作者： god611

疫情在家的这段时间比平日里上班清闲了很多，每天吃饭、学习、睡觉、运动，也跟田先生一起看看电视剧《小敏家》消遣。 “好的关系可以治愈一个人过去受过的伤” 剧中小敏的儿子金家骏性格内向、不善表达，沟通几乎都是“嗯、噢”，连笑容都很少。 

金家骏喜欢跑步，可每次跑步都有一个习惯——回头看。起先我以为他回头看妈妈，怕她掉队太远。后来学校举办运动会，本来远超其他同学稳稳拿第一，妥妥的冠军非他莫属。结果频繁回头看导致摔倒在地，扭伤了脚，与冠军失之交臂。 跑步回头看什么呢？ 随着剧情展开，原来小时候因他父母离婚，同学嘲笑他的妈妈，嘴里念着打油诗，打又打不过，同学追他就跑，还要一直扭回头看是不是被追上了，于是养成了但凡跑步就习惯性回头看。 当喜欢他的同学陈佳佳知道金家骏童年的经历之后，她骑着自行车把衣服束在腰上，以她衣服上的小刺猬图案为目标，要求金家骏跑步的时候盯着她衣服上的刺猬看，不要回头。 那个画面让我挺感动的，金家骏盯着刺猬图案，迈着轻快的步伐，脸上洋溢着难得的自由、轻松，这一次他没有再回头看。 

陈佳佳鼓励他：以后跑步就想着前面的刺猬，就不会回头了，你一定可以得冠军；你一定可以考上清华…… 尽管剧中的父母反对这两个距离高考只剩下一个月的年轻人谈恋爱，但我也从另外一个角度看到：好的关系可以治愈一个人过去的伤害。

以我身边的例子来讲吧！朋友婚后开玩笑说起自己，家里兄弟姐妹好几个，个个皮肤都白，眼睛都大，到了婚嫁年龄一点不愁嫁娶的问题。到了她这里却不知道基因突变还是咋了，皮肤黑黑、人瘦瘦、眼睛小小一条缝，家里人都说她，这么黑不像一家人啊！ 哈，因为这个她从小自卑，觉得以后估计很难找男朋友，也是别人都恋爱了，她却从未有人追求。直到后来遇见她丈夫，一米八几的个子、眼睛大大、皮肤白白、信仰稳稳。大家都说这个弟兄很好，值得托付终生的，她却一味拒绝，让丈夫苦苦追求她三年之久。 

婚后有次他们拌嘴，她说丈夫很多毛病，丈夫说谁给你的自信？你给的啊！结婚后你给的自信，现在自信满满的。 朋友笑着说丈夫的包容、爱、称赞，总是亲爱的挂在嘴上，让她渐渐不再自卑。 如果一个好的关系可以治愈人过去受的伤，那么不好的关系则会让人越发糟糕，我想你身边这样的婚姻也不会太少。

有些人在婚姻里对另外一半各种挑剔不满，不管做家务、教育孩子，总能找出毛病，认为这个应该改，那个应该改。搞得人畏首畏尾，感觉什么都不敢做、不敢说了，好像自己真的很差，都是自己的错。

盯着阴影看，自然看不到光照着的地方 要想盯住阳光照耀的地方看，按照那书上的话，有一个方法我们可以操练：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺呢？’你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

“刺”是【木屑、碎片、碎屑】“梁木”是【支撑建筑物的大木头】 这段教导用夸张的手法提醒我们常常忽略自己的问题，总是忙着将手指头指向别人，指正别人的小罪恶。换言之，单单责备、想要指正人，而不去想自己有没有大问题，像极了一个伪装者。 别人眼中的刺，自己眼中的梁木，回想一下是否在婚姻中有点点滴滴的片段？若我们能严以律己，宽以待人，岂能不让关系滋养我们自己和配偶？ 

有人会说，我是严以律己所以才要求对方也这样的。当然能做到律己实属难能可贵，但做到宽以待人则是更好的境界，真理不是说“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明”吗？俯就，就是迁就，我们弯下腰来迁就对方，而非站在高处要求对方达到。 你可能会问迁就？那岂不是两个人不能同步，一个掉队成猪队友还咋并肩作战？ 以我跟田先生来说，他工作压力和强度较大，喜欢放松的时候看电视剧，而我则觉得看电视浪费时间。那他自己看呗！这就不会有冲突了。可问题是他自己不看啊！要拉着你一起看才觉得有意思。有时候我嘴上嘟囔他看电视浪费时间，看会儿书、学习会儿多好，可没用啊！ 那你总是说他也不是个事儿，就把自己的事儿提前处理好，将陪他看电视的时间预留出来，不然为看电视成天闹心也不行。 

我想天父会给你智慧，让你知道分辨哪些事上要迁就哪些事的确是自己眼中有梁木哪些事一定要努力改变跟上节奏 这样经营一段有质量的关系，彼此都会被治愈。

问：你好，圣经中可有定义异端的绝对标准吗？如果没有这个绝对标准，我们如何判断：当我们与别人不同时，自己不是异端呢？

答：你好。这个题目绝对不是一个容易回答的问题，否则，就不会有这么多的分歧争论了。但是，我也愿意根据我目前对这一问题的肤浅认识与你交通。圣经对‘何为异端’只是给出来一些原则性的解释，而且也根本无法做到细节性的解释，因为异端理论是可以千变万化的。圣经只给出原则性定义，这样，只要一种理论它超出了这个原则，我们就可以判断那种理论是属于异端了。

就好像说，识别假币不需要一一列出假币所有的特征，只需要告诉大家真币的特征，凡是与此不符的均为假币一样。同样，圣经也只是提供一些原则。圣经认定的异端，基本具有两大特征：

1、不是以耶稣基督为主，或者变相不以耶稣基督为主。
【彼后2:1】……私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
2、不服从纯正真理，传播似是而非的谬理。
【提前1:3】 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，【提前6:3】 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。

#下面我分别谈谈这两条原则:

主耶稣在马太福音24章，明说将来会有好些人冒主的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。果然在教会历史上，出现了许多冒主名来的人，而且越来越多。像这些冒主名来的人，若有人相信跟从了他们，很显然那就是异端的团体，这其中又分为两种情况。

第一种，就明说‘我就是基督’。比如，东方闪电的这个女基督。她就明说，从前的那个基督过时了，现在已经到了国度时代了，必须要相信这位生在中国的女基督才能得救了。他们也能利用一些经文作依据，像什么‘女子护卫男子’啦、像什么‘闪电从东方发出’啦，像三斗面发起来的比喻啦，像什么他驾着白云降临啦……。对于不接受他们的，他们就会利用圣经威吓你。无论这些假基督用什么法子，我们只要牢牢记住：耶稣基督再来时，他绝不会委托谁来通知你‘他来了’。因为凡重生的，当主耶稣再来时，全部都会自动被提到空中去，在空中与主相遇。

即使是第二步，主耶稣降临在地上，那也是带着众天使荣耀的降临，绝不可能偷偷摸摸、不声不响的来到地球上。所以，如果谁要自称自己是基督，可这个人，看上去还是一个与我们一样的普普通通人的形状，那他一定就是假基督。这样的假基督，历史上已经出现过很多了，几乎个个都是为非作歹，骗人骗钱。如果主耶稣不来，假基督今后还会继续层出不穷。

第二种，是以基督代理人的面目出现。像第一种敢自称是基督的人，虽然也有一些，但是，毕竟还不是很多，因为冒充基督太容易露馅儿了。可是，如果冒充是基督的代理人，风险就小多了。基本上，大多数异端的头目，都符合第二种这个特点。他们不说自己是基督，他们只说自己是神特别差派的，为要带领你们认识基督、跟从基督。如果谁不借着他们跟从主，谁就不能得救，谁就不能正确认识真理。而且他们往往都会不知羞耻的拔高自己、贬低众教会、众仆人。这些人虽然没有自称是基督，但是，他们俨然成了基督在地上唯一的总代理了。实际上，等于是架空了基督，自己取而代之，并且他们总是喜欢以神的名义对信徒发号施令，谁不听他的，就成了不听神的。无论是直接声称自己是再来的基督的，还是以基督的“总代理”自居的，这都是连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。

我们或许会认为这第二条原则很难操作，因为谁敢保证说‘我的就纯正，你的就不纯正’呢？我们既然都是罪人，那么，我们的理解也就都有可能犯错呀。在这种观念下，往往就会认为“没有绝对的对与错，你定我异端，我也可以反过来定你异端，大家都是相互为异端的”。这种观点助长了异端的滋生蔓延。

根据圣经“【提前1:3】我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教。【提前6:3】若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理”就可以看出，至少保罗和提摩太都是可以区分一个人所传的是不是异端的教训。否则，保罗对提摩太说这样的话，就等于完全没有任何意义了。

从以弗所书【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。又可以看出来，长大成人的基督徒也是可以区分异端与纯正的。灵性上是小孩子的，可能会被异端欺骗而随从异端，但是，长大成人的人却能分辨出好与歹。

从老约翰写的约翰一书、二书中又能看出来，主耶稣已经赐给了教会审判的权柄。对传播异端者，教会有权，也有责任进行区别，并将那些传播异端的人赶出去。所以，从基督教历史上看，教会一直在承担者辨别异端、保护主羊的这一重要使命。那么，谁可以定别人异端呢？是教会！是教会中一群生命成熟的基督徒根据圣经所作的判断。但是，因为教会不但具有大公性，而且还有地方性，于是就会出现对于同一个宗教团体（有可能是纯正的教会，也有可能是异端团体），有的教会认定他们是异端，有的教会认为他们不是异端的尴尬情形。这种分歧一定是会有的，那么结果只能是：能够正确按照真理判断的教会，就能得到神的称赞，也能很好的保护群羊。判断错误的，就会受到亏损，也会危害群羊。因为教会是按照圣经真理所作的判断，所以，一旦被教会确定为是异端的教训，那么，任何一位弟兄姊妹都可以根据教会判断的这个结果来判断异端。

有人可能会说，教会也会犯错呀，教会历史上不是也有过多次错误的判断吗，将纯正的信仰也错定为异端了。但是，我们不能因为有这一现象的存在，就否认教会能够正确辨别出异端的这一清楚的真理，不能因噎废食，干脆就放弃了教会辨别异端的这一责任。正如，我们不能因为教会中一直有作恶的长老，就否认神设立长老的制度一样。

那么，怎样保证教会做出的判断尽可能是正确的呢？其实绝大多数的对与错，并不是很难分辨的。因为凡是异端的教训，一定都是在重要真理上出错了，而重要真理一定是都是在圣经中被反复强调、清楚写明的真理。但是，也有一少部分内容，是需要在正确解经的基础上才能分辨，这确实需要在研读真理上花很深功夫的。在教会历史上，确实有过对“是否为异端”错误的判断，但是形成错误的原因也是可以避免的：

1、轻视圣经；

他们一方面禁止信徒读经、解经，只能接受他们的教训。另一面却高举圣经以外的人的遗传。他们判断异端时，虽然也会引用很多经文。但是，其实他们是根据他们的遗传或所谓的神学定别人为异端。解决的办法就是鼓励大家多读圣经，在圣经非常熟悉之前，不要先读神学。允许并鼓励信徒靠着圣灵的启示明白圣经。

2、用人混乱；

好像耶罗波安那样立凡民为神职人员。这样的人，没有神的话临到他们。他们的教导永远只能是鹦鹉学舌。他们做事的方法，也全都是采用世俗的一套，不懂得山上的样式。解决的办法就是重要同工，或全职事奉的同工，一定都要清楚有神的呼召与差遣才允许服侍。

3、为权为利；

他们很明显追求的是穿羊毛、喝羊奶，追求个人的享受，这和使徒先知的脚踪不一。解决的办法不要提供这种环境给他们。

这三方面是导致错误判断异端的最主要的原因，都是可以很容易避免的。但是，尽管容易避免，却又因着人里面的罪性或是教会中有那些稗子的掺杂，这些现象又好像总是无法避免。同时，教会无论怎样荒凉软弱，教会中也总会有神的真仆人、真先知，神会借着他们做出正确的判断，问题是，百姓到底存着怎样的心，到底愿意听从谁。

本文的重点是要说明‘异端是可以被准确判断出来的’。而不是像有些人认为的‘圣经没有判断异端的标准，人也不可能判断准确，所以谁也别说谁是异端，让百花齐放吧’。现实中，有将神的儿女错判为异端的情况，分裂了基督的身体。也有将异端错判为神儿女的情况，引进陷害人的异端肆意吞吃群羊。导致错判的原因文中已经列出。详细的如何分辨异端，那是一个庞大的系统真理工程，也并非是这个短小的问题解答就能够回答完全的。

亲爱的弟兄姐妹大家早上好！今天是10月22号星期五。我们今天早晨要分享的经文是【创5】

【创5】一共三十二节，我们把它分为三个段落。首先我们看的是【创5：1~20】，然后是【创5：21~24】，之后是【创5：25~32】。我们都知道【创5】他其实记录的是亚当的一个家谱，所以【创5：1】明确的讲，亚当的后代记在下面。这个家谱强调了每一个祖先的四个方面的部分。第一个，告诉我们：人类的岁数，就是他们的寿数，神给他们一个命令，说要让他们生儿养女。但是，看到的这个命令，虽然是在延续，也确实是在延续。所以，人还是遵循行神给人类定规的这样的一个节奏。

那么，第二个是告诉我们：这些人活的很长，是吧？活的时间很长，几百岁、九百岁，六百岁、七百岁这样，当时的这个生活环境，还有他们在这个世界上生活的时间，是很漫长的。第三，告诉我们：所有人都会归于死，这个是什么原因呢？这是亚当犯罪所带来的一个罪的结果。最后，只告诉我们：其实当人活在这个世界上的时候，你会发现，他生活的环境也好，还有活着的这个年龄也好，其实是慢慢慢慢缩短了。那么，虽然他们生活的时间，比现在要长得多，但其实重点不是让你很惊叹。说：“哎呦，这个，那时候人活那么长时间呀？”最重要的是《圣经》的作者是要透过这个经文，在告诉我们所有的人类。他们因为罪在退化，最直接的一种方式，是引至寿命的减短，而且是在人生活的不知不觉的情况下，人的寿命就慢慢慢慢缩减了。那通过这四个方面的描述，其实让我们了解：人犯罪是有后果的。这个后果，有一次性的惩戒，比如：立刻死了；也有在生命当中，慢慢的耗尽。其实，上帝对于每个人的罪，他的策略是非常坚定的，就人犯罪肯定要死。那么，怎么经历死亡？在生活的每一个层面，都会慢慢的延续，并且展现出来。

所以，在昨天分享的【创4】，虽然该隐的后代，都有很多的这个代表性，就是他们是这个的祖先，那个的祖先。但是，无论他们有多么的能干，但是罪确实是渗透到了世界的每一个行业，而且最重要的是【创5】强调说：罪，已经渗透了人的生命，人的生命，是受到影响的，不是你手中所做的工受影响。其实人本身，就在受着这种罪的侵袭和影响。那么，其实很多人哈，很多人就在思考哈，说：为什么洪水之前的人，那么的长寿？那么，我们会有一些研究，其实在我们的历史当中，也出现了很多的文献。比如苏末人的王谱，这个是一个书，一个文献。那列出了洪水前的八个王，他们统治的年日，一共是二十四万一千年。这个和【创5】所包含的一千五百年比较起来，其实是很有意思的一种回应。可是，这样的文献出现，也不能让我们真的是理解亚当怎么活了九百三十岁？

很多的解释，或者说不同的解释这个九百多年的一种方法。第一，是他们的年比我们的短很多，但是洪水的年代计算，却表示【创】是假定一年包括了三百六十天；第二种计算的方式，是说那些列祖一生中的年数，不是代表他们自己生命的长度，而是所建立的宗族，就是在这个宗族里面一共存留了多少年。或者说，其实有这个很多的，他们的这个后代哈，是被忽略掉或者省略掉。那么，这个说法是很难以证实的。因为从这些家谱的这个时间里面，我们很难发现：究竟谁被代替了，或者怎么样？所以，其实你会发现，说：《圣经》的话语，他记录的内容，就是和救赎的历史相关。那我们怎么去猜测？怎么研究？其实，不能得到一个准确的，确定的答案。

有很多人觉得：那这个时间，就没办法固定了。到底亚当九百三十年，是指他一个人活了九百三十年？还是指他的后代一共活了九百三十年？这就很难去判断。但其实，所有的内容他都有一个指向，他这个经文，其实是要告诉我们：虽然长寿，虽然人活了很久，但是他们确实是死亡了。也就是说，通过这样的一个表达，告诉我们这些事儿是真的，这些人也是真的。因为他们曾经活过，而且最后他们死了。虽然我们不知道当时的年龄时间，是怎么计算，但我们别在这里面纠结，因为这个不是《圣经》表达的重点。

《圣经》表达重点，其实是要告诉我们说：罪，已经渗透在人的生活生命当中了。所以，我们应该看到：罪的这种破坏力，还有告诉我们说：这些人是真的，他们是有记载的。不管他们活了九百年，还是八百年，他们就像我们一样出生，然后死亡。

在经文当中，我们看第二个段落【创5：21~24】他特别强调了以诺。以诺的记录，表达的是他的一种敬虔的生活。敬虔的人，被称为与神同行。他可能没有经历死亡，就被神接去了。神将他取去，他就直接回到神的那里。敬虔的人，是被上帝纪念的。敬虔的人，在这里也要告诉我们：他是被神特别对待的，他是被神分别出来的一群人。所以，他所经历的和在罪中活着的人，是不一样的。所以，我们不是看说：“哎呦，他和别人不一样，活了多少年，然后就不在了。”但是如果相比较这个活的年龄的话，我们是不是会觉得他活的时间太短了呢？人家都是九百多啊，他三百六十五岁，然后就不在世了。相比较来看，如果用当事人的眼光看，这个以诺活的时间并不长，太可惜了。

其实，我们今天也有这样的一个误区：这个人到底活多少年，回到主的怀抱是正常呢？其实，我们也会发现：在基督徒的行列当中啊，也有一些弟兄姐妹，他们很年轻就离开了。有的是因为病，有的是因为意外啊，无论怎么样很年轻离开。所以，我们就很难理解说：“哎，为什么这么年轻就离开？为什么上帝不让他活的时间长一点？为什么上帝这么对他？其实，你这么问的时候，你就是在想说：时间长，代表的是上帝的祝福。其实，这样的一种结论，本身是不符合《圣经》的。因为你看这个经文，其他人都九百多，只有以诺三百六十五岁。

那你是不是用这种方式，来评估的话，是不是也觉得以诺：哎呀，这好像是不是很好的。那为什么你看到，他与神同行被神取去，又觉得这是好的呢？所以，我们必须纠正大家的一种概念。当人离开这个世界的时候，我们很确信：神为他预备的时间到了，他就回到天父的面前，享受美好的乐园的美景。那肯定来到神的面前是好的，是吗？所以，就不要再因为这样、那样的人物、事件，对神他的这个信实，还有对好与坏有了这个迷茫，这是在第二个部分里面，我们特别要强调的。并且在这里很明显，神非常赞同人要过与神同行的生活。也就是说：通俗的讲，我们要过敬虔的生活，敬虔的生活。什么是敬虔的生活呀？以神为中心的生活，我们教养孩子也是为了神的荣耀。我们工作，也是为了神的荣耀。我们交往人际关系、服侍、敬拜，都是为了神的荣耀，这个是我们与神同行的，以神为中心的生活，这个是非常重要的。

那么，最后一段是【创5：25~32】这一段，其实强调的是这个要引出挪亚。挪亚【创5：29】。特别说这个儿子，必为我所操作和手中的劳苦安慰我们，你会发现《圣经》有意的引出挪亚就是要告诉大家，这个人出场会有很奇妙的事发生。《圣经》常常用这样的方式来引了。所以，看这个经文，我们看：哦，原来要引出挪亚是一个不同寻常的人，他可能要做一些超乎寻常的事。那么，你做好准备了吗？所有的【旧约】的经文，也是同样的道理了，一直从【创】到【玛】都在指向一个人，指向谁呢？指向耶稣基督。只有在耶稣基督里面，他才是我们最大的盼望。

所以，读过【旧约】看【新约】就会有一个期待，期待这一位弥赛亚，期待这一位拯救人类的救主，他的出现。那么，今天我们已经见到了，我们也已经经历了。所以，那种好奇感，那种期待，其实是应当发生在我们的生命中。如果你读【旧约】，不能够有这样的一种回应的话，其实你还是没有读懂【旧约】。【旧约】的每个故事，每个鲜活的人物，其实都是有这样的一种指向。所以，从这个【创5】里面，会让我们得到很多我们曾经不留意的事。那么，这么多的内容，其实我也用了这个讲道的方式把它归纳、整理、讲道。如果你对【创5】的这个家谱还有什么想法的话，你可以听那个讲道，或者是了解一下更深的那个内容。

我们看【创5】的家谱，我们可以看到说：家谱，不是枯燥的，在家谱当中，其实是有特别写给我们的内容，让我们理解《圣经》的这个深意。所以不要一读到家谱，就把它翻过去，要好好的品味一下：为什么要记录这个家谱？这个家谱里面，每一个环节，究竟要说明什么？当然我自己只是天马行空的想，也不行。第一，要对《圣经》熟；第二，你要有一些辅助的工具书。我们这样的话，对家谱会有更深的了解。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，你是掌管历史的神，也是在人类的历史当中，每一个环节你都完全清楚的了解，并且你派你的仆人把这话语都记录下来，是要告诉我们说：罪，其实已经进入到人的生命，并且正在损害人的生命。所以，你要让我们警醒，不要受罪的迷惑，也让我们看到：你期待我们过敬虔的生活，那就是以神为中心的生活。天父，求你怜悯我们，赐给我们这样的追求，让我们每一天不论在哪个方面，都能够竭力的与神同行。求你引导我们，带领我们！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

那陪伴你一生的人要慎重选择。

对很多人而言没结婚会感到孤独，这真不假。

记得毕业后跟两位姐妹一起合租，我们常常一起商量吃什么，然后出去买菜，休假的时候一起溜达。随着两位室友先后恋爱进入婚姻，剩下我一个人的时候，时常感觉空落落的。

记得室友刚刚结婚，她跟丈夫到我们租住的地方，晚上一起祈祷结束，转身走的时候我问她：这么晚了你去哪儿？

她愣住了：我回家呀！

我笑了笑自己，忘记姐妹已经结婚了…… 

遇   见 

当身边的人结婚越来越多，看人家成双入对出席教会，生儿育女，自己依旧落单，我想我们都会有这个挣扎，索性也尽快找个人结婚吧！

救我们脱离孤单和寂寞，救我们脱离来自社会、父母、年龄、生育的压力。

从某种意义上来说，我们选择什么样的人结婚，意味着下半场拥有什么样的生活。婚姻的确可以改变人生，但它从来都不是我们的救命稻草。

我认识不少好姐妹，就因为害怕孤独终老，将就着选择了一个男人，结果婚姻中更加孤独。

她不知道看上去有信仰的丈夫，背后却藏着不为人知的秘密。储存很多不干净的片子，每天看了又看，甚至外出约人。这仅仅发生在网络新闻上，某些知名人士的问题活生生的上演在她的婚姻中。

婚后变身成了福尔摩斯，什么蛛丝马迹都能让她发现，最终忍不可忍之后跟丈夫对质，揭露丈夫不为人知的面具。

边开玩笑边说：我要好好的活，等把他熬死，房子就是我的了。

玩笑背后是无数个流泪满脸，辗转反侧的夜晚，怕自己抑郁，纠结这个婚姻是结束还是继续？重复又重复的思考耗尽心力。

单身的日子也可能很热闹。说到底，婚姻不是必然的选择，但如果选择，就要慎重。 

遇   见

几天前一位单身的姐妹打电话给我，讲述了她对目前单身的看法，我心中很喜乐为她。

1）除了孤单之外，其它方面还是挺好的。如果我着急结婚就跟一个人开始一段关系，可能结婚后就不是孤单这一个问题，还有更大的问题要面对。

2）一个人比较简单，结婚需要很多精力和智慧建造一个家，现在单身照顾好自己就可以。

3）服侍很多姐妹，知道她们的婚姻并不容易。即使是基督徒的婚姻也有难言之隐，并非我们看起来的样子，背后的隐忍和苦楚实在需要很大信心。

我希望进入一段婚姻，如果你有很了解的弟兄也可以考虑介绍。但在没有把握和认识之前我不会轻易决定，为了结婚而结婚。身边有很多见证人甚至40岁才结婚，但她们都遇到不错的弟兄，结婚生子，同心侍奉。

我还担心她会不会着急结婚，想劝勉和安慰，但没想到朋友的想法非常积极。 

姐妹们，比起结婚我们有更重要的事–建造生命，跟 主 紧紧联结。不然着急，随意选择的婚姻，其中的剧痛会压碎我们的身心灵，一个沉重的十 字 架 背负下半生。

说这话对很多单身的人而言，或许会觉得站着说话不腰疼。没有结婚，没有生子，人生残缺不全，不完美。地上的婚姻并非能持续到永恒，仅仅短短的数载。

尽管婚姻为造物主所设立，但那原本的美好无缺早已被罪玷污。

两个一样都充满欲望，一个即使结婚还想要自由，一个想要控制，掌控一切，一个想要为自己有所保留，一个要全部付出，两个旧生命碰撞，不紧紧抓住真理，这时代婚姻不堪一击。

遇 见

我想你应该结交一些已婚的夫妇，希望他们可以跟你多一些分享，从不同角度，你会更多平衡的认识婚姻，其中的酸甜苦辣。

已婚的肢体们，如果可以也尽所能去尝试牧养单身的肢体，多一点向他们敞开心分享自己的婚姻。让他们多一点了解婚姻的样子，将婚姻的面纱揭开。

哈佛大学医学院教授Robert Waldinger说，世界上，真正能让人们感到幸福的不是金钱、权力、名望或者成就感，而是健康的人际关系。

幸福的婚姻，不仅能让我们的身体健康，甚至可以保护大脑，抵御衰退。关系的质量很重要。用在婚姻里，就是高品质的亲密关系才能让人感到幸福。

选择前慎重，选择后信靠，祈愿你安好无论单身与否，都过的热闹和满足。

以听道为满足、为快乐，而不去行，这是何等可怕的欺瞒！然而到处都有基督徒经常十分热衷于听神的道，却不去遵行。如果一个做仆人的只听而不去做，定会很快被解雇。无奈基督徒们却始终不明白自己所过的生活并不像是个好基督徒，这真是欺哄到家了。为什么我们会陷入这样的迷惑中呢？

一则人们误以为听道之乐乃基督教敬拜的实质：清楚阐明的真理令心智愉快，例证使想像力得着满足，应用则激动人的情绪。知识带给心智爱活动的人乐趣。这就好像一个人研究某种科学——比方电学，在所得的知识上陶然自乐，却一点也没有意思要去实际应用。因此人们去教会，听讲道觉得很享受，却不去实行神所要求的。未悔改信主者和悔改信主者一样以继续不断地认罪为满足，却仍旧去做他们不应当做的事。

另一个陷入迷惑的原因是基于一项被扭曲的教训，以为我们没有能力行善。很少人相信基督的恩典能够使我们顺服、不犯罪、成为圣洁，人们似乎以为犯罪是无可避免的。他们觉得神不能期待人百分之百的顺服，因为他知道人做不到。这种谬论把一个人定意遵行一切神话语的决心，给连根拔除了，使人不再热切地相信，并渴望去经验一切藉神的恩典所能成就在我们身上的事，使人虽身陷罪中却自满自足。故听道而不行道是何等可怕的自欺！

听道而不行道的第三个原因是特别关乎人的读经。人们视听道或读经为一项职责、必须覆行的宗教仪文。每天早上花五至十分钟的时间读经，细细地读、专心地读，努力吸收所读的话，如此忠心地覆行一项职责，良心就平安了，并带来满足的快感。我们几乎一点也不知道除非在生活中全心、全然照着神的话所指示我们的去行，否则覆行一项职责或获取一些知识是无益的（更有甚者，反叫人心刚硬）。太可怕的欺哄！“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”

在内室晨更时，我们必须与这种欺哄争战，并克服之。也许这样做会打断我们日常读经的进度，使得进度落后。其实不致如此。但即使如此，也不要使这根本问题悬疑未决，因一切事皆本乎此。我们的主耶酥说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……。”惟有以神的律例为乐并定意遵行的心，才会得着属天的开启。这灵里的启示之光，使基督的教训在其属天的源头与能力里被解明了。若无遵行的意愿，知识于我们无益，不过是头脑的知识罢了！

无论在生活、科学、艺术或商业上，唯一能真知道的方法就是去行。如果一个人不能做某件事，他不会完全明嘹此事。唯一能够认识神、尝他甘甜滋味的方法，就是去遵行他的旨意。由此也可以证明究竟我的神是我自己的情感与想象所认可的一位神，或是那位统管一切并藉着万有作工的真活神。只有藉着遵行来与神的旨意相连结，天下人间不可能有其他与神联合的道路。

就在内室的静寂里，个人在灵里读经，并下定决心要完全解决这问题——不管神说什么，我都要遵行，则听道而不行道的可怕自欺必被打破。

为了让读者明白起见，我们不妨以一小段神的话为例，看看如何面对这段话。

比方登山宝训中，我开始读第一个福：“虚心的人有福了。”我就自问道：这是什么意思？我是否正在遵行命令？我是否至少天天十分认真地维持这种态度？既然知道自己那骄傲自满的天性与此有天渊之别，我是否那么乐意等候神，向基督恳求，相信他可以成就在我里面？我是否要去实行这条命令——虚心？或者我又要作一个听者而非实行者？

我用这方法读完八福，并读了整篇登山宝训中有关温柔、怜悯、爱、公义、一切为父而做也依靠他而做之教训。当我想到要遵行神的旨意、顺服基督的话时，我逐节地问自己：

我知道这是什么意思吗？我是否每天活在其中？我正在遵行这命令吗？我是否正如他所说的那样？

答案来了，就像以前常有的情形：恐怕我不是那样，我觉得无法那样生活，他所说的我无法实行。于是我发现需要完全改正自己的信念与行动。我扪心自问道：在我的读经与生活中，我所许的愿——不管他说什么我都要遵行——是否占有他所要求的地位？

在不知不觉的当儿，此种扪心自问的工夫开始制作一种前所未有的虚心在我里面，并带领我进入一个全新的启示里，看见自己何等需要一位把他的生命吹入我里面的基督，并照着他所说的一切作工在我里面。因着信，我能以放胆说：我靠着那加给我力量的，凡事都能做。在圣经中，不管他说什么，我都要遵行。

来源：本文选自慕安德烈《内在生活》如有问题，请联系小编：zunlixuefangi（微信号）

事实上，上帝如果希望我们现在拥有更多，我们就会得到；如果我们需要更多的恩赐来荣耀上帝的名，上帝会供应；如果我们已经准备好投入一份工作或事工，上帝会把我们放在里面；如果我们的生活需要改变，上帝会带领。与其一味地说：“但愿这样”或“但愿那样”，不如说：上帝呼召我们在当下的景况中来荣耀祂，不管我们处于怎样的景况中。

“知足”是我们在任何景况中都能荣耀上帝的秘诀。知足是第十诫的积极面，可以遏制贪心。《韦敏斯德小要理问答》80问写道：“第十条诫命吩咐我们要对自己的境况完全知足，用正直、仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切。”整本圣经都非常强调知足：“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6：6）；“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你’。”（来13：5）

知足意味着要上帝希望我们所拥有的，而不是要我们自己想要的。享受知足的秘诀在于我们都满足于上帝，欣然接受祂所给或不给的东西。换句话说，贪心是一个神学议题：它终究牵涉到我们与上帝的关系。因此，克服贪心就要完全满足于上帝及祂的供应。清教徒巴罗夫在其名著《稀世珍宝——基督徒知足的秘诀》一书中提到，一旦我们感到不满足时，我们都当对自己说：“透过基督在我里面的恩典，我内心深处有全然的满足；即便没有外在安慰，世界没有供应我的需求，但因着我与基督至亲的联结，可以使我在所有境况中知足。”

敬虔的基督徒知道这个秘诀。旧约诗人亚萨曾有一段时间对上帝极度失望，他看到恶人昌盛，自己却因为敬畏上帝什么也没有。他对上帝发怒，抱怨生活中的缺乏。但在亚萨学习了知足的秘诀后，他就对主说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）

保罗也知道这个秘诀：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎么处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4：11-12）保罗知道知足不是依靠环境，不取决于我们的生活境况，那秘诀到底是什么？保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4：13）

上帝供应我们所需要的一切，因此我们只需渴求上帝就够了。更具体地说，我们只需要基督。上帝赐下独生爱子给我们，不是为了我们更容易得到我们想要的。上帝赐下独生子给我们，说：“是祂，即使你还不明白，祂才是你们真正所需的一切。”我们来到基督的面前，透过基督的死里复活，我们的罪得到赦免，得到上帝应许永远的生命。上帝也应许永不离弃或撇下我们，祂会帮助我们度过人生的每一个关卡。有了这应许，我们还需要什么呢？

当我们费力去追求除了上帝以外的东西时，上帝说：“相信我，我必供应一切你所需要的。”信心可以帮助我们克服不知足。霍顿写道：“贫穷或富足都不能使我们相信基督、并在祂里面获得满足。而是我们在信心里看到上帝在拣选我们、救赎我们、呼召我们、接纳我们、使我们称义，又赐下圣灵使我们得以长成基督的样式，上帝在这一切里赐下如此丰盛的恩典，祂是配得我们全然的信靠，不再挂虑世上的物质。”

耶稣说得更加清楚：“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6：33）。那首要的、最主要的、也是唯一重要的事情就是信靠基督。有了基督就满足于一切，祂就是我们的一切。

来源：本文选自莱肯《石版上的圣言》如有问题请联系小编：zunlixuefangi（微信号）

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是10月21号星期四。我们今天早晨要分享的经文是【创4】

【创4：1~26】向我们展现的是，第一个人类的家庭。在描述该隐故事和他后裔的时候，【创】有意的让我们了解：罪恶，对人类的捆绑越来越加剧了。当人不断犯罪的时候，这个罪也是越来越多的捆绑人的生命，以至于已经出现了非常严重的后果。那么，整个的【创4】，我们把它分为两段，【创4：1~16】是该隐和亚伯，【创4：17~26】是该隐的后代。

我们来看看这两段经文，在【创3】的内容里面，我们看到的是，罪破坏了神与人的关系。那【创3】也描述了罪破坏了夫妻之间的关系。所以，夫妻之间不再那么的和谐，变成了互相都觉得很羞耻。于是，他们夫妻一起在神的面前逃避神，那么罪，难道只是限于这样的一种状态就结束了吗？不是！【创4】罪破坏了兄弟之间的手足之情，而且这种破坏越来越严重，开始只是犯罪、说话、做事，到这一章，该隐被描绘成为一个比亚当更加顽梗的罪人。他犯罪已经达到了一个邪恶的地步，他杀害了自己的兄弟。那么，罪好像越来越严重，而且犯的罪也越来越深。亚当是被教唆而犯罪，但该隐却是神亲自的劝诫，但是他仍然犯罪。罪，在被拟人化的形容，描述的是罪好像一只猎物，它等候突袭的机会。

所以，神就劝诫这个该隐说：罪，已经蹲在你的门口，你要制服他，他却要恋慕你。你会发现：这个现在罪，已经像一只猎物啊，这撒旦呢，就像吼叫的狮子啊，随时可以吞吃那被吞吃的人。所以，这个罪越来越加剧，越来越深入人的这个生命之中，好像人再也没有办法逃离啊，只能够陷入到罪的这种捆绑当中。当神查问亚当的罪的时候，他虽然是鲁莽的回答，但是他无论如何，他都说了实话。但是，你会发现：这该隐却以一种玩笑的口吻说的实话。亚当在沉默中接受了神的审判，该隐却非常强烈的抗议，结果他被赶逐到离开伊甸园更远的地方。所以，你会发现：人犯罪是越来越严重，人的心离神，也是越来越远，不只是犯罪，而且已经演变成什么，与神对抗，这个是非常严重的。

那我们看这个【创4：5】，神不接受该隐献祭的这个原因。其实，真实的原因，《圣经》并没有写。到底是为了什么？哪个环节出了问题？但是该隐的这个地理的出产，和亚伯的羔羊，或者羊群中头生的脂油，好像两者之间是一种对立的关系。而且稍稍给了我们一些线索。那亚伯可能献上羊群中，最好的部分，但是他也却随随便便的献上。献祭，是要完全和贵重，才能蒙神的悦纳；神不满足于那些次好的供物。上帝要要的就是最好的，上帝要要的，就是你生命当中最重要的。因为他要占据你生命中，最重要的位置。你说：我把神放在和其他的东西并列，那上帝不要并列，上帝也不要第二，上帝要的是第一，他要占据你生命中最重要的位置。所以，很明显该隐不是这样的，他很随便的样子。

亚伯《圣经》描述说：“羊群中，头生的。”就是他把最好的。这个可能是精心挑选的，奉献在上帝的面前，这个是一种态度。我们其实在神的面前奉献，也是一种态度。奉献多少钱，其实上帝并不在乎，是吧，他也不指着你钱发财，他也不指着你钱去建立天国。但是，我们在神面前的态度，是非常重要的。

所以，在人的生命当中，最重要的是什么部分呢？就是钱嘛，人什么都可以容忍，但是碰钱，这个就，是吧！会触动人的这个底线。但是，上帝却说：“你要把十分之一奉献。”奉献的意思是，你愿不愿意把你最重要的东西拿出一部分回应上帝的爱？既然你知道上帝的爱如此浩大，我们为什么不回应他呢？但是，我们会发现：很多的弟兄姐妹，在奉献上是亏欠的，这个是非常麻烦。我们要勇于奉献，因为这个可以非常直接的表达：神是我们生命当中第一，绝对不是第二；钱财，是排在上帝的后面的，神绝对是我们生命当中唯一的主。所以，每一次奉献的时候，要抓住机会，越来越多的表达我们在上帝面前，愿意回应他爱的心，越来越多的表达：我们在神面前愿意顺从他，跟随他的心。

一个非常重要的内容，在《圣经》里面贯穿整本《圣经》的部分。那就是施比受更为有福。人，我们要常常的施，不是受；基督徒的生命，更是施的生命，不是受的生命。所以，我们真的是要努力的奉献，而且不要在奉献上亏欠。因为这个钱财嘛，就是一个试验的很好的试金石哈。那你到底怎么样？看看你的奉献就知道了。如果你连奉献都不能做，你怎么表达自己爱主呢？这是一个比较矛盾的话题。

那么，在【创4：15】神给该隐一个记号。这个记号，这个很有意思哈。该隐的名字，他的这个生命当中，到底在想什么？到底这个记号，是一个什么样的东西？是在他的头上印了一个印记吗？还是一个纹了一个身呢？还是怎么样？其实，《圣经》里面没有解释清楚，只是说给了他一个记号。那我们看有很多动画片啊，《圣经》的动画片说：给了个记号，就是有一条狗一直跟着他。那这就是个记号，这个是动画片演的啊，这个其实没有那么准确的。那在《圣经》的原文当中，也没有给予一个更多的解释。

但是，我们知道：这是一个记号，这个记号，其实是双重作用的。这个记号，同时提醒该隐：他犯罪了。因为有了这样的一个记号，天天提醒该隐：他是活在罪中的，他在神的面前对抗神，犯罪了，同时保证神保护他，免受可能的攻击。虽然该隐犯了这么大的罪，神还是在他的这个记号中，显明上帝的保守和怜悯。所以，他这种对神的反抗，他在神面前对神的拒绝，其实不能影响上帝爱他，神还是爱他，无论如何要爱他。今天面对我们这个生命也是如此，我们也是常常犯罪吧，是吧？

那么，我们也是常常与神对抗，但是神还是爱我们顽梗的罪人，也是神所爱的对象。因为神知道：我们需要他的爱，所以当我们来到他的面前祈求、祷告、仰望他就垂听我们的祷告。因为他一直没有离弃我们。

那我们来看第二段啊，【创4：17~26】该隐的后裔，该隐的几个后裔哈。有重要的文化和科技上的成就。比如建造城市呀、游牧的生活呀、音乐方面和金属的一些制造，这些都是成就。那这些成就都为这个该隐的后裔所拥有。你会发现：这个不属于塞特；塞特，他的后裔其实更加的纯洁。这个显示全人类的进步，都在某些方面受到了罪的感染。虽然这里面写了他们是什么始祖呀，什么伟人呀，但是都被罪所污染的。你要明白，这个非常重要的信息。那么大多数的注意力，我们常常都会集中在这个拉麦的身上。这里对他的这个描写呀是染满了血和污秽，他是一个情欲的奴隶。他娶了两个妻子，一个是雅大，一个是喜拉，雅大的名字是珠宝的意思。喜拉的希伯来文的意思是韵律的意思。音乐的韵律。他的一夫二妻的情况，其实代表了神原来起初在伊甸园建造一夫一妻制度的，这种倒退。更重要的是，拉麦渴望流人的血，因他说：“会报复七十个七倍，这表明一个啊，在罪中的人不顾公益，而随时准备着要摧毁他不喜悦的人。社会如果都是这种状态，那就真的是瓦解掉了。所以，你会发现：一个人，如果在罪中，他生命整个的一种倾向，就是被审判。这个拉曼已经到了审判的边缘啊。所以，从这个该隐的后代，我们也可以看到：罪更加深入，而且看到整个人类的文化，已经被罪完全的占据、玷污、感染。

那么，到最后【创4：25~26】，其实预告了这个塞特的家谱。塞特的家谱其实描述的是求告耶和华的名，显明对神的这种敬拜。虽然在这个罪恶的时代，在这些罪人的生命当中，但是还是有的，敬畏上帝的人，还是有；敬畏神的人，还是存留。那今天也是如此，那我们看这个时代好像到处都是罪，但是还是有我们吗？我们还是追求在神面前的敬畏。为神分别为圣，过圣洁的生活，追求神的同在，渴慕上帝的话语，这是非常美好的。亲爱的弟兄姐妹，你知道吗？我们是蒙福的，因为我们属于耶稣基督的后裔，我们属于神所分别出来的，他的百姓的这个群体。所以，亲爱的弟兄姐妹，看罪继续的发展，也看到神存留了圣洁的子民。向神感恩，我们可以归纳在圣洁的子民中。

我们一起来祷告：

天父，我们来到你的面前，我们看到生命当中的一些败坏，我们也看到：罪不断的在发展，虽然在罪恶的时代，但是你还是保留了余民，我们是你的儿女，让我们继续的过分别为圣的生活。求你与我们同在！祷告奉耶稣的名！

阿们！愿神祝福大家！

一、传福音是一场属灵的争战

1.要作基督精兵

要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。弗6:11-12

2.人要从被撒旦辖制中解脱

那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。徒19:18-20 

二、神亲自带领我们前行

1.神美好的旨意

他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。提前2:4-5

2.圣灵的工作

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”约16:8-11

3.神赐下好机会
也要为我们祷告，求　神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。西4:3-4 

三、作我们该作的其他的交给神

1.用心的为福音事工规划

我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到　神面前。西1:28

2.在日常生活中活出生命的见证

凡我所行的都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。林前9:23

3.动机单纯的为主而作

西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在　神面前，你的心不正。徒8:18-21

4.永不气馁的尽心竭力

你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。约12:36-37

四、圣经中传福音的范例

1.腓利说：你来看

腓力找着拿但业，对他说:「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」
拿但业对他说:「拿撒勒还能出什么好的吗?」腓力说:你来看!」约1:45-46

2.撒玛利亚妇人的见证

「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」
众人就出城，往那稣那里去。约4:29-30

3.保罗的敏锐的回应
保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。徒17:22-23

五、尽心竭力靠主而作

最有价值的人生作为。

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。林前15:58 

问：上帝不是给我们的婚姻设计了性吗？性难道不是情欲吗？既然对妻子可以做爱，与女友你情我愿地满足我们的欲望，你们为什么说就是犯罪了呢？ 

答: 一个正常的人，必定会有多种‘欲’望，因为是上帝在造人的时候，就给人设计的正常生理功能。这是一种人的本能，并非后天学来的。也正因为这些本能维系了人类的生存与繁衍。‘欲’按照通俗的说法，就是‘需要’。不吃饭就会饿，因为人有食欲。我们从来不用担心，新出生的婴孩，若不会吃奶怎么办？他一定会！因为食欲是他的本能。所以，彼得前书用“才生的婴孩爱慕奶”作为比喻，教导我们也要这样爱慕神的话。还有，人到了一定的年龄，看见异性就会心生爱慕，这是因为人有爱欲的本能。

经文说“【林前7:9】与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”，可见，人有欲望不是罪，欲火攻心是指有强烈的欲望。旧约《雅歌》书中，描写了书拉密女与良人的爱情故事，其中很多用语都是反映爱欲之心的。读上去不但不觉得肮脏，反而觉得非常神圣宝贵。如果一个人没有欲望，饿了，也不想吃饭；见了自己的配偶，也没有爱欲了，像个机器人似的。这不是灵性高超，而是有别于正常的人了。

不过，情欲一词在圣经中往往都是指不好的。虽然“欲”本是好的，是上帝给人创造的本能。但是，始祖堕落以后，情欲已经被罪性玷污了，变成了有不服约束的罪恶倾向了。加拉太书告诉我们：“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。原本神为人类设计的“欲”，若能在神为人指定的规则里使用，这就是正常的欲，是神看为喜悦，并要赐福的。但是，一旦人不想顺服神为“欲”的正确使用而制定的规则，那就是神所恨恶的罪恶了。

《圣经》对这种不愿受约束的欲，很多地方都用“情欲”这个词。也有时候，用得更加直白，用“恶欲”、“私欲”、“邪情私欲”之类的词形容。为什么要称为“私欲”了呢？因为这个欲不服约束，处处想以自我为中心，随己意任意使用自己的情欲，而不再是以善良、正直的心，按真理规则使用情欲了。

人饿了，就要吃饭，这肯定不是罪。甚至如果过年、过节的时候，烧一大桌美味佳肴，大吃一顿也不是罪。因为这是神给我们的食欲，是让我们享受祂创造的百物，这是神赐福的。但是，如果我们的食欲不服真理的约束，以自我为中心。想靠不劳而获地偷别人的东西吃，或者无节制的醉酒荒宴，那就是罪了，因为超越了神为食欲制定的真理的界限。

再比如，我们天生就有追求舒适的欲望，决没有人就喜欢吃苦、遭罪。人类社会也正是在这种追求舒适欲的驱动下向前发展，在不断地想方设法提高人的舒适程度。我们靠智慧、靠劳动创造来改善舒适程度，这肯定不但不是罪，而且是上帝喜悦的，能带来社会的进步，也是实践爱神爱人的原则。但是，在满足舒适欲的过程中，如果我们好逸恶劳，或者不按正道得财，通过不法的手段得财，来改善自己的舒适程度，这就是罪了。中国古话也说：“君子爱财，取之有道”，也就是说，人喜欢增加一些钱财，这没错，但是取得的途径一定要符合真理正道，劳碌获取”。

同样，人长大了要结婚，结婚之后爱自己的配偶，与配偶同房，这都是正常地使用情欲，这不但不是罪，而且还是上帝所赐福的。因为婚姻这种方式，本身就是来自于上帝的设计，神看亚当独居不好，就为主动为他造了一个配偶，让他们二人成为一体。但是，与尚未与自己结婚的女朋友或配偶以外的其他人做同样的事，那就是不按正确的规则使用情欲，就变成了上帝恨恶的邪情私欲了。如果我们有了女儿之后，我们就会更加明白上帝的心了。

我相信，当你有了女儿之后，你也不会希望你的女儿随便与他人滥用她的情欲吧？这是天下所有的父母都必定会有的心态。 因为我们爱自己的孩子、保护自己的孩子，希望他们能一生长久的幸福、快乐。上帝对我们所有的要求，也是出于这个目的，不是为了限制我们的自由，而是为了给我们最大、最健康的自由，都是出于保护我们的目的。

【来13:4】婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。

当我创造天地时，
我说有，就有了；

当我创造男人时，
我造他并将生命的气息吹入他的鼻孔里。

然而，
当我创造你 — 女人时，
我使男人沉睡，
好让我能耐心完美地塑造你。

我选男人的一根肋骨造你，
就是那根保护男人生命之肋骨。
因此，保护他的心、肺，
也是你的使命。
藉著这骨，我模塑妳，
将你造得完美而漂亮。

你的特质，
如肋骨般 — 坚强、精致，
却易碎。

你，
保护男人最精致的器官 — 心和肺。
心是他全人的核心，
肺是他生命的气息；

意外来时，
肋骨为了保护心，会先容自己断裂。
你要支持男人，如肋骨支撑身体。

你，
既非取自他的脚骨，你不比他卑下；
你，
亦非取自他的头骨，你不比他优越；
你乃出自他的旁侧，
那使你与他并列，贴近他心的地方。

你是我完美的天使，
是我美丽的小女孩。

你已成为光辉璀璨的优秀女子，
当我看见你内心的诸般美德时，
我的眼，便满足了；
千万不要改变你的美好。

你，是特別的，
因你是我的延伸。

男人是我的形象，你是我的情感。
你们二人结合，代表上帝的整体。

故此，
男人啊！要善待女人，
爱她，尊敬她，
因她是脆弱的。
你对她所做的，就等于对我做的。
当你伤害她，
你就是在伤害自己的心肺，
和你们天父的心！

女人啊！要扶持男人，
在谦卑中向他显示我所给你的情感与能力；
在温柔娴静中展现你的力量；
在爱中向他显示，
你 —
是保护他内在自我的“肋骨”！

耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

那人说：“这是我骨中的骨， 肉中的肉， 可以称她为女人， 因为她是从男人身上取出来的。”