的千言万语，

祂的爱，更是无人能代替，

祂爱你，还要爱你到底。

也许明天依旧风雨密布，

但深知一路上有以马内利，

依然是幸福、满足、喜乐！

是的，

耶稣对我们的爱何止千万个理由。

520——让我们再次对主深深地说：

耶稣，我们愿意用一生来爱祢！

/

LOVE真正的意义：

“L”代表：Listen(倾听) 

“O”代表：Obligate(感恩)

“V”代表：Valued(尊重)

“E”代表：Excuse(宽恕)， 

/

正如圣经上所说：

爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．

爱是不自夸．不张狂．不作爱羞的事，

不求自己的益处，不轻易发怒，

不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；

凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。 

爱是永远不败！<爱是永不止息>

Love never fails! 

– 哥林多前书13：4-8 –

一起向我们的主表白：

亲爱的主，我们从内心深处向祢说：主啊，我们深爱祢。祈求祢给我们爱的力量，好叫我们重新寻回起初的爱心。

主啊，这条路，我们哭过，我们笑过，曾经也彷徨过，怀疑过，甚至想要放弃的时候，是主，用祢大能的手拉着我们跨过每个环境。

主啊，这条路，我们如今回头看看，不管是苦还是甜都是祢恩典的记号。祈求主的灵带领我们走在正路当中，用心体会到祢的爱何等深，用祢的眼光看到祢奇妙的作为。

主啊，谢谢祢给我们每个经历，为要让我们成为一个有信心的人。

因为一个有信心的人，始终相信神的同在，神的应许不改变。始终相信神要叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

主啊，谢谢祢，我们不怕，因为有祢！祈求祢给我们一颗爱心，愿把祢的爱活在我们的生命里，成为馨香的祭，蒙祢的喜悦。

正如祢应许所说：你不要害怕，因为我与你同在，你不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持祢。（赛41：10）

阿们，谢谢祢信实的应许，求祢帮助我们深深爱祢，渴慕祢的话如鹿切慕溪水一样。

主啊，谢谢祢，让我们这破碎的生命，在祢的生命里得以完全。

主啊，谢谢祢，让我们经历不幸，以至于我们知道祢才是我们的满足。

主啊，谢谢祢，将众多家人带到我们身边，让我知道这条路有人与我一起走。

主，吸引我们快跑跟随祢，因为祢的安排是最好的！

哈利路亚，愿一切的荣耀归于我们的神。祈求奉主耶稣基督的名求，阿们！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天12月18号，星期五，我们今天早晨要分享的经文是【利17】。

到了【利17】，利未记已经过了一半，【利17】的内容是一个承上启下的内容，它连接了前面的内容和后面的在【利17】的内容里面是关乎献祭和吃肉的条例。这个必须要说清楚，让以色列百姓知道自己如何食用这些肉类，并且让他们和祭司之间有了一个很明显的区分。

我们来看【利17:1~7】，这些适合献祭的公牛、绵羊和山羊，不可在会幕以外屠杀。如果某一个家庭想要吃肉，他们必须先把牲畜带到会幕献为平安祭，之后他们可以把祭肉带回家自己食用。当以色列人在旷野中作为一个紧密的群体时，他们必须遵守这条例，他们定居在应许地上，他们进了迦南地以后，这个条例就废除了。因为到时这做法已经不可行了，所以在旷野的过程中，神特别为了以色列百姓设定了这样吃肉的一种方式。

那么【利17:5~7】解释了这律法的原因，其中指出这样做并不是只为了维持会幕的权利或祭司的额外补贴，而是为了一个非常重要的目的，就是杜绝他们敬拜偶像。当时在旷野或者在迦南地都有一些外邦人，或者说其他的民族，他们是拜这些公山羊的，他们认为拜公山羊的时候是可以当做神来或者当做偶像来拜的。那么对于以色列百姓来讲，他们不可以用这些牲畜来杀掉、或者是敬拜、或者是拜偶像。所以在这里就是要让他们把这些杀羊杀牛的过程全部放在会幕中，其实是杜绝他们拜偶像，防止他们在家里面假装举行这种家庭宴会，而继续这种拜偶像的行为，所以这个神的工作是蛮有意思的。

那在前面【利1-7】我们讲这个平安祭的时候，也特别强调说这是让以色列百姓和其他的邻居建立关系的一种方式。所以神做了很多的事情都有祂自己很独特的，或者说为了让以色列百姓圣洁的很独特的原因，这个其实都是和当时的社会环境以及他们所处的一种在漂移当中的不同的经历是相关的。所以今天其实我们也是如此，我们今天买任何的首饰，买任何的衣服，都要想一想你要买一个什么样的东西。昨天我去一个商场里面看衣服的时候，看起来还不错，但是看衣服的背面，如果不留心看的话，它那个纹理当中是有一个英文单词，翻译过来就是一个恶魔的意思。如果你不了解，随便买了，那你想这其实是几乎不应该做的。你把一个恶魔的一个标志穿在身上代表什么呢？而且今天很多的弟兄姐妹也是不问或者不明白，很多的人在他的手腕上戴了一个小珠子，用一条红线穿着，或者在他的这个戒指上穿着一个小珠子。那人家卖那个珠子，就是转运珠，我们基督徒为什么要带？我们是要转运吗？我们的命运不是通过一个小珠子来翻转的，我们的命运是掌管在神的手中的。所以今天基督徒做任何的事情都要警醒，我们不是什么事都可以做的。别人戴着玩儿，我们也戴着玩儿，这个不是玩儿。当非基督徒看到你戴些东西，穿这些衣服的时候，他怎么想呢？他觉得基督徒不过就是一个名称而已。所以对于当时来讲，因为有拜偶像，献牛、献羊他们就是拜偶像，所以神就刻意的把他们分别出来，把他们放在会幕里面，让他们知道这一切都是在上帝的面前。所以我们今天也是为着我们自己的生活，要常常的谨慎。

【利17:8~9】，大概为了相同的原因，就是防止人把牲畜误用来拜偶像，那以色列人在会幕以外不可以献祭，因为在会幕之内是清楚献给耶华以色列之神的，那这个条例适用于寄居在他们中间的外人，也适用于以色列人。在旧约律法中，这些外人得到许多权利和关注，但他们绝不可继续那些会引诱以色列人进入偶像境外的祭祀和礼仪，至于外邦人也可以效法。所以在这里特别强调的是，绝对不可以偶像崇拜，不管你是有意无意的。到了【利17:10~12】，经文特别强调了禁止吃血，禁止吃血是什么意思呢？难道血不好吃吗？还是怎么样？圣经里面一直强调，一切活物的血，就是它的生命，血把生命带到身体各个部分，极严重失血会导致死亡，这些生理上的事实现在也提升到一个道德和属灵的原则。牲畜所流的血，代表他们的生命已经死亡，并且将自己的生命全然献上。在献祭的处境中，牲畜的生命，以救赎和洁净有罪之人的生命，它是为了这人而被杀的。因此一律禁止吃血的主要原因就是在于血的神圣，本质是祭祀当中主要的要素。所以对于这个当时的献祭来讲，因为他们有这个过程，所以不允许他们吃血，要让他们知道牲畜已经替你死了，流血的意思是血是代表生命，代表死亡。既然它已经代表你死了，你为什么还要吃它的血呢？就是用这样的一种方式来警戒以色列百姓，并且要让他们清楚的知道，牲畜已经为你的罪死了，就是一个记号，就是一个作用。

所以就像挪亚洪水之后，神在天上放了个彩虹，放彩虹干嘛呀？就是让他们知道神与他们立的一个约，不再毁灭他们。这个不只是神与他们立的约，在反方面也显明，他们看到这个彩虹，就想到这个约，并且要敬畏神。所以今天我们很多教会争论吃不吃血的问题，其实我们真的要好好理解圣经，这个重点不是能不能吃，重点是这个血在表达什么，在说明什么，要提醒我们什么，我觉得这个是我们需要好好思考的内容。那么在【利17:13~14】里面，处理非献祭用的动物，那是打猎所得洁净的动物，这些动物可以未经献祭便宰杀食用，但血却要放出并用土掩盖。虽然没有献在坛上，但血仍然是神圣的，人要看为生命来尊重。

最后的【利17:15~16】是自死的动物，也就是说并非用来献祭，也不是猎杀而获得，事实上是一个不洁净的尸体，因此吃这肉会使人成为不洁。在其他的律法内容里面，其实是严禁以色列人故意吃这样的肉，这样的肉怎么处理呢？它可以给狗吃，但是以色列百姓绝对不可以吃。所以有人如果无意中吃了这些肉，后来才发现那是未经宰杀和放血的，他的不洁可以用水洁净，否则这人就要受到责备。我们从这些吃肉的条例当中，我们可以看到，对于当时的百姓来讲，神杜绝他们拜偶像。为了让他们远离偶像，所以做了不同的预防措施。同样的，今天的基督徒也是如此，我们今天要远离偶像，不要进入偶像崇拜，不要无故的进入偶像崇拜犯罪而得罪神，所以今天其实我们要思考什么是偶像崇拜。

其实今天在我们现在的生活环境当中，你说你真的去拜佛，还是拜一些什么神龛，我觉得基督徒也不至于去做的。今天对基督徒的生命来讲，最大的偶像是贪婪，贪婪是今天基督徒面临的最大的偶像。我们生活在这个世界上，仿佛我们好像什么都需要，但其实人眼睛所想要拥有的大部分都是从情欲而来。所以亲爱的兄弟姐妹，我们要好好的思考，我们也要有敏感的反应。我们要思考，我们是不是在某一个方面也有一些偶像崇拜的倾向，或者是不知不觉的已经进入这种状态，那我们真的是要悔改在神的面前。

我们一起来祷告：

天父，感谢你借着献祭吃肉的这些条例，让我们看到你是多么地讨厌人进入偶像崇拜的状态。因为你是创造万物独一的神，所以你真的期待我们常常存敬畏你的心。虽然我们常常敬拜赞美，但我们也是有的时候莫名其妙地就进入到或者陷入在偶像崇拜的状态。天父，怜悯我们，洁净我们的生命，让我们可以完全的在你的里面。主啊！我们真的愿意将我们自己生命全部的献上，求你不断地提醒我们，让我们不是误入偶像崇拜，而是让我们可以存清洁的心，在你的面前时时刻刻的敬拜。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月17号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【利16】。

【利16】这个内容有非常多的段落，我们先来看看【利16:1~2】。【利16:1~2】是一个引言，这两节经文把赎罪日的设立与按立祭司和拿达亚比户之死联系了起来，那这样的联系，再一次叫我们想起【利】背后的故事核心，神的同在被强力地局限于里面的圣所，也就是幔子内的至圣所。这个幔子把会幕分为两个部分，至圣所里面有约柜，柜子上有赎罪盖，这盖子是约柜的盖子，在盖子的上面有两个金子做成的基路伯。在很多的版本里面翻译成为施恩座，施恩座是在表达这是一个无限圣洁、拥有无限恩典的地方，因为神在那里会见摩西。所以神同在的地方是什么地方呢？是圣洁的。那么没有人可以进入幔子里面，就连亚伦也不可以。除了在赎罪日按所规定的方式之外，都是不可以的，所以会发现经文再次让我们了解整个会幕的设计以及至圣所设置的原因，就是在表达神的圣洁与人生活的罪的一种真实状态。 

那到了【利16:3~5】所描述的是，所需要的献祭用的祭牲和衣着。需要献上的祭牲是一只公牛犊，两只公山羊和两只公绵羊，大祭司在赎罪日所穿着的衣服非常简单朴素。他在众民面前代表神的时候，要穿着颜色非常华丽的圣袍，但是他在神面前代表众民时则要效仿奴隶的打扮，细麻布袍子、裤子、腰带和头巾。所以你会发现，当他代表神的时候，和他代表百姓的时候是完全不一样的。那么这也表达了神的身份，还有祂在荣耀里面的尊贵，人在祂的面前是卑微的，因为我们都是神的创造物。所以这个也给了我们一个很好的次序，就让我们知道我们在神面前的一种身份状态，也是我们自己需要思考的一个部分，在整个的经文里面我们可以看到的是献祭之前的一种预备。 

然后【利16:6~10】是一个概要，这里面列出了当日的主要程序。献公牛犊作祭司的赎罪祭后，便要为两只公山羊拈阄，一只献作众民的赎罪祭，另外一只要放逐到旷野去。【利16:11~22】是礼仪的详细描述，在这套礼仪当中，主要有四个动作，前面三个涉及到了弹血，那是礼仪性洁净的主要方法。我们来看看这四个不同的动作，首先公牛犊要献上作为众祭司的赎罪祭，其中包括大祭司自己，没有人可免除洁净的需要。其后大祭司第一个进入幔子后面的至圣所，他要在自己前面升上一层香雾，免得直接看见约柜，他跟着在约柜的赎罪盖，也就是施恩座前弹上洁净的血。第二步，大祭司从会幕出来后便献作所拣选的公山羊作众民的赎罪祭，然后带着祭牲的血回到至圣所并重复弹血的动作，这动作的目的是把众民过去一年的任何污秽、过犯，还有罪愆从圣所中洁净。那么【利16:16】的内容说会幕也要照样而行，这样的一个指示，大概是指会幕中所有其他对象也照样用弹血的方法来洁净。在这一切之中，大祭司是单独行动的。那么新约取用了有一个中保的非常核心的理念，将他与耶稣基督完全地联合在一起，耶稣就是这大祭司，也就是神和人之间的中保。第三个动作是大祭司第二次从会幕里出来，要用公牛犊和公山羊混合的血，在祭坛上做出相同的洁净礼仪，这表示祭司和众民都可能曾因偶像的不洁而玷污了祭坛。然后谈到的是第四个动作，这是来到了礼仪的一个高潮部分，并且从以色列民的角度看，是最能看清楚的部分，那就是把带罪的山羊赶出去。 

带罪的山羊字面作归于阿撒泻勒的山羊，阿撒泻勒的意义是不详细的，那么根据【利17:7】这个好像是旷野的一些鬼魔的名字。那我们其实在第一次讲的时候，是讲说好像是一个悬崖，山羊会被带到旷野的一个悬崖，把这个羊就推下去，有些人也“在无人之地”这样的一种方式来翻译这个阿撒泻勒。无论你翻译成什么，是悬崖也好，鬼魔也好，或者是无人之地也好，这个礼仪的目的是让以色列百姓他们清清楚楚的知道一件事，就是神已经赦免了他们的罪，而且这个带着罪的羊羔，要从这个会幕里面走出来，然后穿过百姓的营地走向悬崖，最后推下去，让以色列百姓也可以清楚看整个的过程，意思是说神已经完全赦免他们的罪。为什么要从悬崖上推下去？就是让这个羊不能再回来了，罪已经除去了，羊一会自己又走回来了，这个就麻烦了，这个象征就没有什么意义了。推下去，这个罪就彻底的从人的眼前的和神的面前，甚至是从人的记忆中完全除去，这个是非常有意思的一个过程。所以今天耶稣也是常常说神完全赦免我们的罪，从来没有再计较过，那是因为什么呢？因为耶稣基督的中保。所以亲爱的弟兄姐妹，透过这章的这个礼仪，我们更形象地看到了神赦免人罪的一个过程。当然献上祭，能完全或者永远赦免罪吗？那是不行的，唯有在基督里。 

所以在【利16:23~28】，礼仪就结束了，那么主要的行动结束之后，留下来一些善后的工作。那大祭司要洗身，还穿上这个平常的衣服，然后献上两只公绵羊作为众祭司和众民的燔祭，其他助手在接触了带罪的羊和献祭的尸体后，也要进行相同的洁净礼仪。到了【利16】的末尾，【利16:29~34】的这一段是给百姓的一个指示，定下了一年一度的日子，这是一个极其严肃的日子。因此不单要守为一个记念日，并且视为一个忧伤的日子，刻苦己心，命令是要让大家认罪悔改、禁食，这个是非常有意思的。所以神特别对百姓设定了这样的礼仪，而且清楚的告诉他们，他们应当为着自己的罪痛悔，这个也是对我们的一些指令。所以盼望每位弟兄姐妹能够了解当时所有对以色列百姓发出的命令，其实都是指向耶稣基督，那我们就应当更明确。那今天我们也是，吃圣餐记念主，更是一个让自己安静悔改自己生命的日子。  

我们一起来祷告： 

亲爱的天父，是你让你自己的独生爱子成为大祭司，在十字架上的赎罪，打开了我们和你的通道。你也透过这样非常形象的过程，让我们了解赎罪是一个什么样的概念，而且透过耶稣基督，罪已经完全离开我们，这一切都是你自己所做成的。祈求你让我们了解，我们只有隐藏在耶稣基督里面，才能有这样的结果，就赐给我们专心的寻求的心。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

《要是我早知道就好了》

讲员：黄国伦牧师

「早知道我就不要做这个决定」

「早知道我就提早准备…」

　

#早知道 或许是当代人常见的感慨

面对动荡的未来只能两手一摊

　

但你知道吗？ 面对未来，其实我们有办法预备！

马太福音 7 : 21 – 29

路加福音 6 : 46 – 49

路加福音 12 : 54 – 56

箴言 1 : 20 – 33

提摩太后书 4 : 1 – 5

马太福音 24 : 1 – 8

马太福音 24 : 32 – 33

音频来自101教会

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月16号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【利15:1~33】。

【利15】的内容让我们看起来有点琐碎，很难以接受，但是这段经文却是对以色列百姓进入迦南地，或者说他们过正常生活的非常重要支持的内容。那么在15章的经文当中提到的是身体排泄所导致的不洁，在【利15】描述的不洁净的内容里面，更具体的说，是由男性和女性生殖器官的排泄所导致的，其中把慢性的和不正常的排泄与间歇性的正常排泄分别出来。那么在这两种的内容当中都会造成礼仪上的不洁，就好像其他关乎各种不洁的经文一样。那我们必须要记得在这里的不洁净的本身并非由于罪，虽然也可以与罪恶的行为有关，但却不是强调在罪中的，所以【利15】的内容包含的其实是完全合法的行为和自然的功能。不洁净只会妨碍一个人参与敬拜，除了针对患上严重的皮肤病以外，律法不会不当的把一个人与群体隔离，但却对于他和他的身体接触加以了限制。 

所以我们来看看本章的内容，一共是两个方面，一个是【利15:1~18】是男性的排泄，从【利15:19~33】是女性的。那我们先来看看男性，在【利15:2】的经文当中有身患漏症，这个身患漏症的这个“身”，“身体”的这个“身”字，其实在希伯来文的原文当中，它有肉体的意思。我们查了一些词典，某些的经文可能会指它是生殖器，所以在本章里面，我们按照这样的一个方式来进行。对于漏症不是我们今天的这个肛漏，还是什么肛门部位的这个漏症或者是痔疮，这个指的是男性生殖器。从【利15:2~15】的经文当中所谈到的是慢性排泄，其中所描述的情况可能是男性的性病或者是淋病，那么这种病会引起感染性的分泌，而且会连续数月，不洁净不但是在病患者的身上，而且还会影响接触或者身体的其他的部分。那么我们可以留意预防感染疾病的措施，尤其在【利】里面谈到了各种不同的传染病，所以我们也是可以有些互动，或者是有一些互相的比较。那么无论如何，如果接触他就是不洁净的，所以你会发现这些关乎传染病的内容，都是和宗教挂钩的，导致它是有一定的危险性或者是有一定的分离性。

那么洁净的礼仪，其实如果说这一章经文，它可能和前面的那些皮肤病比较的话，没有那么严重，但也是要引起注意的。所以到了【利15:16~18】的经文当中，谈到的是间歇性排泄，正常的这种男性的在夫妻关系上面的一种自然反应，或者说一个男性生殖器的正常射精，还有自然的梦遗，就是男性的遗精，无论你是哪种，都是要让人不洁净一天。那么怎么除掉这种不洁净呢？简单的清洗可以达到洁净的效果。为什么会特别强调这些部分呢？我们待会儿谈到第二个方面之后会做一个总结。 

【利15:19~33】提到的是女性的排泄，那么在经文当中，其实一是先谈男性，然后是谈女性，这个是一种比较式的分享方式，也是特别关注的是一种平衡和同等。经文也是先处理了间歇性排泄，正常的女性的生理期的排泄，其实是要持续一个星期左右的时间，所以在这段时间的女人就算为礼仪上不洁净，人若直接或间接的与她接触，就会不洁净一天；但如果男人与她同房就会不洁净七天，这是最后的规定。大概是要处理那些无心的接触，比如男性和自己的妻子同房时，她的经期刚刚开始，那他因而发觉自己已经沾染了血，那么月经一旦明显已经出现，在以色列百姓的生活当中是禁止夫妻同房的。就像男性的遗精一样，那女性的生理期不需要献祭来洁净，而是需要简单的清洗。 

经文跟着谈到的是慢性排泄，许多不同的临床因素都会使经血的时间延长，而只要流血情况持续，患者仍然算不洁净。虽然律法只列明患者的床铺感染不洁，但他也必须小心，不要接触任何的人和任何的物。其实在耶稣的分享当中，曾经有一个患血漏病的人，冒着受群众敌视的危险也要摸耶稣。从上面记述的条例来看，我们看到妇人的勇敢为了洁净而做出的献祭，其实跟为洁净男性的慢性病而献的完全是一样的，所以你会发现她其实付了很多的代价。如果你了解【利】的话，你再看血漏妇人的其中一些描述的细致部分，她其实比一般人要付了更多的代价，为了让她的这个疾病好，她为了可以从一个不洁净的状态回归，其实付了很多的代价。 

那么在描述了这么多的男性女性的洁净与不洁净之后，究竟要说明什么呢？这个才是我们比较关注的重点。首先在【利15】的经文当中，特别要突出的是男女平等。关于男女同房其实都会使双方变得在礼仪上的不洁，而不正常的排泄后所需要的洁净礼仪，对男人女人来说都是一样的。所以你看神从来没有说男人比女人高一等，或者是女人比男人要强势一部分，祂一直强调的是男女平等的。那第二个部分是在许多的传统社会里，生理期的这个期间的限制，都为妇女提供了一个离群独处和休息的机会。圣经里面严禁在生理期进行夫妻关系的性交活动，必定是为了来照顾这些妻子们，因为神知道男性有的时候出于敏感，他们不顾及对方的感受，更不顾及对方身体的感受，所以神早就做了这样的规定。 

最后一个内容是特别强调对夫妻关系加上了一些限制，其实就是要对以色列百姓说，一旦有夫妻关系发生，那么他们就不能立刻来到神的面前来敬拜，所以你知道这个内容对以色列百姓进迦南是非常重要。因为在迦南地的这个偶像崇拜里面，他们是有庙妓的，就是他们在偶像崇拜当中最重要的环节，他们预备了庙妓，所有来这里拜偶像的人，他们是可以与庙妓行淫，而且因为这个行淫是表达了他们对偶像的敬拜，这个是非常可怕的一件事情。所以在这里就是通过这样的一个描述和表达，告诉以色列百姓在耶和华面前，这是绝对不允许的，是禁止的，这也区别了对耶和华的敬拜和对偶像崇拜的一种很独特的方式，在神面前一定是要清清洁洁的。

在神面前究竟是一个什么样的敬拜？是每个人都要倾心吐意的敬拜，每个人都要洁净自己，并且要尊重男女地位的一种敬拜。我们的神，祂的独特性表现在对于男女的这种规定之上。有的时候我们读这些经文，觉得这个和我有什么关系，好像离我们很遥远，但你看这个精髓，我们却真的是向神感恩。因为不断透过这些细节的描述来让我们认识我们的神，祂是怎样的一位神，所以实在多了解神的话，对祂有更多的认识。  

我们一起来祷告： 

亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你带领我们进入新的一天，我们相信在你里面有极大的恩典，就连这个夫妻关系，就连男人女人的这种生理的一些排泄，你也讲的如此明了，你让我们了解男女是平等的，没有什么高低之分，即使在婚姻里面也是互相的彼此相爱、彼此扶持、彼此顺服、彼此委身。天父，让我们看到对男女的看重，也让我们可以在这种礼仪上看到你的心意。天父，让我们更多的感受你，认识你，让我们知道你是圣洁的神。求你让我们在凡事上都极力的追求圣洁，求你与我们一天的时间同在。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月15号，星期二，我们今天早晨要分享的经文是【利14】。

【利14】一共有53节的经文，【利14:1~32】是皮肤病得痊愈者的洁净礼仪，然后从【利14:33~53】是受感染的这些房屋如何处理的一种方法。 那我们先来看看第一个部分，【利14:1~32】的经文，在【利14】的这些内容里面告诉我们，那些曾经因为严重的皮肤病而不洁被拒绝的人，他们后来痊愈了，怎么办呢？痊愈的人，他们要重新返回百姓的群体中，所以这些礼仪的目的并不是治病，而是承认那病已经得到了痊愈。耶稣吩咐十个长大麻风的人去把身体给祭司查看，是要求他们做出一个信心的行动，他们在途中已经得到了医治。所以以色列百姓当中的祭司并不是有神秘力量的神医，那这些经文，其实指出行动和礼仪都是向以色列百姓开放的，也就是说某种意义上他们可以核对祭司的诊断。这些东西并不是由一群宗教精英所拥有，并不是其他人所不能理解的，所以我们可以留意，所有这些条例都无意要借着神秘或不可思议的方法去操纵疾病的治疗。那么在这个过程当中，是让我们看到这个病不是祭司治的，那这个病是怎么好的呢？ 对于以色列百姓来讲，疾病并不是不可治愈，那么治愈的工作竟然不是祭司，那就只能是在神的手中。而以色列百姓他们最应该做的一件事儿就是依靠神，在祷告和神的话语里面竭力地追求。

所以亲爱的弟兄姐妹，对于我们今天的基督徒来讲也是如此，如果我们犯罪，那么这个犯罪的人就应当被劝惩。这个劝惩，指的是在罪中不肯悔改的，如果你已经犯罪了，有人劝勉你或者教会的全职传道劝勉你，你也不肯悔改，那么教会应当执行劝惩，劝惩最严厉的就是要让他和信徒分开。那有很多的弟兄姐妹不理解这事，其实【利14】章的经文我觉得很容易让人理解，就是为什么要分开呢？ 你想传染病已经开始了，你不隔离行吗？就像今天的这个新冠，已经阳性了，你还不隔离；然后隔离了你，你又觉得太狠了，为什么要隔离了呢？

亲爱的弟兄姐妹，如果你真的是这么想的话，你要想想你的逻辑是不是一个普通的逻辑。如果圣经里面没有讲，那我们就可以胡乱猜测，但是圣经里面明确的讲了，一个人如果得了皮肤病甚至是传染病，要把他隔离，让他独自独居在营外，自己依靠神。当他恢复之后，要在祭司面前被查看，然后恢复他在以色列百姓当中的身份，其实这个原则可以应用在教会里面犯罪的肢体身上。所以对于这个疾病来讲，当时的以色列百姓是没有医生的，说我们找几个医生看看，没有的，需要神直接医治。然后百姓也应当思考，我做的这些事情，或者得这些病，到底是一个什么样的状态。

洁净的礼仪本身在摩西五经里面就是非常长的，而且是重要的，并且是公开的。 那么我们都知道这些礼仪不单是给患病者主观的一些确据，也是告诉以色列百姓，得了疾病的人重返群体，尤其是重新回到了百姓的敬拜当中，它是一个提供客观的、合法性的重要的环节。所以洁净的礼仪为什么这么长的叙述，一个方面告诉我们，圣洁、洁净与不洁净分别，这个是很重要的。再一个也是提供了人重新回到百姓中间的一个重要依据，这些礼仪等同于一个新生的庆祝，因为那人是从实际的死亡中挽回过来，到达活人的地方，并且能与神相交。那么在这里，就是在指出一个重新活过来的生命的美好状态，那么这个就是重点了。 

人在哪里能够活过来？在【利14】里面说，神医治他，他就活过来。那么神医治他，他活过来到底要说明什么呢？一个人生命的翻转能在哪里得到？一个人生命的翻转，只能在神里面得到，只能在基督里面得到。人的生命的翻转，其实是每个人所期待的。我们总是期待有一个新的开始，所以中国人过了阳历又过阴历，不断地有新的开始。但是你会发现，直到今天这两个新的开始已经结束了，你现在是新的开始吗？好像新的开始，这种新的追求过不了三天你又回到老样子了。人是这样的，人靠自己不能够有任何改变的，即便我们因为年龄不断的增加，精力、阅历、自制力不断的增加，但是我们会发现，我们还是在很多的部分上面软弱跌倒，甚至是沦丧了。所以在【利】的今天的十四章的经文当中告诉我们，我们需要有一个回转，需要有一个在疾病当中的，生命的健康的这样的一个翻转，那就是在神里面、在基督里。所以亲爱的弟兄姐妹，我们要依靠神，因为我们生命翻转的方式没有什么别的，只能靠着神，我们的生命才能够得以翻转。 

从【利14:33~53】，受感染的这个房屋怎么处理呢？这里描述的一些情况也是蛮有意思的，包括了菌类的滋生，还有发霉、腐蚀，还有白蚁群的这个袭击。处理方法跟人和衣服的处理方法是很相似的，经过初步的检查和一个星期的观察之后，受感染的部分要挪去，再用良好的材料来修补。如果这样做也不能防止房屋继续腐蚀的话，那么整栋的房子便要拆毁。反正任何腐蚀都会对房子造成危险，不宜人的居住。所以圣经里面就告诉我们说，要对房子进行一个小手术，就是对它有一个翻整、翻修重新的建造，那么房子便可以借着那与洁净人的礼仪相同的做法来洁。除了在祭坛献祭这一项以外，房子必须是洁净的，但它与神却没有个人的相交。虽然如此，除了以上完全个人和道德的因素外，那些为房屋而规定的礼仪竟然与人规定要执行的一样，那是十分有序的。 

旧约的整全的观念里，是包括环境和人的，神的目的是要洁净人住在一个清洁的世界中，那【利】中的礼仪是试图在以色列人所能触及的范围里做到这一点。亲爱的弟兄姐妹，我们都知道，只有在基督里的救赎工作，最终可以使祂创造的整个的人，或者说祂所拣选的所有人，达到与祂同在的圣洁的一种状态，这也是圣经里面一直在指向的一个状态。【利】做了这么多，告诉我们，我们的环境就是这样，我们的房子也是这样，衣服也是这样，身体的状态也是这样，有时候得病，有时候艰难，有时候在疾病当中恐惧；但是我们在这种情况下不是沮丧，而是有一个盼望，盼望着与神同在的荣美家乡，盼望着我们在基督里面的那个新生命的经历。

所以亲爱的兄弟姐妹，房子是这么处理的，疾病是这么处理的，无论如何，神希望祂起初创造的那个样式，能够透过耶稣基督完全得以恢复。所以亲爱的弟兄姐妹，我们也要思考我们今天的生命状态如何，我们既然在基督里，我们有了一个新的生命，那么我们就应当很好地靠着主来展现着新的生命。  

我们一起来祷告： 

亲爱的天父，我们感谢你，我们是在你里面蒙恩的人，虽然我们读经祷告，但是我们有的时候还是软弱。主啊！求你扶持我们，让我们知道我们需要有群体的生活，我们需要在你面前有与你同行的生活。天父！虽然我们像房子一样有破损，但是你会建造，因为耶稣基督在十字架上已经做了建造的工作。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

诗篇70篇大胆的祷告

我最近花了三天时间和一群牧师在一起，几乎所有的时间都用来深入分享我们的生活故事。我们嘲笑自己做过的傻事，惊叹于上帝的恩典，我们为过去和现在的罪恶、伤痛和挣扎哭泣。

开车回家的路上，我一直在思考这样一个事实：当我们这十位心地善良、热爱耶稣、灵命鲜活的牧师聚在一起，彼此坦诚相待时，我们分享了偷窃、色情、破碎的家庭、麻痹的焦虑、自杀的念头、婚姻的挣扎和未实现的渴望。如果在敬虔的牧人的历史和心灵中有这样的破碎，那么在我们教会中的羊群内，真实的境况是什么呢？被这种内外的破碎所包围，神的子民怎么可能有希望维持他们在神里面的喜乐呢？

现实如此，形势也很暗淡，但是诗篇70篇给了我强烈的希望。

愿所有人都喜乐

多年来，我一直被诗篇70:4所吸引，因为它汇集了两个令人敬畏的真理，震撼着每一个基督徒渴望喜乐的心：

愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！

只有一颗宽广的心才能发出如此宽广的祷告！请注意，大卫并不满足于只有少数（甚至大多数）寻求神的人是喜乐的。不，他渴望的是所有人都经历以神为中心的喜乐。大卫所祈求的，不只是神的子民对神荣耀一时的激情；相反，他祈求他们的嘴唇和生命在任何时候都能持续不断地来尊神为大。

这是一个加大号的祷告，它是如此之大，以至于数百万人可以（并且已经）被包括在里面。大卫肯定是在为自己祷告，他也是在为他这一代人和所有的后代祈祷。事实上，如果我们寻求神、热爱神的救恩，大卫的祷告就是为我们祷告的。大卫祈求上帝使我们高兴欢喜，常常尊神为大。他没有具体说明这两个祷告是如何结合在一起的，但约翰·派珀帮助我们许多人明白圣经的教导，即它们实际上是一个。当我们在神里面找到最深的喜乐时，我们就向世人宣告了神为大。

黑暗日子里大胆的祈祷

虽然我爱诗篇 70 : 4很多年了，但直到最近，我才注意到它的上下文。正是这样的背景让我更加充满了希望。

以下是我注意到的：诗篇 70篇不是一首阳光的诗篇。这不是在公园散步或者在海滩上度过一天，在这篇诗篇中，生存光景并不好，相反，它是艰难的——非常艰难。实际上，这首诗几乎是对上帝帮助的不懈恳求。第 1 节（首节）和第 5 节（末节）是两端：

神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，请你速速帮助我！

神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。

这里有一种急切的紧迫感，大卫听起来像一个被敌军炮火压制的士兵，拼命用无线电呼叫中央指挥部。敌人想要大卫的命，他们因大卫的不幸而幸灾乐祸（“阿哈，阿哈！”第 3 节）。

我们已经看到了大卫对这种黑暗情形的反应，他感到两种强烈的欲望，一种是意料之中的，另一种则是不同寻常的。

首先，大卫想摆脱这种局面，在五节经文中有四节，他恳求上帝速速解救他，这种反应是完全自然的，完全可以理解。谁不想这样？若是我们，也会同样的寻求拯救。

其次，大卫在所处环境的巨大压力下也从他心中迸发出另一个呼喊，这是不同寻常的呼求，是令人震惊的，（第 4 节）这个请求不仅是为他自己，也是为别人。大卫在他的隐秘处，在猛烈的炮火之下，不仅为个人的逃脱而祷告，也为所有上帝子民的喜乐，以及持续不断的尊神为大而祷告，这简直是个奇迹。这是怎么回事？

在苦海中祷告

当我们中的一些人听到《圣经》一再呼吁我们去追求喜乐，相信这是超出我们当下所能的。目前，我们的注意力被很多烦杂的事情占据着：罪、疾病、孤独、经济困难、竞争、关系上的痛苦。我们觉得自己在“解决我们的问题”的第 101 节课中，还没有为“追求我们的喜乐”的 201 节课做好准备。我们认为，第4节是为那些在此境况中（或至少占有一种）的人所祷告的。

这就是为什么第4节的语境是如此具有挑战性和如此鼓舞人心的原因，因为第 4 节存在于一个苦海中。大卫没有说，“一旦我从仇敌手中得了自由，我就会开始关心神子民的喜乐并尊神为大。”在令人担忧和不舒服的环境中，他在隐秘处的祷告是欢喜和荣耀的，这是一个真实的祈祷，基督徒的喜乐，既适用于晴朗的日子，也适用于阴郁的日子。

如果上帝能在大卫的心中激发出这种非凡的冲动，为什么祂不能在我们身上做同样的事呢？即使是在极度的痛苦之中，为什么祂不能为我们的喜乐和祂的荣耀而注入新的激情呢？有没有可能，上帝甚至会利用我们的绝望来驱使我们走向祂呢？

乔治·赫伯特在他的诗《暴风雨》中沉思，就像一场可怕的暴风雨：

一颗因悔恨而悸动的良心

有一种奇怪的力量：它离开尘世，越爬越高，

放胆攻击你，包围你的门。（第10-12行）

我们内外的冲突可能会产生一些好的东西。“他们净化了胸腔的空气”（第 18 行）。在诗篇 70 篇，大卫的情况也是如此，他在绝望中向上帝发出了一个充满激情的呼求，这一呼求一直激励着上帝的追随者，直到今天。

寻找与休息

你可以从大卫身上得到两个启示，在你自己阴郁的处境中，作大卫式的祷告。

第一，寻求神。“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！”在人生风暴中定睛仰望耶稣的人，必能得着欢喜和快乐。更深入、更经常地定睛于耶稣，而不是定睛你的敌人或困境。

第二，爱上帝的救恩。“愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大。”经常思考上帝是如何拯救你的（以及祂如何拯救许多人），以救恩为乐，在救恩里得安息，爱祂的救恩。你越爱你的救恩，你的嘴唇就越容易发出对拯救你的上帝的赞美。

请不要等到神医治了你的创伤，解决了你的问题，才去追求你在神里面的喜乐。第 4 节不是诗篇 70 篇的后记，不是在大卫的危机之后，而是在大卫的危难期间浮现出来的。这是为我们做出的一个榜样和邀请，不要等待去追求你的喜乐，现在就开始。

斯蒂芬·维特默 (@stephenwitmer1) 马萨诸塞州佩珀勒尔基督教团契牧师，康威尔神学院新约副教授，他是一个服侍农村教会和牧者小镇峰会的创始人，为《永恒改变一切》和《小地方大福音》专栏写文章。他和他的妻子艾玛养育三个孩子。