灵修:十字架上的爱(路23)

亲爱的弟兄姐妹,大家早上好!我们今天早晨要分享的经文是【路23】。

【路23】记录了耶稣的受死以及祂的安葬。在【路23】的第一节说:众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前。彼拉多,是我们在福音书里面比较熟悉的一个人物。我们都知道:彼拉多是罗马政府驻犹大的巡抚。衙门设在了耶路撒冷,他很喜欢捉弄犹太人。例如,从圣殿的府库里拿钱来修筑沟渠,又把罗马皇帝的像带进城里,侮辱犹太人的宗教。不过他也知道,这些行为会引起反作用。假如百姓对他的统治正式提出上诉,罗马方面很可能会撤他的职。当犹太领袖带着耶稣到他这里受审的时候,彼拉多开始察觉自己的地位,好像有些动摇。所以他不想再和犹太人纠缠,他也不愿意丢掉自己的官职。所以对于彼拉多来讲,维护这种公义、公正和他的前途比,他选择的是他的前途。

其实,每个人的生命中都有自己选择的原因,我们会做决定,会做选择。但是我们怎么选择呢?其实,是我们有很多自己的依据,也有很多我们自己选择的理由。一个基督徒,我们选择是为了荣耀上帝;但有的时候,我们的选择却是为了荣耀自己。那你说,为了荣耀自己做的一些选择,或者为着自己的益处而做出的选择。怎么办呢?其实不必在这些事情上纠结。因为我们真的是带着罪性在这个世界上生活,所以有的时候,我们做出这样的选择,后悔、遗憾。

《圣经》说:我们要忘记背后,努力向前。曾经做过的选择,做过的决定,已经做了。我们该悔改的悔改,该改变的改变。更重要的是,将来你做决定的那个最重要的原因是什么?我们也许曾经失败过,也许正在经历失败。那无论怎样,我们需要在过去的事情上学功课,学教训。对于彼拉多来讲,他更倾向于他自己的地位,因为这才是他生命当中最重要的。不谈论这个话题,别的事儿都好商量。谈论这个话题的时候,他会做出明确的选择。基督徒的人生也是,我们最重要的,能摇动我们心的是什么呢?其实别人不知道,我们自己却很清楚。通过这经文,我们看这个彼拉多,也问一问自己。  

在【路23:7】说:既晓得耶稣属希律管,就把祂送到希律那里去。那时,希律正在耶路撒冷。希律是希律安提帕,他是大希律的儿子。这周末正在耶路撒冷过逾越节,施洗约翰就是被他杀死。彼拉多其实想把耶稣交给希律,因为他知道耶稣住在加利利,并在那里工作。希律,其实帮不了什么忙,他只是对耶稣充满了好奇,并且喜欢捉弄祂。所以你会发现:每一个人他们生活的方式不一样,他们的期待也不一样。对于希律来讲,他更是一个狡猾的人,不愿意多管这些事儿,但是他也没做什么好事儿。你会发现:在我们的生命当中,总是有很多的过客,他其实没起什么好作用,也没干什么好事儿,匆匆而过,希律就成为了耶稣受审的过客。    

我们继续看耶稣的受难。耶稣被判了死刑,【路23:13~25】整段的经文,都是在强调这件事儿。为什么他们会判死刑呢?这个理由让我们真的是很诧异,是因为百姓压力。百姓给彼拉多施加压力,彼拉多其实想要释放耶稣。但是所有的百姓大声反对,并且要求要把耶稣杀掉,由此可见,彼拉多的地位其实是不稳定的。他也不想去冒险,为着一个和他毫无关系的人,冒这种失去地位的危险,允许这种动乱发生。所以你知道一个政治家,他知道妥协的重要。他把耶稣看作为一个政治威胁,多于一个拥有权利和尊严的人。权位越高,越难正确的站出来做事,这是对于每一个在位高官的一个挑战。所以当时彼拉多没办法去面对这件事情。如果彼拉多是一个真正有勇气的人,他便会不顾后果的要释放耶稣。但是群众吼叫的时候,彼拉多就屈服了。   

亲爱的弟兄姐妹:当你面临困难决定时,不要轻看群众压力的影响。要知道:你在正确决定的事件上,可能会遭到其他人的反对,或者周围人的反对,或者事业的发展受到阻碍,遭到其他人的嘲笑。面对相同的景况,我们会做什么样的决定呢?是我们觉得彼拉多太可笑了,因为别人的某种压力,就可以做违背自己良心的事?其实,我们不是这样吗?我们也是常常关注别人的看法,胜过事实本身。因为别人的看法,我们就常常妥协,做很多我们不愿意做的决定,说很多我们并不愿意说出来的话。人是这样,因为人渴望在群体中被认同。在我们没有信主之前,我们也是有这种观念。但是当我们信主之后,我们不是渴望被别人认同,而是渴望被耶稣基督认同。耶稣基督认同的部分是更重要的!所以,你在谁的身上有期待,就会向着谁做事。在耶稣被审之后,祂就被钉在十字架上,耶稣的死,向我们表达:祂为了所有祂所拣选的人,钉在十字架上舍命流血。   

其实,我们每个人在这个世界上活着的时候,都知道我们的生命中有很多的污秽和罪。这一切的罪怎么解决?就是来到耶稣基督面前。当我们来到祂的面前就近祂的时候,祂在十字架上的工作的能力,就在我们的生命当中显明。所以在看耶稣基督受难经文的时候,其实我们更加看到的是耶稣基督所付上的代价。当祂被钉在十字架上的时候,殿里的幔子从当中裂为两半。这个重要的事件,其实向我们描述的就是,基督在十字架上工作的核心。圣殿分为三个部分:外院、圣所和至圣所。外院,是众人都可以在这里聚集的地方;圣所,是只有祭司才可以进入;至圣所,就是大祭司每年可进入一次,为百姓赎罪。至圣所,所摆放着的是约柜,这里表明神的同在;幔子,是为了隔开至圣所,谁也不可进入。当耶稣基督在十字架上死的时候,幔子就裂为两半,这表明:神与人之间的阻隔被清除了障碍,完全被撤掉。   

所以我们每个人,才可以借着耶稣基督,直接的亲近神。我们今天有了一样的权柄,就是来到神面前,祷告、仰望的权利,就是我们可以直接面对神,来领受上帝恩典的权柄,这不是莫名其妙有的,这是耶稣基督钉在十字架上所换回来的。所以各位弟兄姐妹:珍惜我们这样的一个权柄。活在这世上虽然时间不长,但是我们每一天,都应当带着感恩的心来生活。看耶稣基督的死,更是看到我们的生,看到耶稣基督的死,更是看到我们的盼望。

我们一起来祷告:

天父,我们看到耶稣基督所受一切的屈辱,看到祂为我们钉在十字架上的工作。我们向你献上我们的感恩和赞美!谢谢你为了我们,将你的独生爱子赐下。也感谢你让我们看到:我们的生命,之所以可以重新的回转,乃是因着十字架上的爱。天父,求你带领我们,让我们不要像彼拉多、希律那样做错误的决定,说错误的话,做错误的事。今天已经在基督里面拥有永生,求你让我们行事为人,当与我们蒙的恩相称。让我们的生命所做的决定,都是因着耶稣基督,都是为了荣耀祂!祝福我们在话语中,享受话语的丰富,也能够饱尝在基督里面的恩典。求你怜悯我们!祷告奉耶稣的名!阿们!愿神祝福大家!

灵修:记念祂为我们所付上的爱的代价(路22)

亲爱的弟兄姐妹:大家早上好!我们今天早晨要分享的经文是【路22】。

【路22】讲述的是耶稣设立圣餐,被捕受审的这样一个场景。而在耶稣被捕的夜晚,其实发生了很多的事。有逾越节的筵席,也有彼得不认主的表现,还有犹大卖主,这个比较夸张和严重的过程。在这一章的经文中,我们能够领受一些什么样的信息?在进入这一章之前,我们先来介绍一下逾越节。逾越节,是纪念以色列百姓出埃及,神对他们保护的一个节日。在这个节日期间,所有12岁以上的犹太男子都要到耶路撒冷过节,逾越节之后就是无酵节,所以逾越节和无酵节加起来要持续七天。在罗马全国各地的犹太人,都会回到耶路撒冷过节,纪念这一个非常重要和伟大的节日。

在【路22:3】里面说:这时撒但就入了犹大的心,他本是十二门徒里面的一个。在耶稣被卖,撒但所驱使的犹大,他是一个比较很特别的人物。由于耶稣在前面不断在描述自己的受难,犹大所有的希望都破灭了。其实,也许他想强迫耶稣行动,要祂运用自己的能力,显出祂是弥赛亚;也许他是为了贪爱钱财,最后的时刻,他把耶稣卖个好价钱,让他能够得到最后的好处,不知道犹太人当时怎么想的。撒但则认为耶稣一死,便会结束了祂的使命,神的计划就会遭到挫败。所以你会发现:撒但和犹大,无论是哪一个,他们都不能测透上帝的旨意。神的旨意和计划,不是我们那么轻易就能看明白。因为神的意念,高过人的意念。   

所以在这一段经文当中,我们可以感受到的是,神已经制定了自己详细的计划。而这个计划不是按常理来的,也不是按着我们正常的逻辑来的。所以如果不能够了解上帝的心意,就不能了解祂的计划。那么,撒但有自己的计谋,认为只要把耶稣置于死地,这事就结束了,像对待那些先知一样。但这个,神完全让撒但的计谋破灭。犹大也是,无论他有什么样的想法,无论他当时的处境是怎样,他显然和撒旦是一波的,他并没有按着他的老师耶稣的想法来进行,反而他成为了与神对立的存在。这是一件非常可怕的事。就是你与人对立也无所谓了,你怎么样活着都无所谓。但是如果你与神对立,这件事情就比较麻烦了。因为上帝不会放过你的!  

所以今天我们也是看犹大,我们也感恩,感谢神按祂极丰富的智慧,来计划这救赎,并且让我们因着救赎生命得益处。后来逾越节的筵席,他们要吃晚餐,吃晚餐的时候,耶稣就设立了圣餐。圣餐,我想每一个人都非常的渴慕。因为圣餐在我们信仰的内容里面,是非常重要的一个礼仪。基督教有两大礼仪,一个是圣餐礼,一个是洗礼。今天我们可能要多一点来分享圣餐礼。耶稣把杯举起来祝谢了,把饼举起来祝谢了,说:这饼就是祂的身体,这杯就是祂的宝血。其实对于这个饼和杯来讲,我们非常清楚的知道:这就是让所有跟随祂的人,来记念耶稣基督的受死。 

基督徒无论如何都要同意,圣餐是记念耶稣基督在十字架上为我们的罪舍命,并且指向祂的国将要在荣耀中降临。所以当我们领受圣餐的时候,表明我们接受祂为我们的舍身,我们的信心也得以建立。这是一种从心理到身体的态度的表达,表达的是我们接受。祂已经为你死了,你愿意接受吗?所以很多信徒忽略圣餐,常常不领圣餐,这个其实对自己的生命是有损的。因为每一次圣餐的时候,我们是建立信心。无论因为什么样的原因,长时间不领圣餐的,其实对你的属灵生命都是有损的。所以我们鼓励弟兄姐妹,不管你有什么事儿,你要领圣餐。基本上我们现在领圣餐都是每个月一次。如果你连一个月一次的圣餐聚会你都参加不了,你这个工作实在是太忙了。如果是这样的工作,你真的要放弃了。你要换工作,因为对我们什么是重要的,我们还是要很好的思考。耶稣吩咐门徒吃那些掰开的饼,祂要非常明确的讲,为了是记念祂。他们记念祂的牺牲,这是我们罪得赦免的一个基础。   

耶稣希望借着圣灵的工作,可以继续分享祂的生命和祂的关系。所以今天的弟兄姐妹:仍然要借着圣餐中的饼和杯,记念救主耶稣基督为我们所做的牺牲。不要忽视圣餐的价值,更不要随意的来面对圣餐。有的教会吃完的圣餐,剩下的就给孩子们,你一块,我一块就分了。这个其实是非常不好的。圣餐饼,最后剩下的要由那些已经受洗的弟兄姐妹,大家带着这种敬畏的心吃掉,不可以分给孩子,不可以随便的做这些事情。在我们家,基本上葡萄汁的饮料,我们都很少让孩子喝。因为我们现在掰饼都是用的葡萄汁的饮料,你让孩子经常喝这些东西,他就会对于这个圣餐,第一不是那么认真,第二他会忽略这些东西。所以我们刻意地让他避开这种饮料,并要告诉他,这是我们圣餐用的东西,你尽量少喝少碰,等你受洗之后可以了解。其实我们做父母的,有很多的细节我们是可以去思考的。那么在这里我们也是提醒:圣餐对我来讲是很重要的。   

当耶稣和门徒吃完最后的晚餐,祂就去了橄榄山,进入客西马尼园,然后在那里祷告。祂的祷告,我想每一位弟兄姐妹我们都是很熟悉的。耶稣,祂也充分表达自己的人性,确实祂不能靠着人性来面对自己接下来要受的苦难。所以从人性的角度,谁愿意面对苦难?没有人愿意面对苦难,连耶稣也是,说:“如果你愿意,父啊,把这杯撤去。”   

所以各位弟兄姐妹:你在环境当中软弱,那是正常的。你在环境当中有一些抱怨,你在环境当中有些不解、疑惑,这也是正常的。但是耶稣的后半句是很重要:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思”。我们今天有会有这样的一种转折。我们发现:很多信徒他们生命是直的,其实他们软弱,就真的是软弱了,抱怨,就真的很抱怨,那没有转折,你明白吗?有的时候,我们觉得耶稣软弱,那我们为什么不能软弱?当然你能软弱,但问题是人家转折了,你没转。你明明看见前面是墙,人家拐弯了,你没拐,你就撞上去了。所以我们要祷告警醒。让我们看耶稣的祷告,我们要效法这样的一种属灵生命的生活的方式,我们可以软弱,可以抱怨,可以疑惑,可以摇动,但是我们要有转折,重新转回在神的面前。还有“愿意祂的旨意成就”,当然这个不容易。我们需要好好的操练,在经历当中一次一次经历神的真实、信实、神的大能,才能够让我们在环境中不至于逃离,而是转折。   

耶稣受审的整个过程,我们在前面已经分享了很多。我们现在只要让大家了解:耶稣所受的刑罚,是为了我们,为了让我们的生命得自由、得医治。所以我们也借着受难的经文,好好的思想:耶稣基督如何为我们摆上生命?3月份的最后一周,也是受难周。我们要思想:耶稣基督,究竟如何担当我们所有的艰难?也让我们能够用生命去回应神。期待我们看到耶稣基督为我们摆上这一切的时候,我们的生命更加有力量!   

我们一起来祷告:

天父,我们曾经是一个在罪中被罪捆绑的人,但今天因着你的舍命,因着你将你独生爱子在十字架上的担当。我们生命重新活过来,不再受罪的辖制,而是享受在基督里面光明的自由。求你让我们看重圣餐,因为这是我们信心成长的,非常重要的一个经历,也让我们看重我们在圣餐当中,对耶稣基督的记念。耶稣已经为我们死了,圣餐表达的是我们愿意接受这救恩。天父,打开我们的生命,让我们不是接受世界,而是接受基督。也让我们感受在耶稣受难的过程中,祂为我们付上的这爱的代价!祷告奉耶稣的名!阿们!愿神祝福大家!

灵修:要时常警醒,等候祂再来(路21)

亲爱的弟兄姐妹:大家早上好!我们今天早晨要分享的经文是【路21】。

【路21】开始先向我们重复了一个穷寡妇奉献的故事。这个故事的描述中,其实像【可12】一样,耶稣非常乐意的向门徒们解释了关于奉献的内容。那还有一个背景,我们稍微的说一下,耶稣所在的是圣殿的妇女院,库房就在这里,这里放了十三个奉献箱。男人将他们的圣殿税放进七个箱子,其余的六个箱子供人自由奉献。在这样的一个背景下,一个寡妇来了,她把两个小钱投入了奉献箱。对于耶稣的门徒来讲,他们可能看到这个举动,没有什么感受,但是耶稣看到穷寡妇的这个举动,心中却无比的激动。所以祂对门徒们说:“她投入的,比众人还多。”

在奉献的这件事情上,很多弟兄姐妹很纠结。其实我们之前也多次的分享,奉献是考验一个人信仰的最直接的方式。你说“你很爱主”,但是你十一奉献都做不到,其实这个爱是假的。你说“你愿意为主摆上一切”,奉献的时候,你很纠结。其实你说的,都是空的,这是假冒为善的。所以十一奉献,最考验一个人到底信仰如何。但是有的时候,我们在想:那如果我没有收入呢?我是不是还要奉献?没有收入,你可以不放十一奉献。但是你在神的面前,还是要奉献。哪怕每个月放一块钱,你没有收入的时候,那也是一种奉献,那叫信心的奉献。有的时候,我们把奉献理解的太狭隘,觉得好像就十一奉献以外我就什么都不用干了。 

亲爱的弟兄姐妹,你知道:奉献是对一个人整体生命的操练和要求。其实保罗在【罗12】里面告诉我们说:我们要将身体,当做活祭献给神。神要的不是钱,是透过十一奉献,让我们操练:我们如何将自己的人生奉献在上帝的面前。如果连十一奉献都不能做好,那别谈人生了。这是没得谈的!所以《圣经》的话语,常常是实实在在的生活,不是一种理论。《圣经》的话语从来都不是理论,如果你把《圣经》的话看作是理论,那说明你没有很好的理解《圣经》的话。所以耶稣就在这里劝勉门徒说:你们要想明白这些事儿,不是你们眼睛看到的,而是由心而发的。耶稣也表明:祂看人,实在是看人的内心究竟如何。

我们再看【路21:7~9】他们问祂说:“夫子,什么时候有这事呢?这事将到时候,有什么征兆呢?”耶稣说:“你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些冒我的名来,说:我是基督;又说:时候近了。你们不要跟从他们。”耶稣没有不顾祂的门徒,祂提醒他们要防备假先知,防备假的基督、假的弥赛亚。对一些灾难,要有一些心理准备。耶稣也保证:在各样的环境中,祂会与他们同在,保护他们,使祂的国度通过他们的传扬,能够得到更大的扩张。其实,耶稣所要描述的核心是什么?其实,这个世界会有各种各样奇奇怪怪的事。但是不要让这些世界上的事,影响你的心。你知道:我们常常被牵动自己的心。对于一个非基督徒来讲,什么牵动他的心?世界牵动他的心、股票牵动他的心、公司的奖金牵动他的心。我们信了上帝,信了耶稣基督之后,好像这些东西都让我们不能再动摇了。 

那么,教会的事情,就牵动我们的心。别人的刚强和软弱,也在牵动我们的心。你知道:其实是一样的,都是外在的环境,在搅动我们。所以耶稣就劝勉门徒说:你别管以后有没有什么征兆,灾难、饥荒、瘟疫,这些都不是重要的,重要的是这些事情是必然的。在这种必然的事情里面,我们不要被这些事情搅动,我们要学习如何装备自己的心,能够更加的刚强。人心的软弱是在什么时候软弱?就是在有环境的时候。平时你没什么环境,你还软弱什么呢?是不是?你说心力交瘁,就是有事儿了,才心力交瘁;没什么事儿,那还心里交什么瘁呢?每天吃喝玩乐游山玩水,那心里不可能交瘁,就是因为太忙碌,就是因为太多的事情牵绊你,所以你心力交瘁。那么对于基督来讲,我们不被世界摇动,这是应该的。因为我们已经脱离了这个世界,但我们今天却被教会的事工摇动,这是很可怕的。所以无论如何,我们要思考:耶稣劝勉当时的门徒,那今天我们如何调整我们自己?

在【路21】的后面,我们也可以看到:耶稣就预言耶路撒冷要被毁,并且人子如何降临,这些内容我们在【太】和【可】都已经详细的描述过了。【路21:34~38】耶稣告诉门徒,要时常警醒,等候祂再来。虽然耶稣说这话以后,已经过了差不多两千多年,好像还没有来。所以很多人觉得这个没谱了,可能有生之年都来不了了,不知道什么时候才能来。虽然祂现在还没有来,但是这个真理是不变的,祂将要再来。所以我们每一个基督徒,都应当继续存着警醒的心,准备迎接祂。其实,这个话就是要告诉我们:要忠心地完成神的托付,不要让自己沉迷于吃喝玩乐,也不要被生活的忧虑所压伤。盲目追求生活的安逸,是错误的;在痛苦当中流连忘返,也是错误的。人的生命应当时常刚强,而不是活在痛苦和绝望中。所以警醒的意思是:不是偏左、不是偏右,而是以基督的心为心。   

在【路21:36】特别强调说:你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切将要来的事,得以站立在人子的面前。在耶稣告诉门徒,要为自己能逃过逼迫而祷告的后几天,祂自己便求神:若是可能,就不要让十字架的痛苦临到祂。其实没有人愿意受苦,不过若受苦能叫神的国得以建立,跟随耶稣的人都愿意受苦。所以有的时候,我们面对我们的妻子,面对我们的丈夫,我们真的是受了很多的苦。我也看到很多弟兄姐妹为着没信主的配偶,真的是苦苦的哀求、等待,然后也受他的凌辱。为了神国度的建造,为了配偶的灵魂可以回到上帝的面前。这苦是值得的。在受苦的时候,有两个奇妙的应许会帮助我们:第一,神会与我们同在;第二,祂会救我们,赐给我们永远的生命。所以各位弟兄姐妹:如果真的很艰难,我们继续的依靠神,仰望神,因为神是在你的环境与你同在的神。祂是要在你的环境加力量,要让你胜过环境的神。   

我们一起来祷告:

天父,我们祈求你赐给我们警醒的心,让我们不是看中外表、物质,也不是被环境的纷杂的事物所捆索,也不是被教会的服侍所缠累,而是让我们专心仰望。无论这个世界,还是教会的事物,都不能捆索我们的心,因为我们在基督里,已经完全得了释放。天父,让我们做十一奉献,因为这是你的命令,也是对我们信仰的最直接的测试。也求你赐给我们警醒的心,让我们不要随从这世界,让我们不要安于吃喝玩乐,或者生活的忧虑。而是让我们专心仰望,让我们把目光再一次锁定在你的身上,使我们可以渐渐成长!祷告奉耶稣的名!阿们!愿神祝福大家!

【有声书】属灵领袖

内容简介:

一九六四年和一九六六年,海外基督使团的领袖们两度在新加坡开会,著者对他们传讲了两系列的信息。当时有人提议把那些信息加以推广,并让更多的人分享。著者同意,于是写成本书。至于所引的经文,都是采自著者所认为最正确最清楚的圣经译本。

本书依据圣经以及若干著名神仆的传记,把在属世和属灵两个领域内做领袖的各项原则提出来,加以说明。书中所引的传记,大概有许多不是每一个读者都能有机会读到的,所以著者把一些有特殊成就的领袖的生平、适当的事例列入本书。

本书资料的编排,也注意到年纪较轻,而心受圣灵感动,志气圣洁,愿将全力献给救赎主使用的基督徒,叫他们可以得到益处。对于比较长进堪作未来领袖的,如果本书也能使他们重新立定清楚而坚决的新志向,那么本书的目的就完全达到了。

  孙德生(J.OSWald SanderS)

目录

序言
1 好志气
2 寻找领袖
3 主耶稣的首要原则
4 属世领导与属灵领导
5 衡量领袖潜能的准绳
6 保罗谈领导资格
7 彼得也谈到领导资格
8 领袖必须具备的德性(一)
9 领袖必须具备的德性(二)
10 决不可少的要件
11 领袖的祷告问题
12 领袖的时间问题
13 领袖的读书问题
14 发挥领袖潜能
15 当领袖的代价
16 领袖的责任
17 领袖仍须受严格考验
18 任用贤能
19 更换领袖
20 栽培新领袖
21 领袖特有的危险
22 模范领袖尼希米

录制/唐姊妹

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将临期的源起及其牧灵意义(第一主日称为盼望之日)

对于大多数中国基督新教教会而言,圣诞节无疑是所有教会节期中最受重视的节日,然而对于作为圣诞的预备节期——将临期,大家却知之甚少。

甚至有些教会在将临期就已经开始唱圣诞诗歌了。本文将带领大家共同探索教会年历第一个节期的来源、牧灵意义和崇拜实践指导。

“将临” 一词来自拉丁语 “adventus”,意为“将要来临”,“将要到来”,是教会或礼仪年的第一个节期,所谓“教会年”就是:“以基督耶稣的生命为核心,透过基督的出生、受难与复活,升天与再来,即耶稣基督整个救恩事件,来建构教会年的内容。” 

将临节期包涵两层的含义:第一、纪念与庆祝耶稣基督在伯利恒的降生;第二、预备迎接耶稣的第二次来临。

将临节期的庆祝是在教会的灵性生活中逐渐形成的。虽然我们无法准确地知道将临节的历史起源,但可以确定的是,早期在法国被作为主显节的预备期,而慕道者在主显节这天受洗。所以将临期的预备工作与大斋期非常相似,强调祈祷和禁食,起初持续三周,后来延长到40天。在380年,西班牙萨拉戈萨(Saragossa)地方议会在主显节前设立了为期三周的斋戒。

受大斋期条例的启发,法国梅肯(Macon) 地方议会于581年规定,从11月11日(图尔的圣马丁节)到圣诞节期间的周一、周三和周五必须禁食。最终,类似的做法传到了英国。在罗马,将临期的预备直到6世纪才出现,被认为是为圣诞节做的准备,较少提及忏悔。 

随着崇拜的发展,教会逐渐规范化将临期的庆祝活动。根据《格拉斯阶的圣礼》(The Gelasian Sacramentary)的记载,传统上认为是教宗圣杰拉斯一世(492-496)首次编写了五个主日的将临期崇拜礼文。大约在9世纪,教会指定将临期的第一个主日作为教会年的开始。

尽管有关将临节的历史并不详尽,但其核心意义一直是关于“我们主的将临”。“教会每年在举行将临期礼仪时,就在实现对弥赛亚的这种期待:借着参与对救主第一次来临的长期预备,激发信徒们对祂第二次来临的热切愿望。” 因此,一方面,虔诚的信徒们回顾过往,并被鼓励庆祝主首次降世的周年纪念日。

我们再次思考道成肉身的伟大奥秘:我们的主自我降卑,取了人的样式,进入人类的时间和空间,将我们从罪中释放出来。同时,正如我们每主日诵读的信仰宣告——信经一样,将临期也提醒我们:主必再来审判活人死人,我们必须警醒预备好迎接祂。

而每年的将临期指定诵读的经课就带领信众们进入更深的属灵预备。将临期总共有四个主日,其主题分别是:

  • 第一主日:列祖得到的应许、预言与指向;
  • 第二主日:众先知,对弥赛亚的身份和工作的预言;
  • 第三主日:施洗约翰介绍上主要差来的圣者;
  • 第四主日:玛利亚接受上主的启示、顺服召命。

在这四周的经课中,有三个人物成为我们灵性操练的榜样。他们就是以赛亚、施洗约翰和马利亚。

以赛亚与圣者相遇,便认识到自己的本相,随即悔改,并蒙赦免,最后他欣然接受上主对他的差遣。同时以赛亚还呼唤正处在政治动荡不安、灵性低落和悖逆的以色列民悔改,并指出他们的敬拜了无生气,劝告他们要自洁、追求公义(赛1: 11-17)。同时以赛亚也宣告:如果他们真的悔改,回转归向神,神必会差派救主,带领他们脱离被掳的处境,回到重建的耶路撒冷。而今日,我们的生活和崇拜真实意义分开时,其实我们也一样需要听从先知的劝告,需要将临期的信息帮助我们回转,并期盼弥赛亚的来临。

如今,我们的一些圣诞崇拜不知何时成了教会版的春晚,圣台成为信徒们才艺表演的舞台;世俗文化中的圣诞节鼓励我们消费、狂欢和娱乐的价值观也深深影响着我们信徒的个人生活。这时候我们显然已经忘记了,我们要预备迎接的是那位因着爱,甘愿降卑来到世上,最终要走向十架、为救赎我们而舍命的主,他也是在荣耀中再临的审判者和统治者。

施洗约翰是先锋、先驱,为弥赛亚预备道路的人。他人生的目标是指向耶稣,而且单单指向耶稣。约翰的信念是“他必兴旺,我必衰微” (约3:30)而我们今日作为基督的跟从者,我们所做的一切,是否是指向耶稣呢?还是连于世俗成功的热望——声誉、财富等呢?约翰与以赛亚先知一样号召以列色人要真正悔改。

犹太人寻找的是政治领袖———新的摩西、新的大卫,然而约翰却指出基督是上帝的羔羊,新的属灵救赎主。我们是否清楚我们所期盼来临的救主的身份呢?

在三个人物中,马利亚与耶稣的关系尤为特别。因为她顺服上主的呼召,将自己的身体献上,在她腹中孕育了弥赛亚。她对上帝的爱和顺服成为众人榜样,也成为万代的祝福。反思我们是否愿意接受上帝对我们生命的塑造和改变,并且要使用我们的新生命去祝福这世界?我们是否愿意加入马利亚的祷告:“情愿成就在我身上”。(参路1:38)

在主日崇拜实践中,除了讲台的信息要根据经课所提供的经文阐述将临期的意涵之外,崇拜的其他环节——宣召、赞美、认罪、回应的部分(代求、奉献礼),以及圣餐和祝福差遣的内容都要紧扣着当日的主题展开。也就是说,在崇拜中不论是听觉艺术还是视觉艺术,以及祷文的编写都要围绕着当日经课的主题,帮助信徒检视其属灵状态,并预备心灵以迎接耶稣基督的来临。

如来临的乙年(2021年)的四个将临主日的始礼圣诗要与当日主题信息(特别是福音书的信息)相扣:

1.《必须警醒歌》(《赞美诗(新编)》119首)(参可13:24-37 )

2.《旷野呼声》(《普天颂赞(新修订版)》134首)(参可1:1-8)(SH44)

3. 《《施洗约翰宣告》(《赞美诗(新编)》补充本44首)(参约1: 6-8,19-28)

4.  《应许器皿》(《普天颂赞(新修订版)》141)(参路1:26-38)。

在视觉艺术上,崇拜空间的色调以及牧师的圣带可以使用蓝色或紫色,象征忏悔、等候和希望。

另外,我们还可以使用将临节花环。这是一个美好且虔诚的方式帮助我们预备将临期。(有趣的是,将临节花环的理念是源于16世纪早期的德国路德教会。) 

花环是一个圆,象征着无始无终,它提醒我们的生命此时此地如何参与在神永恒的救恩计划中,以及我们如何希望在天国里得享永生。

花环通常由新鲜的植物编织而成的,因为基督借着祂的受难、死亡和复活赐予我们新生命。三支蜡烛是紫色的,象征着忏悔、预备和牺牲; 粉红蜡烛除象征着同样的意义之外,还表达了喜乐之意,它在将临节的第三个主日——欢欣(Gaudete )主日被点燃,象征着我们的预备工作现在已经完成了一半而欢欣。

蜡烛之光代表基督,祂来到世上,要驱散邪恶的黑暗,把正义的道路指示给我们。

点燃蜡烛的过程显明我们正在更好地预备自己与主相遇。这个传统可帮助每个教会保持关注圣诞节的真正意义。

总而言之,将临期作为礼仪年历的第一个节期,呼召我们以“期待基督再来”开始我们的朝圣旅程。四个星期,带领我们回到耶稣第一次诞降,同时我们期盼着基督的再来。到那时,邪恶的力量永远被消除,宇宙万物都得复兴,如同以赛亚和约翰所描述的黄金时代(参赛65,启20-22)。

而在等候的时期,我们应靠着圣灵的能力,努力活出将临期的祷文所言的:

天父,

求祢加增我们

对基督我们救主的渴慕,

赐给我们力量在爱中成长,

使我们在祂来临的黎明,

在祂的临在中,

喜乐地迎接祂真理之光。

阿们,阿们!

因此,将临期,是操练带着热切的盼望、以警醒的心、在生活的每一个层面忠于基督,预备等候祂再临的节期。我们不仅在教会中过将临期,同时,也可以在家里过将临期,好让这样的操练切实地落在生命的每一个层面。虽然是在家里,但也同样需要尽心预备,尽力操练。

今天是第一个主日,称为:盼望主日;期待基督的来临,赐予我们伟大而全备的救恩。我们不知道主耶稣哪一天来到,故我们需要常作准备,灵里警醒,等候基督的来临,成全上主的救赎工程。

》》参考书目:

韦柏(Robert E. Webber):《时间:历久常新——教会年历与灵命塑造》,陈永财译,周君善学术校阅,香港:基道出版社,2014年。

The Editors of Encyclopacdia Britannic。“Advent”,载于https://www.britannica.com/topic/Advent,浏览于2020年10月1日。

进深阅读:

Johnson,Maxwell E,editor.

Between Memory and Hope:

Readings on the Liturgical 

Year.Collegeville,Minnesota:

The Liturgical Press,2000

【有声书】芬尼文章小集

芬尼小传
 · 前言
 · 一、森林中的祭坛
 · 二、点燃福音之火
 · 三、为复兴祷告
 · 四、忠心事主
 · 五、广传福音
 · 六、进入安息

信心的祷告
 · 一、信心乃不可或缺的条件
 · 二、祷告时应相信什么
 · 三、何时必须作信心的祷告
 · 四、信心之矢必中鹄的
 · 五、如何进入这种信心
 · 六、此教导所引起的争议
 · 一些提醒

有功效的祷告
 · 一、何谓有功效的祷告
 · 二、大有功效祷告的重要特质
 · 三、神为什么会要求这种祷告
 · 四、这种祷告获益良多
 · 一些提醒

要被圣灵充满
 · 一、你可以被圣灵充满
 · 二、被圣灵充满乃信徒的责任
 · 三、为何许多人未被圣灵充满
 · 四、未被圣灵充满的大罪
 · 五、圣灵充满后的结果
 · 六、未被圣灵充满的后果
 · 一些提醒

芬尼谈复兴

主播/子规 后期/白露

01芬尼小传(一)
02芬尼小传(二)
03信心的祷告(一)
04信心的祷告(二)
05信心的祷告(三)
06有功效的祷告(一)
07有功效的祷告(二)
08有功效的祷告(三)
09要被圣灵充满(一)
10要被圣灵充满(二)
11要被圣灵充满(三)
12芬尼谈复兴(一)
13芬尼谈复兴(二)

林肯的感恩节宣言

图片来源:网络

在南北战争期间,当时的总统亚伯拉罕·林肯将感恩节定为全国性节日,在每年11月的最后一个星期四庆祝。

而在大约一个世纪前的1789年,美国第一任总统乔治·华盛顿就发布了感恩节公告,华盛顿的宣言并未使感恩节被正式采纳为国定假日,林肯之前的其他总统也没能做到,当时的全国上下,庆祝一个感谢全能上帝日的政治动机可谓是丰富多彩。

林肯的宣言如下:

宣言

1863年10月3日确立了感恩节

在即将结束的这一年,我们生活在肥沃的土地上和明媚的天空下,我们的生活充满了祝福,我们经常享受这些恩惠,以至于容易忘记它们的来源。除此以外,我们还享受了其他一些性质非凡的恩惠,即使是那些对上帝的看顾和供应习以为常的人,这些恩惠也不能不撞击和软化他们的心。

在这场规模和严重程度无与伦比的内战中,似乎在邀请其他国家对我们发起侵略,但在这场内战中,所有国家都保护了和平,秩序得到了维持,法律得到了尊重和遵守,除了军事冲突地区以外,到处都是一片祥和。而该战区已被联邦陆军和海军大大收缩。将财富和力量从和平工业领域转移到国防上的必要举措,并没有妨碍海运、陆路、航空的发展,开采业已经扩大了我们居住地的边界,铁矿、煤矿和贵重金属的开采比以前更加丰富。尽管在军营、围城和战场上造成了损失,但人口仍在稳步增长;我们的国家和人民已经强烈的意识到要持续不断地增强国力和发展民主,如此,我们也会更大的享受自由。

这些大事,不是人的计谋,也不是人的手所能作成的。这些都是至高神的恩赐,祂虽因我们的罪向我们发怒,但祂仍然顾念怜悯。

在我看来,全体美国人民应该用同一颗心和一个声音庄严地、虔诚地、满怀感激地承认(他们是值得感恩的)。

因此,我邀请美国各地的同胞们,以及那些在海外和旅居外国的同胞们,将11月的最后一个星期四定为感恩节,以感谢和赞美我们仁慈的天父。

我向大家建议,当我们为如此独特的拯救和祝福献上祂应得的荣耀时,我们也要为我们国家的堕落和悖逆而谦卑地忏悔,并赞美祂温柔的关顾那些在这场不可避免的内战中成为寡妇、孤儿的受难者,恳求全能者的手介入,医治这个国家的创伤,尽快使它恢复到与神建立它的神圣目的一致,使人民充分享受和平、和谐、安宁和联合。

在此,我谨亲笔签名,并加盖美国印章,以兹证明。

本宪法于公元一八六三年十月三日,即美利坚合众国独立八十八年,在华盛顿签署。

  1. 林肯总统。

感恩节系列:凡事要有一颗感恩的心

读经:诗篇116篇

金句:诗篇116篇12节
“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?”

“感恩”就是领受恩惠之后的内心感觉,渴望向神和他人表示诚心的感谢,因为他们曾经使我的生命受益。

一个人能够对神有感恩的心,是因为神使他在尊贵中能领悟,欣赏神所赐的一切恩惠。哥林多后书9章15节,保罗说:“感谢神!因他有说不尽的恩赐!”

信主的人和世人不同的地方,就是觉悟到自己在尊贵中,知道自己是蒙了造天地的耶和华所赐的福。

“感恩”是基督徒灵性的指标,感恩越多的人越靠近神。每天都有好多可感恩的事。神已经赐下太多的恩典,包括我们的生命气息都是祂所赐的,但是神的恩典我们经常忘了数算。我们想的常常是困难,而不是恩典,结果常常不知不觉的让忧虑涌上心头。

不知感恩,徒受恩典是得罪神的。罗马书第一章保罗论及世人的罪恶的时候,他提到:“他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。”对“该感谢的”不感谢,是众恶之源。把一切所蒙的恩惠看作是“当得的”,不知感恩,他的心灵已经成了浪子。大卫在诗篇103篇2节说:“我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。”

感恩是一种“荣耀神”的态度,因为是把神的名当得的荣耀归给祂。神是用“以色列的赞美”为宝座的。以弗所书5章20节,保罗说:“凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。”又说:“要凡事谢恩”。

歌罗西书3章15-17节,保罗说:“又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父神。”在短短的三节经文里面,充满了对神的感恩。

“感恩”是幸福的起点。喜乐的生命正是来自一颗感恩的心。圣徒向着神“谦虚感谢的心”,是神最喜爱的礼物。诗篇51篇15节,大卫说:“主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。”

神创造我们,每天以祂的恩典和慈爱眷顾着我们,因此对信徒来说,每天都应该是感恩节。“感恩”不应只是一天的节日,而是“全年”的操练。不是每年到了“感恩节”才想起来,要向神感恩,而是时时以感恩的心,向神献上自己。感谢神如此慷慨,所赐的恩典是如此丰盛美好,叫我们满心喜乐。感谢神叫我们尝到祂殿里的肥甘,喝到祂乐河的水。

思想主恩,心中自然喜乐。有句话说“感恩的人得享两次祝福:得到时与回忆时。”

在感恩节,我们特别要感恩的,不但是神赐给我们生命,更是耶稣就住在我们里面,祂的灵帮助我们,使我们明白要感恩。又因为我们从主领受了这么大、这么多的恩典。主周流四方行善事,凡事给我们作榜样,我们也应当每天存着感恩的心,去施舍、帮助,那些需要帮助的人。

从英国到印度宣教的女宣教士贾艾美说:“如果我有能力,我欠服事软弱者的债。如果我有健康,我欠病痛者一点帮助。”

今天主恩待我们,使我们能站起来,我们就应当去扶持那些站不起来的人。我们听过真理,生命里有了救主,尝过主恩的滋味,就应当告诉没听过得人,让别人也有机会听福音,认识救主。我们为食物感恩的时候,要想到饥饿的人,他们能吃却没饭吃。我们为健康的身体感恩的时候,要挂念生病的人,想到有人有饭却因为身体软弱不能吃。我们有许多朋友的时候,要关心孤独的人。我们为自由的环境感恩的时候,要记念许多被限制、受捆绑的人。

神给我们许多恩典,是激励我们去服事有需要的人。感恩行善的人,他的生命永远是最吸引人的,因为他记念主的话,“施比受更为有福!”并且懂得跟人分享神的爱。

孙大中听过一句话,觉得很好:“人要感恩到知道自己的责任。”神要我们作恩典流通的管子,我们是否感恩到要开始尽责任?

有一个小故事说到,多年以前美国有对年轻的夫妇,却以绝望的心情迎接感恩节的来到,因为他们太穷了,所以感恩节当天,他们的心情糟透了,夫妇俩没讲几句话就吵了起来。他们的孩子只能无奈且无助地站在旁边。

正在这时,门铃响了。孩子前去开门,看到面前站着的是一个高大的男人,他满脸的笑容,手里提着一个大篮子,里头装满了各式各样好吃的东西。这家人一时都愣住了,那人开口说:“这些东西是你们一位朋友要我送来的,我希望你们知道还是有人在关怀和爱着你们的。”

看着这分由陌生人送来的礼物,夫妻俩先是推辞。可那人把篮子搁在男孩的臂弯里,就转身离开了,临走时留下了一句温暖的话:“祝你们感恩节快乐!”这件事情,改变了这个孩子的心灵。一种感恩之情在他的心底油然而生,他暗暗发誓,日后也要以同样的方式去帮助其他需要帮助的人。

当这个孩子十八岁的时候,已经可以勉强养活自己了。他的收入虽少,可在当年的感恩节,还是花钱买了不少的食物,假装成一个送货员,把这些食物送给一个很穷的家庭。

当他走进那个破旧的房子时,前来开门的妇女紧张地盯着他。她独自拉拔着六个孩子,正面临着断炊之苦。这青年对妇女说:“我是受人之托来送货的,请你收下这些东西吧!”孩子们高兴地欢呼了起来。作母亲的语无伦次的说:“你是上帝派来的使者!”前来送礼的年轻人连忙说:“不,是一个朋友托我送的,祝你们感恩节快乐!”

说完他把一张纸条塞给了这位妇女,纸条上是这样写着:“我是你们的一位朋友,愿你们一家能够过个快乐的感恩节,也希望你们知道有人在默默地爱着你们。今后如果你们有能力,就请同样把这样的礼物送给其他需要帮助的人。”

这个年轻人怀着一颗美好的心生活、奋斗,终于成就了自己的事业,成为影响了许多美国人心灵的“激励大师”,他的名字叫罗宾。

感谢神!从感恩的心所流露的善行,不但能解人的燃眉之急,还能改变他人的内心世界。感恩之心像一粒美好的种子,把它播撒出去,这个世界就会越来越美好。只是我们常常忘了感恩,连带也忘记行善。

美国纽约布鲁克林贫民区有一个男孩,信了耶稣。不信主的人,看这个孩子家里这么穷,就笑他:“如果神真的爱你,为什么没有人好好的照顾你?为什么不派人送你一双新鞋子?”那个男孩说:“神真的很爱我,我猜祂告诉过某人要送我一双新鞋子,只是那个人忘了。”

神曾给那个人感恩的机会,只是他没有及时把握。我们常常求神赐下恩典,但我们对所得恩典的感谢,应如求取恩典一样的热心。让我们省察,是否我们有太多的祈求,但对神的感谢却太少?

当十个长大痲疯的,前来求耶稣可怜他们。耶稣对他们说:“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神;又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这人是犹太人所轻看的撒玛利亚人。耶稣说:“洁净了的不是十个人么?那九个在那里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神么?”耶稣是不是感到很诧异呢?我想是的,最应该回来归荣耀与神的本族犹太人,却没有来。耶稣就对那人说:“起来走罢;你的信救了你了。”

要是我们过去太多的领受,但奉献的太少;有太多的忌妒,却太少的行善…我们要在神面前悔改,显出我们是有信心看重灵魂得救的人。英国小说家狄更斯说:“一个人病的时候对病的感觉特别深,但当他健康的时候,他对健康没有什么感觉。”因为我们视为“理所当然”。但实则不然,乃是神怜悯我们。

“感恩”是信心的表现。诗人呼吁我们,“要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存。”今天神使我们安然居住,又用祂的恩惠如同盾牌四面护卫我们。祂垂听我们多少次的祷告,拯救我们脱离多少危难。我们有没有为神一切的美善感谢祂呢?

陈之藩有一篇很有名的文章叫“谢天”,里面有一句话,说到:“无论什么事,得之于人者太多,出之于己者太少。”是的,一切都是出于神,神借着人把祂的恩惠带到我们中间。

缺少感恩的心,结果就是成天爱抱怨、发劳骚,最容易接受魔鬼所撒下“灰心”的种子。但“感恩”就使我们心里充满乐观,使我们在基督里放心壮胆,因为知道,爱我们的天父,必定用厚恩待我们。无论生活再怎么不如意,必有恩惠慈爱随着我们。

请我们一起祷告:

主啊,感谢你,借着圣灵领我们进入“感恩”这宝贵的真理中。并教导我们不要欠感恩的债,像那些不感恩习惯了的人。愿你更新变化我们的心意,使我们懂得靠着你,常常以颂赞为祭,献给神,常常有嘴唇的果子献上给你。并有行善和捐输,如同灵祭献给你。主啊,你如何,我们在这世上也如何。凡你所行的,信你的也要去行。愿你的灵充满我们、引导我们,使我们时常思想你的恩典和慈爱,不忘记你在我们身上一切的恩惠。你是我们感恩的对象,也是我们能够爱人的根源。我们的心尊你为大,我们的灵以你为乐,愿你继续引导我们前行,使我们忠心、勇敢的跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。

有声|你的婚姻为何需要祷告

主播/卢静 后期/张弟兄

祷告对婚姻极其重要,也具有大能。如果离了两件事,祷告就没有任何意义。

首先,我们的生命不属于自己。由于我们是上帝创造的,所以我们整个人、我们拥有的一切、我们的处境和关系,全部属于上帝。因为我们是他造的,所以在所有生活领域中的首要呼召都是敬拜他。在生活里的一切处境、关系中,我们所有言行都必须承认他的存在,并且以他的荣耀为目的。我们受造是为了讨他的喜悦,我们蒙召是要常常敬拜他。所以,我们生活中的一切都与之有直接的关联。我们做一切事情时都必须承认上帝的同在,承认他对我们生命拥有合法的主权。我们婚姻生活的所有方面,甚至生活中最平淡无奇的时刻,都必须单单指向上帝。

还有一个事实让我们必须祷告:罪使我们在各方面都变得非常缺乏。我们生命中的每个领域多多少少都受到了罪的破坏。该渴慕的我们轻视,该思想的我们忽略,该说的话我们言不由衷,该做的事我们力不从心。我们需要帮助,需要拯救,需要智慧,需要饶恕,需要力量。

所以,这就是祷告能够为你和你的婚姻所做的。祷告会强有力地保护你的婚姻,使关系发生转变,因为每次祷告都会让你想起婚姻的背景。婚姻的背景不是一种状况或处境。婚姻的背景关乎另一位,即上帝的参与。他位于你的上下左右,也在你里面。你的整个存有都是他创造的。他掌管着你的一切境况与关系。正是因为他的力量,你和你所处的世界才能维系。他谱写了你的人生故事和婚姻故事。他的计划、目的、旨意应当成为你婚姻中一切行为的动机。只有他的帮助才能触及你心中和关系上最深入的需要。

他是你合法的所有者,也是你生命和婚姻合法的所有者。是他设计、创造了你的婚姻,正因如此,他最有能力看出什么地方是破碎的,并且医治这些有问题的地方。只有他才能可靠地定义何为对与错,何为好与坏,何为真与假,何为智慧与愚拙。他不仅离你不远,而且由于耶稣基督的十字架,他借着他的灵现在就住在你里面。他是你的生命,是你婚姻的盼望。他是你的顾问,是你的保护,他支持你、教导你、指引你,作你的好朋友。他以慈爱环绕你,以恩典庇护你。这真是“我们生活、动作、存留,都在乎他”(徒17:28)。上帝是你婚姻的背景。

但祷告还有别的作用,它让我们想起婚姻的现实。我们婚姻的现实,就是罪与恩典同时共舞。每天罪都会抬起它那丑陋的头,而每天恩典也会赐给我们一切所需以抵挡罪。如果不理解上帝的存在、他对我们的所有权、他的大能,我们就不能理解婚姻。同样,如果我们不理解罪与恩典,也无法理解我们在婚姻中所经历的一切,不知道如何面对。罪是婚姻中一切挣扎的根源,恩典是我们处理这些挣扎时唯一可靠的盼望。

来源:本文选自保罗·区普《婚姻治愈指南》