作者： god611

每当后人谈及被神重用的属灵前辈，都觉得他们是高山仰止，难以企及。当然，这些前辈一定都有宝贵的属灵恩赐，但无一例外的是他们对神的忠心和信靠，在他们被神使用的一生中，并非稳行高处从不软弱，相反，他们和你我一样，常常充满艰难、失败、灰心等等，越蒙神重用，争战越大。但他们终究靠主得胜，凯旋而归。今天分享戴德生写给大姐的信，真实地敞开了自己的软弱，以及经历神胜过的心思意念。读来生动，如在眼前。愿感动戴德生的灵，加倍地感动你我兴起！

(下文为中国内地会始创人戴德生先生于一八六九年十月十七日致其大姐之信，书信里流露出戴氏内在属灵生活的经历，感人至深，兹略译如下──译者)

大姐主内平安：

长信收到，无限感谢……自从我到中国以来，想不到妳能给我写这么长的一封信。按妳我工作的约束，身心力量的限制都是我们不能，也是不愿意写信的原因。在最近一个月来，我觉得是我生活中最喜乐的一个经历。我很愿意告诉妳一些主在我的灵性上所作的工。我不知道该怎样说得更清楚，因为这并没有什么特别的──然而我觉得一切都是新的！一言以蔽之，“从前我是瞎眼的，但如今蒙了主的光照，我能看见了。”

如果我再回过头来说，或者比较能清楚一些。在过去的数月中，我的里面大大受到试炼，对个人，对工作都感觉到在灵性中愈发需要圣洁，生命与能力。但个人的需要是占第一位，也是最大的，我深感到生活是远离神而忘恩负义、黑暗与罪恶。我曾为此祷告，里面为之忧伤、禁食、挣扎，屡下决心，殷勤读经，找充分的时间来退修、默想──但这一切均归无效。

每日，几乎每时都感觉到罪的压迫。我知道，如果只要有主与我同在，一切都好办了，但是不能。我每天开始祷告，决定不叫我的眼睛一刻离开主；但是工作的压迫，有时一些拦阻容易使人困倦，以致忘掉主。加之气候的关系，神经易受刺激，暴躁的言语很难控制。每天的结果是犯罪与失败，缺乏能力。立志行善由得我，只是行出来却不由得我。

然后问题来了，“就算没有出路了么？就这样混到底，时常挣扎也是失败，而不能得胜吗？”我怎能传讲那些接待耶稣的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女(就是像神)，而在我的经历中并非如此？灵性不但没长进，反而越发软弱，无力抵抗罪；无怪信心与盼望日渐低沉。我恨恶自己，和自己的罪；然而却没有力量去对付，我觉得我是神的儿子；神的灵是住在我里头，也能呼叫：“阿爸父”，但是以神儿子的资格来支取我的特权，我却毫无能力。

我想到圣洁，实际的敬虔乃是借着信心运用蒙恩之道逐渐得着的。我感觉到在这今世再没有什么东西比我渴慕圣洁更为要紧。但是我越追求就离我越远，甚至渴慕的盼望都失掉了，我便开始思想，以为神不把这福分赐下来，不给享受属天的丰富。我并没有想到，我是凭自己的努力来追求得圣洁。我知道我是无能为力的。

我也祷告主，我是这样，求主帮助我，赐我能力；有时我几乎相信主能保守我、托住我。但到晚上，回顾一日过去的生活，哀哉！在神面前只有承认自己的罪，并为罪而忧伤。

这不能说是我在过去数月里的日常经历。然而灵里面的光景总是这样，甚至有时落到绝望的地步。

基督对我似乎不是更宝贝的──就是那位能救我、也救罪人的救主！……有时感觉到在主里面的平安和喜乐。但这不过是暂时的，究其实，还是缺乏能力。噢！感谢主，使我这挣扎的经历告一段落！

我常想到，我所急需的就是在基督里，但实际的问题就是如何活出来。主是丰富的，但我是贫穷的；祂是刚强的，但我是软弱的。我深知在树木的根下满有丰盛的肥浆；但如何能得着这肥浆来滋养我这瘦弱的小枝，乃是问题。等逐渐地我得着这亮光，我看见信心乃惟一的绝对条件，用信心的手把握住主的丰富，并当作我们自己的，但我没有这信心。我为这信心而努力，但是也得不着；企图运用这信心，但是枉然。

既越发看见在主耶稣里所蕴藏的丰富恩典，救主的无限供应，我在毫无帮助的光景中罪孽似乎越发增加。

外表上所犯的罪，比较不信的罪，似乎微小，但这不信的罪，就是不能在神的言语上支取神，反而以神当作说谎的！我觉得不信的罪乃是世界上最大的罪──然而我却活在其中。我求主给我信心，但没有信心。我将沉于湖底？

当我心灵里的苦恼达于最高潮的时候，从我弟兄马克翕的一封信中，有一句话挪去了我眼前障碍，神的灵将我们与基督合而为一的真理启示给我，这是我向来所不知道的。马氏以前也曾经历此同样失败，但在我以前得着亮光。(今凭记忆抄录该词如下)：

“如何使信心坚固？不是挣扎求信心，乃是安息在那位信实者里面。”

当我看这句话的时候，我里面被光照！如果我们失信，祂仍是可信的。我仰望耶稣(当我一仰望的时候；噢！那是何等的喜乐！)就好像听到祂说：“我总不丢弃你。”“啊！这里就是安息！”我想，我曾努力在主里得安息，但终归徒然。从今以后，我不再挣扎。祂岂不是应许要与我同住──总不丢弃我么？亲爱的，祂总不能丢弃我们！

但这不完全是主所启示给我的。当我想到葡萄树与枝子的时候，施恩的圣灵把这亮光照亮我的里面。看出我从前想在主以外有所追求，是何等的错误。我不但看见耶稣不丢弃我，而且我也──看见我是祂身体中的一个肢体。我所见的葡萄树，不仅是根，也是一切──根、干、枝、叶、花与果。耶稣不但是这一些：祂也是土壤与日光。空气与时雨，超过我们所想所见和所需的千万倍？噢！看见这个真理是何等的喜乐！我实在盼望妳里面的眼睛得着光照，以致妳能认识并同享在基督里白白赐给我们的丰富。

与复活而升高的救主联合为一，作为基督的肢体，那真是何等奇妙的事。思想其中所蕴藏的一切，岂能基督丰、而我独贫呢？岂能你的右手丰富；而左手贫穷呢？或你的头得享饱足；而身体遭饥饿呢？

再想一想与祷告的关系。一个银行职员岂能对他的主顾说：“写这纸支票的，是你的手，而不是你，所以我不能把款付给你的手，只有付给你自己。”如果我们奉耶稣的名祈求，(那就是说，我们不是凭自已的名)我们的祷告不再是失效的。如果我们所求的不合圣经，或不合神的旨意，基督自己也不能这样做：“但如果我们按祂的旨意求什么，祂必听我们……我们知道，所求于祂的，无不成就。”

在基督徒的属灵经历中，再没有什么比从完全与基督联合为一而得的安息更宝贝。我经历了这一点以后，什么我都不感焦虑。因我知道祂要行完祂的旨意，而祂的旨意就是我的心愿。不拘祂把我安排在什么地方，或什么环境，祂所安排的都是最好的。

因为在较安舒的环境中，祂赐恩与我，在困难重重中，祂的恩典也是够用的。我打发我的佣人去买东西，东西大小都无关紧要，他从我要的是钱，然后给我买回东西来。所以，如果神把我摆在大困扰中，祂岂不给我更多的引导？困难越多，主恩无穷；在极重的压迫与试炼下，祂岂不给我更多的力量么？不要怕祂的能力抵不住你所遭遇的急难！祂的能力就是我的，因为祂就是我的，并且与我同在，住在我里头。

这一切都是从信徒与基督联合为一而流露出来的。基督既然凭信心住在我里面，那我是何等喜乐！我巴不得我能亲自对妳讲一讲我里面的经历！

弟戴德生谨启

一八六九年十月十七日 于镇江

基督徒的一生，无论从事什么工作，都已经超越了这个世界对工作的定义本身，而成为我们所称之为的“服事”，这样看来，标题中的流泪就有了更深刻的意义：对一粒干瘪种子的忧伤；对一粒破土种子的欣喜；对一粒丢失掉的种子的悔恨，等等。所以，今天的短文鼓励我们带着眼泪去撒种，似乎只概述了很表面的涵义，但给我们的鼓励还是很有力的。愿神纪念你的每一滴眼泪！

撒种并无令人伤心之处，它也不比收割时更为艰辛。撒种时的天气可能会很好，同时还满载着丰收的希望。但这篇诗却提到“流泪撒种”。它讲到有人“带种流泪出去”。为什么他们会流泪呢？

我认为，问题的原因并不是因为撒种令人伤心，或这是一个辛苦的工作。

流泪跟撒种本身并没有关系。撒种是我们在经历令人伤心之事时仍然需要去完成的工作。庄稼不会在我们停止悲伤或解决所有问题之后才开始生长，如果我们想要在这个冬天有食物，我们就必须下到地里去撒种，无论我们是否在流泪。

这篇诗教导我们一个坚韧的真理，就是无论我情感上是否愿意，工作都需要我去完成，并且做这些工作于我有益。假如在撒种的时候，你正感怯懦，你会说“我无法在这个春天撒种，因为我怯懦”吗？如果你这样做的话，冬天你就没有食物可吃。

但如果你说：“我现在很怯懦。我会因为早餐没有牛奶而难过，我会因为电话和门铃同时响起而伤心，我会无缘无故地沮丧。然而现在需要在地里撒种。这就是生活。尽管我并不愿意去做，不过我还是会提着一袋种子下到地里，一边流泪一边尽我的职责。我会流泪撒种。”

如果你这么做的话，这篇诗中的应许是你“必欢呼收割”。你“必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。不是因为撒种时的眼泪带来了收割时的欢乐，而完全是因为撒种带来了收割。你需要记住这一点，特别是当你的眼泪让你几乎想放弃撒种的时侯。

这就是我们所学到的功课：当有简单、明确的工作需要完成，而你却满心忧愁且频频流泪时，带着眼泪开始工作吧。面对现实！对你的眼泪说：“眼泪，我能感觉到你。你让我甚至想放弃生活。但是地需要撒种(碗需要刷，车需要修，证道的内容需要准备)。我知道你今天会好几次弄湿我的脸庞，但我有工作需要完成，而你将和我一道。我要提一袋种子去撒种。如果你和我一同去的话，刚好可以滋润那地。”

然后照着神的话说：“眼泪，我知道你不会存到永远。而我现在工作（尽管流着泪）的事实最终会带来丰收的祝福。因此要流就流吧。但我相信（尽管我现在不能完全看见或感受），这简单的撒种工作会带来丰收的禾捆。而你这眼泪将会变为欢乐。”

很多年前的一个复活节，在旧金山举行了一场“向犹太人宣教”的活动。有天晚上，该会议进行公开讨论，犹太人可以进行提问或作见证。
 

一位老绅士站起来说：“我的犹太弟兄们，这周是逾越节周，当我坐在这里时，我在想你们将如何庆祝它。我想，你们会把有酵的饼收起来，开始吃‘motsah’（无酵饼）和烤羊肉。你们会参加犹太教堂的礼拜，遵行《塔木德》上的礼仪和教导。然而，你们却对耶和华所吩咐最重要的事情置之不理。祂并没有说：‘我看到有酵的饼被收起来，看到你们吃‘motsah’或去会堂，我就越过你们；祂却说‘当我看到血的时候，我会越过你’。啊，我的弟兄们，你们不能用任何事情替代这个—你们必须有血！”。

停顿了一下，那位老人继续说：“差不多70多年前，我出生在巴勒斯坦。孩童时，就被教导读律法书和先知书。我参加聚会，跟拉比学希伯来文。起初，我相信别人告诉我的—我们的宗教是真正的、唯一的。但随着年龄的增长和对律法的深入研究，我对血在所有仪式中的地位感到震惊，同样感到震惊的是，它在我成长的仪式中完全不存在。

“我一遍又一遍地阅读《出埃及记》第12章和《利未记》第16、17章，被血所占据的地位震撼着。一首诗日日夜夜在我耳边回响。“是血为灵魂赎罪！”我知道我违反了律法，我需要赎罪。

“最后，在绝望中，我向一位德高望重的拉比敞开了心扉。他告诉我上帝对祂的子民很生气。耶路撒冷落入外邦人的手中，圣殿被毁，一座穆斯林清真寺在它的位置上建立起来。根据申命记12章的记载，地球上唯一一个我们能够献上赎罪之血的地方被亵渎了，我们的国家四分五裂，这就是为什么没有血。上帝亲自关闭了赎罪日举行庄严仪式的道路。现在，我们必须转向塔木德，遵循上面的教导，相信上帝的恩典和先祖的美德。

“我试着以此为满足，但却不能。似乎有什么东西在说，即使我们的圣殿被毁了，律法也是不可更改的。除了血，没有任何东西可以为灵魂赎罪。除了上帝拣选的地方，我们不敢在其他地方献上赎罪之血，那么，我们就没有赎罪的机会了？
 

“这样的想法让我充满惧怕，在我的痛苦中，我咨询了很多拉比。我只有一个问题：哪里可以找到赎罪之血？

“当我离开巴勒斯坦来到君士坦丁堡的时候，我已经过了30岁，我的问题仍然没有得到回答，对罪的问题感到非常不安。有天晚上我走在那个城市的一个狭窄的街道上，看到一个关于犹太人聚会的告示。好奇心驱使我打开门进去。就在我坐下的时候，我听到一个人说：‘祂儿子-耶稣基督的血，将我们所有的罪都洗净了。’这是我第一次接触基督教。当演讲者讲述上帝是如何宣布‘不流血就没有宽恕’时，我屏住了呼吸，祂让自己的独生子，上帝的羔羊，去死，使所有相信祂宝血的人都可以被赦罪。这是以赛亚书53章的弥赛亚，也是诗篇22章的受难者。

“我亲爱的弟兄们，最终我找到了赎罪之血！我相信祂，现在我也喜欢读新约，我看到了耶稣成就了所有律法的预表，祂的宝血为罪人而流。这是上帝所喜悦的，也是唯一可以使犹太人或是外邦人得救的方法。”

主耶稣能用一点点做很多事。

想一想约翰福音6章1-14节中，有人给主很少的食物（5饼2鱼），主却将之变成盛宴。

极少的，在祂手里，却能变成丰盛的，这难道不像耶稣吗？

最近，我读到一位福音传道者多年前在英格兰湖区服事的故事。在那里他遇到了一位80岁老妇人，老妇人给他讲述了自己商店的来历。

这一切都始于她的主日学校课堂，有一天，她的一个年轻的学生课后来找她，提出一个要求。他举起一枚闪闪发光的六便士硬币，说道:“卡梅伦夫人，请你把这六便士硬币交给耶稣好吗？”

她大吃一惊，差点要告诉孩子她不能做到，但她可以感觉到主的手在拉住她的胳膊，告诉她：“拿着它。”“好的，”卡梅隆夫人对男孩说，“我会把它交给耶稣。”

那天晚上她拿着六便士祷告：“主耶稣，这是你的六便士。你想让我怎么办？”

第二天早上，她用六便士买了小葡萄干和自发面粉，做了一些圆面包。她把面包放在两个盘子里，摆在小屋前面的窗户上，不到半小时，就卖光了。

用赚来的钱，她又做了更多的圆面包，并且卖掉了。她不停地做面包，卖面包，做面包，卖面包。

一次，她去了百货店。“史密斯先生，”她问，“你有没有包装损坏的豆子罐头、水果罐头等等能降价卖给我的东西呢？”“当然，卡梅隆夫人，我有啊。”

从此，在她小屋前的窗户上，除了面包，她还卖起了有凹痕或是标签丢失的罐头。

这样过了一阵，她突然想到：“为什么不卖圣经呢？”很快她就开始卖面包、豆类和圣经。她赚了很多钱，于是决定把前面的窗户去掉，安装一个商店窗口。

之后又开始卖基督教书籍。她开始真正做生意了，卖面包、豆类、圣经和书籍。她的商品越来越多。

卡梅隆夫人把传道人带进她的店里。“我想给你看样东西，”她边说边打开了一本分类账簿。翻过页，她指着一行行的记录：乔治·穆勒孤儿院125英镑（在当时是相当可观的一个数目）……150英镑给中国内陆宣教……200英镑给刚果福音宣教，…。

每一页都记录着她向全世界无数的宣教机构和孤儿院发送的捐献……而这一切都始于小男孩的六便士。

重要的不是小男孩所拥有的，而是他所放的地方。他把六便士交到了耶稣手里。

耶稣是倍增和丰盛的主。祂所做的丰盛远远超过我们所求所想（以弗所书3：20）。祂是超自然的。

令人惊奇的是，他利用我们所拥有的来达到他的目的。我们所拥有的，就是基督所使用的。

“但是，”有人说，“我只有很小的信心。”没有关系，只要用你所有的信心去服事祂，你就会惊奇于主耶稣是如何做工的。

提摩太前书2章6节告诉我们，主耶稣“舍自己作万人的赎价”。

这赎价是为“唤醒你们纯洁的灵魂”。买回一个人的自由所要付出的，正是主耶稣死在十字架上为祂的百姓所做的。

公元1193年，英国国王理查德一世，也被称为狮心王理查德，正率领十字军远征圣地归来。当他经过欧洲的时候，奥地利的利奥波德五世俘虏了他，并索要赎金来释放理查德。索要的赎金相当于三吨白银的价值……这是一个巨大的要求。但英格兰人民热爱他们的国王，他们额外缴纳税赋，许多贵族奉献自己的财产以换取理查德的释放。几个月后，赎价凑齐交上，理查德国王回到英国。这就是所谓的“国王的赎价”。

但对信徒来说，“国王的赎价”这个词更适合用来形容万王之王主耶稣，在十字架上为我们付出的巨大代价。需要被赎回的不是耶稣这位王，祂也没有被掳。是祂的百姓曾在监狱里，耶稣这位王支付了赎价，使祂的百姓得自由。

主耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（马可福音10：45）。祂这样说，不仅表明了祂对我们的爱，也宣告了祂道成肉身的伟大目的。

在人类历史的这一阶段，诗人庄严的话语是真实的：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（诗篇49：7）。每个人都是罪的奴仆，需要救赎。没有人可以在上帝面前救赎他的兄弟，因为他自己也需要被救赎。所以，按着定时，救主来了。因祂是无罪的，死亡不能拘禁祂。祂是唯一配做赎价的。

祂来了。

祂死在十字架上。

祂担当了我们的罪。

祂承受了我们的被审判。

祂喝了愤怒之杯的渣滓。

作为我们的赎价，主耶稣在上帝面前为我们代赎，在撒旦的地盘打败了牠、死亡、打破坟墓的束缚，得胜而归，凭公义登上上帝的宝座，现在坐在宝座上。

这确实是个好消息！主耶稣应许祂将把自己的生命“作多人的赎价”。赎价付上了，信徒被救赎免得下坑（约伯记33：24）。

所以，让我来问你：“你被赎了吗？”

如果不是，或你还不确定，我劝你相信福音。信靠主耶稣基督是你的救主。

我怀着悲伤的心情告诉你们，那些没有基督而死的人将尝到上帝的愤怒。你准备好面对拒绝基督而不可避免的后果了吗？

我劝你逃离将要来的忿怒（罗马书5：9）！

主耶稣基督已经为信徒付上了伟大的赎价。祂对我们说：“到我这里来，我就使你们得安息。”祂是我们的赎价。我们已经完全被赎了！

当生命之王，我们的赎价，

为我们流出宝血

这就是爱，像海一样深阔，

慈爱信实如同洪水！

培养婚姻中的服侍心态，最大的障碍就是人类的罪性：根深蒂固的自我中心。自我中心是很多婚姻中最有破坏力的问题，并且是每个婚姻里永远不变的大敌。婚姻一开始，它就是婚姻当中的癌症，并且是致命的癌症。在《哥林多前书》13章经典的“爱的颂歌”里，保罗说：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计算人的恶。（林前13：4—5）。

保罗反复强调，爱就是“不求自己的益处”。保罗列举了自我中心的许多表现：没耐心、容易发怒、讲话刻薄、缺乏恩慈、嫉妒、怀怨。在夏皮罗对离婚夫妇的采访中，明显可以看出这个问题是婚姻破碎的根源。

双方都以自我为中心，都提出自己的主张，结果对方回敬以更大的不耐烦、怨恨、粗暴和冷漠。换句话说，他们用自己的自我中心来反击对方的自我中心。因为自我中心的本质就是让你敏锐地觉察到对方的自我中心，并且因此受到冒犯，感到愤怒，与此同时却看不到自己的自我中心。结果总是双方关系螺旋式下降，陷入自怜、愤怒和绝望，最终感情被啃噬得一干二净。

但是，一旦圣灵感动你，让你认识福音，你就会足够快乐，从而让自己可以谦卑，福音能给你内在的满足感，让你可以自由地恩待别人，哪怕你没有从双方关系中得到回报。如果没有圣灵的帮助，如果主的荣耀和爱没有持续注入你心灵的水库，你就不可能真正顺服，不可能持续体贴别人的益处；就算是顺服和体贴，迟早也会变成自义和怨恨。

我称之为“爱的经济学”。银行里有存款，才大方得起。同样的道理，如果对你来说，爱的源头和人生意义的源头是你的配偶，那么对方一旦让你失望，你所经历的就不是哀伤，而是情感的灾难。然而，如果你晓得圣灵在你生命中的工作，就有足够的爱存在“银行账户”里，就可以包容你的配偶，哪怕你当时没有得到多少情感的回报或感恩。

想拥有美满的婚姻，就需要圣灵所赐的能力：能够服侍别人、能够摆脱自我中心、能够把别人的需要置于自己的需要之前。

圣灵的工作就是让福音感动我们的心，这种感动会弱化我们内心的自我中心原则。如果不借助某种超自然的力量，我们不可能对抗自我中心的本性，不可能有一种服侍别人的基本心态。

那么，若想得到婚姻中的幸福，首先必须靠圣灵的能力来舍己和服侍。也就是说，双方必须持续把对方的幸福放在自己的幸福之前，才能找到自己的幸福；而这种无私的心态，只能处于对耶稣的感激之情，感谢祂为你所成就的大恩。有些人会问：“如果我把对方的幸福摆在我自己的需要之前，对我有什么好处？”回答就是——真正的幸福。

这就是你得到的好处，但这种幸福是通过服侍别人，而不是利用别人。这种幸福对你没坏处。这是来自“给别人快乐”的快乐，来自“付出昂贵的代价去爱别人”。今天的文化宣扬“以我为主的婚姻”，认为把对方的利益放在自己的利益之前这种提议是压抑人性。他们这样说，是因为他们没有深入了解基督信仰关于现实本质的教导。基督信仰的教导是什么呢？

首先，神是三位一体的——也就是说，三个位格在同一个神里面。并且，约翰福音17章和其他经文告诉我们，从亘古到永远。父、子和圣灵彼此荣耀、彼此尊崇、彼此相爱。所以，在神性当中，有一种“以他为主”的特质。当耶稣基督上十字架的时候，祂只是秉性而行。正如CS路易斯所写，当耶稣为我们舍命的时候，祂只是“在穷乡僻壤的恶劣天气中做了在自己家里怀着荣耀喜乐常做的事”——舍己。

然后，圣经说，人类是按着神的形象造的。所以，我们被造当然是为了敬拜神，我们活着是为了荣耀神，不是为了我们自己。我们被造是为了服侍神，服侍别人。这意味着，如果我们试图把“追求自己的幸福”摆在前面，把“顺服神”放在后面，那就是违逆自己的本性，最终以悲惨收场。

这看似矛盾，却是真理。耶稣说：凡是想救自己生命的，必丧掉生命，但为我牺牲生命的，必得着生命（太16：25），祂说这句话就是在重申这个“舍己”的原则。耶稣在说：“如果你追求幸福胜过追求我，就连一样也得不到。如果你服侍我胜过服侍自己，就能既得到幸福，又得到我。”

保罗只是把这个原则应用于婚姻而已。努力服侍对方，让对方满意，而不是追求自己幸福，你就能找到新的幸福，更深的幸福。很多夫妇发现了这个奇妙的、“恍然大悟”的真理。为什么会这样？因为婚姻是“神所设立的”，而舍己的爱是神的本质属性，所以这种爱反映了神性，尤其展现于耶稣基督的位格和作为中。

因此，当你面临婚姻问题的时候，首先要去寻找问题的根源：不同程度的自我中心和不愿意彼此服侍。保罗所用的“顺服”一词最早是军事术语，描述的是士兵无条件服从军官。为什么？因为人一参军就不能再控制自己的事情，不能自己安排度假休息，不能决定什么时候吃饭，甚至不能决定吃什么。

要加入一个整体，要成为一个整体的一部分，就得放弃自己的独立地位。你必须放弃单边决策的自由。保罗说，这种舍弃自己权利的能力，这种服侍别人的能力，这种重视集体利益胜过自己利益的能力，不是一种本能；它不是与生俱来的，却是婚姻的真正基础。

这听上去压制人性，但这正是人际关系的精髓。实际上，有人认为这是万事互相效力的诀窍。你必须愿意放弃某个东西，才能得到这个东西。个人成就位于持续无私服侍别人的远端，而非近处。这就是生活的普世原则。

连社会生活也是如此，你必须停止思考自己给别人留下什么印象，才能给别人留下好印象。文学艺术也是这样，整天挖空心思标新立异的人，永远不可能真正创新；而一旦你只想朴实地讲真理（毫无在乎这事被别人讲过多少次），十有八九会在无意中创新。这一原则贯穿生命的始终，适用于一切领域。舍弃自己，你会发现真正的自己。丢失生命，你会得着真正的生命。而凡是你舍不得的，没有一样真是你的。

保罗说，福音可以解决这个问题。保罗的话如雷贯耳：他替众人死了，为的是要使活着的人不再为自己活着，却为那替他们死而复活的主而活（林后5:15）。

根据圣经，罪的本质就是：人不为神和周围的人活，而为自己活。这就是为什么耶稣可以把所有律法——神对人的全部旨意总结为两大诫命：爱神，为神而活，不为自己活；爱别人，关注别人的需要，胜过自己的需要（太22：37-40）。

我们对待每个人都要温柔，尊重，尤其对那些受过伤的人更要耐心，因为他们特别敏感。然而，每个人都要认识到一点：自私并非来自伤害他们的人，别人恶劣的行为只是加重他们自私的程度。而且他们必须自己克服这个问题，否则就会永远痛苦。

在今天的西方文化里，你决定结婚是因为你觉得对方吸引你。你认为对方很好。但一两年过后，或者通常一两个月之后会发生三件事。

第一，你开始发现这个好人是多么自私。

第二，你发现这个好人也对你有同样的看法，并且对方开始抱怨你多么自私。

第三，虽然你承认自己也有部分问题，但你最终认定对方比你更自私。

如果你从前生活艰难，受过许多伤害，那么婚后的情况更是如此。你在心里默想：“好吧，我不应该这样，但你不理解我的感受。”这种伤痛让我们忽视自己的自私。而且，很多夫妻在结婚之后不久就走到这一步。

那该如何是好呢？至少有两条路可以走。第一，你认定自己受伤超过自私，于是下定决心，除非对方看见他的问题并且照顾你的感受，否则就和对方没完。当然，你的配偶不太可能迎合你的想法——如果对方对你也抱同样的想法，就更不可能迎合你了！因此，紧接着就是感情的疏远和艰难协商的停战。

你们达成某种默契，双方都不提某些事情。你厌恶配偶做某些事情，但你不再谈这些事情，只要对方不提你的某些事情。双方都不为对方作出改变；只有锱铢必较的讨价还价。安于这种关系的夫妇可能看上去是美满的一对儿，结婚四十年都是如此，但是，等到拍金婚纪念日照的时候，他们吻得很别扭。

除了这种“停火协议式婚姻”，另一个出路是承认自己的自私，认为这是婚姻问题的根源，并且下决心改变自己，而不是去改变对方。因为只有你才能处理自己的自私问题，也只有你才能完全对此负责。

所以，夫妇双方都应该认真读圣经，下决心“舍弃自己”。你应当停止为自己的自私辩护；一发现自私，就根除它；别看对方的行为。一方下决心按照《以弗所书》5：21的原则来生活，另一方却不愿意。我们假设你是那个下决心的人，“我要改掉自私的毛病”。这样会发生什么事呢？通常，另一方不会立刻做出回应。但是，很多时候，你的态度和行为会逐渐软化对方的心。

对方看到你在受苦。而且，因为你不再总是把自己的委屈挂在嘴上，你的配偶也会更乐意承认自己的错误。所以，如果双方决心改正自私的毛病并且服侍对方，你们的婚姻前景就会非常美好。哪怕只有一个人行动，前景也是光明的。

这让我联想到《创世记》4章的内容，神看着该隐这个极度自怜的人，对他说：罪就伏在门口了；它要缠住你，你却要制服它（7）。我们必须明白，你生命中“以自我为中心”的原则就伏在门前！它要占有你，抓住你，吞噬你。你必须行动！

神让你舍己，你必须舍了自己，才能得着自己。如果你不靠圣灵，如果你不相信基督为你所成就的一切，那么，一味放弃自己的权利和欲望，就意味着“咬牙切齿”和“忍字心上一把刀”。但是，人若在基督里，有圣灵的同在和保守，舍己就是得到自由和释放。就“如何拥有美满的婚姻”这个问题，当代有许多似是而非的流行模式；而上面所讲的原则可以纠正这些模式的错误。

有一种保守的思路，特别强调传统的性别角色。它说，婚姻的基本问题是丈夫和妻子双方都需要服从各自的性别角色，因为这是神所赐的社会功能，也就是丈夫要做家里的头，妻子要顺服丈夫。这种思路非常重视男性和女性的差异。但这种思路的问题是，过于强调性别差异可能会鼓励自私，尤其会让丈夫变得专横。

另外还有一种世俗的思路，认为婚姻的问题其实是你要让对方承认你的潜力，并且帮助你发展你的潜力。千万别让配偶糟蹋你。自我实现才是婚姻的目标。你必须通过婚姻发展自己，而且如果配偶不配合，你就得和对方谈判。如果对方不愿意谈判，你就得赶紧脱身，解放自己。当然，这是在给自私火上浇油，而不是泼水。

但是，基督徒的原则是“出于圣灵的无私”——不是小看自己，也不是高抬自己，而是少看自己。出于圣灵的无私，就意味着你的心思不再聚焦于自己，你意识到一切需要都必将在基督里得到满足，并且正在真实地得到满足。

深深领会福音的人，可以坦然承认自己的自私是婚姻的问题所在，承认自己正在努力改正。而一旦这样做了，他们就会立刻得到一种释放，感觉自己从噩梦中醒来。

在圣灵的光照下，他们看见自己从前是多么小气，他们看见那些真正要紧的大事，与之相比，自己那些鸡毛蒜皮的小事是多么微不足道。那些不再钻牛角尖整天抱怨自己多么不幸的人，会发现自己越来越幸福。你必须舍弃自己，才能找到自己。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是1月22号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【出34】。

【出34】是接着33章的内容进行的，所以从1-33节都是约的更新的这个话题。那从34节一直到35节是摩西用帕子蒙上了脸，这个内容的都是前后连贯和衔接的，我们先来看一下34章1~33节的内容在讲些什么。我们都知道摩西与神对话，他想要看神的面。摩西与神会面的场景是我们特别关注的，其实也是当时以色列百姓特别关注的。摩西在见证耶和华的荣耀之前，神吩咐他再一次带着两块石板上山，代替那在先前摔碎的。

当神在山顶向摩西显现，祂强调的不单是祂的恩典，也强调祂的公义，所以在会面的这个事件上，不单讲述的或者说反映出来的是赦免罪孽、过犯和罪恶，也特别强调的“会以有罪的为无罪”。神向摩西启示的这些属性其实非常的重要，所以这番话其实在旧约的六处别的场合中得到了回应。比如在尼希米记的9:17；诗篇的86:15，103:8，145:8；约珥书的2:13；约拿书的4:3。在这种戏剧性的描述下，其实透过这个过程已经声明了，神的本性中两个最有特色的重点，就是已经透过神拯救以色列人出埃及的行动，从中显明同样的性质。其次就是深藏在新约基督的死和复活的中心，我们经历到神的赦免，因为基督已经为我们背负了刑罚。

我们发现，对于这个约在整个摩西与神见面的过程中是显得非常重要，因为之前的被摩西给摔碎了，那就让他再带石板上来重新的描述这个约，或者说重复地再去写这个十条诫命的约定。摩西其实响应神属性的一种特殊启示，他要求神与百姓同行，赦免他们的罪，并以他们为自己的产业。神如何回应呢？神答应了他，并重定自己与百姓的立约关系。约的条件好像和约书中的最后两个部分十分相似，但次序是倒转的。摩西再一次写下约的要求，最后神将十条诫命写在石板上。

我们了解神把诫命给人，事实上是要让人了解神的心意。上帝说的这话定了规则，其实是要让以色列百姓去了解，神是怎样的一位神。但是以色列百姓却领会错了，他们只关注这些仪文条例，他们并没有通过这些条例去观察，神是怎样的一位神。所以亲爱的弟兄姐妹，我们也要好好的思考，我们的神究竟是怎样的一位神。我们通过每天生活的经历，通过圣经的话语，通过我们和祂的关系，我们究竟是一个什么样的生命方式的存在。如果我们不能够了解神的属性，不能够认识神，那我们经历了那么多的环境，好像真的就是白白经历。其实环境摆在我们面前，都是要让我们去了解，神是怎样的一位神。对于摩西来讲，他在经历的过程当中，他是有清晰的认识。但是你会发现，百姓就不是那么的清晰，或者说人了解之后，过一段时间就忘了，这个也是我们需要特别的注意和思考。

摩西见完神之后就下山了，他的脸发光，所以百姓非常地害怕。摩西要重复向他们保证，先向长老，然后向会众说话。最后当他说完了神的命令，他就用手怕蒙在脸上。与神见面会发光，这是一件让我们感受非常神奇的事。因为神是光，祂的光就会照在摩西的身上，摩西也就反射神的光，这个好像太阳和月亮的关系一样。所以每一个基督徒的生命当中，我们应当反映出神的形像，这就是我们常常说：我们要荣耀上帝！什么意思呢？其实就是我们要反射出神的光，神的样式。既然我们跟从祂，每一天得到祂话语的光照，那我们生命中就会流露出神，就是很正常的。就像当时摩西见了神一样，他的脸就放光，过一段时间就没有了。

我们要常常见神的面，怎么见神的面呢？就是领受上帝的话。我们周日聚完会，领受了上帝的话，然后开始一周的生活。周三、周四参加小组，靠着神的话语继续往前走。你会发现，每一天我们都要读经、灵修、祷告，这些方式都是让我们见神的面，然后透过见神的面，我们来反映，在我们生命当中反映了神的荣光。基督徒美好的见证就是在反映神的荣光，如果没有这些好的见证，我们不知道该怎么说，我们也不知道该怎么反映。但圣经里面会直接强调：你要为我作见证。所以亲爱的弟兄姐妹，我们要思考，在你的生活当中，都反映出了什么样的神的荣光。

最后的34~35节描述的其实是摩西的一个动作，就是他把所有神的话告诉百姓之后，他就用帕子把脸蒙上了。蒙上的意思是，他怕百姓拜他。发光的脸，其实是神要借着这个内容给百姓一个记号，什么记号？就是表达说：摩西真的是与神见面，所以摩西说的话他们要听。摩西自己蒙上了脸，其实这是一种卑微的生命的状态，也是知道百姓现在心中的想法，所以防患于未然，这是一种警醒的生活方式。

神其实也是常常在我们的生命当中给我们一些记号，让别人可以认出我们是基督徒，或者督促我们这种信仰的身份和生命。我们不是说让你天天蒙上帕子，把这个读完圣经的感动遮住；而是我们要有谦卑的生命，要知道一切的荣耀归给我们的神。并且让我们自己理解，我们是要把人带到神的面前，不是把人带到自己面前。所以和我们在一起的人，如果我们的生命健康，那他们就会去寻求神，去追随神；但如果我们生命不健康，你会发现和我一起的人就会觉得我们挺好，不觉得上帝好，这个就有点儿麻烦了。所以我们也要好好的思考，究竟我们今天和神的关系，与摩西和神的关系有什么样的差别。这是【出34】。

我们一起来祷告：

天父，我们来到你的面前向你仰望，求你让我们看到摩西和神的那种很紧密的关系，并且可以直接见到神的荣面。天父，我们今天也是有恩典，因为我们天天领受神的话，神的话可以光照我们的生命。因为神话语的光照，我们也可以带出光明的人生。求你借着我们的生命，不断地流露你的话语的奥秘，也让我们借着与神的这种见面，可以把这发光的生命带给我们周围的人。天父，让我们常常谦卑，因为我们不是荣耀自己，而是为着荣耀你而活着。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

音频来源：天上的灵粮

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太28】。

【太28】我们能够看到的是【太】的最后一章，这一章的经文，其实有很多我们熟悉的内容。一个是耶稣基督复活的事件，一个是门徒们被差遣，而且无论是洗礼，还是圣餐礼，还是按立礼，我们都会引用【太28:19~20】的经文。让我们来看一看【太】的最后一章向我们描述什么。

 【太28:1】安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开坐在上面。在整个的福音书里面，马利亚一共有七个。她们都叫马利亚，所以我们要区分一下，而且对于马利亚，我们不可以觉得，怎么这么多人叫呢？其实，当时重名的人特别多。在这个过程当中，我们看到：本来耶稣是安葬在坟墓里的，但是现在安葬坟墓的石头，这个洞口放置的石头，已经被滚开了，而且有了特别的异象。什么异象呢？天使出现！耶稣的复活，其实是我们基督教信仰的一个关键。如果耶稣基督没有复活，我们的信仰就没有任何意义。无论祂有没有钉在十字架上，如果耶稣基督没有复活，那我们的信仰，将完全没有意义。 

但是耶稣基督钉在十字架上之后，死而复活，才真的让我们的信仰有了全新的意义。就像祂从前所说的：祂从死里复活，我们就可以相信祂，将会成就所有祂所应许的一切。耶稣肉身的复活，显示活着的基督是神永恒国度的统治者，祂不是一个骗子，不是假先知，祂说的话就会成就。耶稣基督已经复活了，我们就可以肯定我们将来的复活，死并不是最终的结局，我们还有将来的生命。因为祂的复活，所以我们的生命也会复活，这就是那永恒的盼望。这个是相关的。那么使耶稣复活的能力，也可以使我们从灵命的死亡中复活过来。复活，是教会对全世界做见证的基础。在整个的基督教信仰里面，复活是一个非常大的核心。所以耶稣基督复活了，对我们来讲非常重要。那么各位弟兄姐妹，你关心耶稣的复活吗？你真正的明白耶稣基督的复活吗？耶稣基督复活，对我们来讲有什么样的调整呢？ 

你会发现在【太28:5～7】里面，天使对妇女说：“不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，祂不在这里。照祂所说的已经复活了，你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去。在那里，你们要见祂。看哪，我已经告诉你们了。”【太28:5~7】的经文告诉我们非常重要的四个改变。

第一，不要怕。复活的实现，带来的是什么？带来的是喜乐，而不是恐惧。当你惧怕时，请记住这个空坟墓，祂已经复活了。因着耶稣基督的复活，我们的生命，已经完全被翻转。并且我们的生命，因为祂的复活充满喜乐。所以还活在恐惧当中的弟兄姐妹，我们要思考耶稣基督的复活。因为这样的一个信息，这样美好的消息足以让我们从恐惧当中释放出来。  

第二，祂不在这里。耶稣不是死人，所以不要在死人中寻找祂，祂活着，并且与祂的子民同在。耶稣基督没有在坟墓当中停留，而是已经复活升天，并且今天与我们每个人同在。所以不要担心说：我们生活的环境，或者我们所遭遇的这种窘迫的光景，我们要来到神的面前依靠祂，我们要来到神的面前仰望祂。所以亲爱的弟兄姐妹：耶稣基督的复活，表达祂与我们同在的一个事实。这对我们来讲是非常重要的。 

第三，你们来看。妇女们可以自己去查验坟墓是空的，今天的坟墓也是空的。复活，是一件历史的事件，是一个事实。所以今天如果你有时间，还有机会去耶路撒冷，你一定要去看一看耶稣的空坟墓。因为让你看到：那是一个历史事件，那是一个真实发生的事情。今天那个空坟墓，仍然放在那里。无以计数的有信仰的人去可以那里看一看，去那里感受一下，去那里静静的坐一坐，这是非常不错的体验。其实就告诉我们，这是一个真实的历史事件，不是杜撰和想象的。

第四，去告诉他们。要把复活的喜乐传遍出去，而且也要传扬耶稣基督复活的好消息。我们今天传扬耶稣基督，传扬的是什么？我们讲祂的死而埋葬。如果你传讲的信息里面，没有复活的信息，那么你就漏掉了一个很关键的部分。不是说复活要比十字架更伟大，这都是耶稣基督救赎世界的，不同的片段。我们需要整全的去描述福音，我们需要整全的去讲说福音，这个是非常重要的。

所以对于耶稣基督复活这个消息，你会发现：每一个人对祂的消息的想法、策略都是不一样的。门徒们在那里欢喜快乐，那些祭司长在干嘛呢？他们在捏造谎言，以试图掩盖耶稣基督复活的信息。你会发现：人的方法其实没有任何的作用，人想要封闭，想要这个控制。人能控制神的工作吗？人能阻碍、封闭神的工作吗？人什么都做不了的！

祭司长特别想要捏造谎言，毁谤或者是封闭，但是根本做不了。因为神的工作，没有人可以抵挡；神的工作，没有人可以约束；神的工作，真的是畅通无阻的。神借着不同的方式，要把祂的百姓复兴，要让祂的儿女回归，让祂的教会增长，这就是神的工作了。那我们再看看最经典的【太28:16~20】的经文。   

【太28:16~20】的经文，这是耶稣基督最后的临别的一个差遣。差遣干嘛呢?要差遣他们往各处各方，所以神把天上地下的所有的权柄都赐给了耶稣。基于这样的权柄，耶稣就吩咐祂的门徒，去传道、施洗、教导，使更多的人做祂的门徒。借着这样的权柄，耶稣还吩咐我们：把这个福音传给别人，使他们成为天国的门徒。那么，在这样的一个过程当中，我们要讨论：大使命是谁传的？这个权柄是谁有的？是教会牧师，才有这个权柄？传道人，才有这个权柄？同工，才有这个权柄？还是所有人，都有这个权柄？你会发现：耶稣已经把这权柄交给了祂的门徒。只要是耶稣基督门徒的人，他都有这样的一个权柄。我们也看到：天国的特质，就是要扩展；天国的特质，就是要侵入；天国的特质，就是要完全的征服这世上，神所拣选的百姓。这生命是属于神的，所以神也要让他们回归在上帝的面前。那么耶稣说出这样的话，我们就感受到说：耶稣，是世界的君王。

所以【太】当中，其实引用了很多的旧约的预言，还有家谱来证明这一切。耶稣不只是亚伯拉罕的后裔，祂还成为了整个神所拣选儿女的唯一的拯救。祂还行使了这个权柄，而且祂做到了这样的事情，列国都要因祂得福。凡就近祂的，都蒙福；凡远离祂的，都咒诅。所以各位弟兄姐妹：特别感恩，今天我们能够成为亚伯拉罕的后裔，我们成为耶稣基督生命的一种延伸和延展。今天我们活在这个世界上，完全是为了彰显耶稣基督的荣耀，祂死而复活的这种大能，要在我们的生命当中完全体现出来。

那么亲爱的弟兄姐妹：【太】已经结束了，你能够看到多少呢？【太】已经结束了，你能够感受到天国多么大的喜乐呢？盼望每一位弟兄姐妹，每一天不是带着这个世界生活，而是带着天国来生活。        

我们一起来祷告：

天父，我们向你仰望，你是我们生命的主，我们在你的面前，来投靠和仰望。天父，求你赐给我们力量。赐给我们寻求你的心，让我们知道：我们活在这世界，就是彰显天国的荣耀。我们活在这世上，就是为了感受天国里面美好的，这种神的同在。我们相信：耶稣基督复活的大能，今天已经彰显在我们每个人的生命中，并且耶稣基督已经与我们同在。天父， 求你给我们胆量，给我们勇气，让我们靠着圣灵给我们的各样的权柄、恩赐，能够在这世上，彰显天国的这种满足和喜乐！天父，求你让我们成为传福音的这种福音的管道，让那些失丧的灵魂可以回到你的面前。天父，我们愿意我们被你使用！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太27】。

【太】已经接近尾声了，我们也看到：耶稣已经被捕，并且在大祭司的院子里面，一夜的时间在受他的审判。到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把祂捆绑，解去交给巡抚彼拉多。这个时候卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那30块钱拿回到祭司长和长老面前说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”

 这一段经文，我们能够了解的信息是什么呢？宗教领袖，虽然他们非常的愤怒，但是他们没有判死刑的权利，所以要引导罗马人，来处死耶稣。从政治方面来说，这样对宗教领袖更好。有人对耶稣的死负责，群众就不会责备他们。他们用一个宗教的罪名“亵渎神”来拘捕耶稣，但是罗马法庭不受理这样的案件，他们便要找一个政治理由来处置耶稣，并且置祂于死地。他们要证明：耶稣是一个动乱者，是一个抵挡政府的，或者说要推翻政府的这样的一个参与政治的人物。所以他们说耶稣宣称自己是王。 

那这样的一个罪状，就危害凯撒的地位。对于这个长老和众祭司长，这是一个非常可笑的话题。我们前面也在分享说：这帮人应该是传讲律法，教导百姓活在上帝的恩典当中，让他们成为敬畏神，持守圣洁的真以色列百姓。但是他们却自己犯罪，这完全是出于嫉妒的心。当这个犹大看到所有一切的事情的时候，怎么办呢？他看似好像有悔改的行动，但却没有实际悔改的生命。他只是把钱还了回去，他并没有来到耶稣面前，求得耶稣基督的赦免，并且他还选用了一种特别的方式，就是出去吊死了。 

你会发现：犹大的这个行为，被很多的非基督徒拿来做一个很不好的见证。很多的人，你传福音给他。他说：你看，这犹大是有功劳的，如果不是犹太，那耶稣也上不了十字架。你会被这样的问题困扰吗？我觉得，我们作为基督徒来讲，对于《圣经》的话语，是应该非常熟悉的。你会看到：神是有主权的。即使犹大真的没有悔改，就退一万步讲，即使犹大真的没有卖耶稣，那祭司长和这个长老们，他们也会用尽方式把耶稣推向十字架。每个人是要面对神，并且向神交账，这个是非常重要的。犹大虽然跟从耶稣三年半，但是他并没有真正的去相信，去悔改；相反，他做了错误的事情之后，他是选择了用自己的方式去处理。你会发现：彼得和犹大最大的差别是什么？彼得，当他意识到自己犯错之后，他就痛哭、流泪、悔改，并且重新得力。犹大，在失败当中，他是用自己的方式去解决，上吊吊死了，没有任何回到耶稣基督面前，或者悔改的举动。  

犹大把30块钱退回去，只是表达说：他的良心对他有一个谴责，甚至是他在这样的环境中，他惧怕了。他没有想到声热势这么大，他没有想到这个事儿搞得已经无法收拾，只是在犯罪之后的恐惧而已。所以我们看不到，任何犹大悔改的这种迹象。从这个内容里面，即使在这么糟糕的环境中，《圣经》的话语也是告诉我们：犹大做的这件事情不对，不对在哪里呢？他出卖了无辜之人的生命。那在这样的一个经文当中，也从另外一个角度，反映出耶稣是无罪的人。

所以亲爱的弟兄姐妹，你知道吗？我们也可能因为各种各样的环境，软弱、犯罪并且得罪神。但是亲爱的弟兄姐妹，你选择回应上帝的方式是什么？我们要将自己的生命完全献上，并且我们真的要悔改在上帝面前，我们来到神的面前，承认我们的过犯：天父上帝，我们犯罪了，我们得罪了你，我们在你的面前，存了亏欠的生命；天父，求你赦免我们的罪。不就是很简单的悔改吗？ 

但是，看似简单的悔改，你知道有多少人，不愿意在神的面前悔改吗？所以这个就是很吊诡的事情。很容易的事情，不一定人都那么做；很艰难的事情，人们都想去做。这是在福音里面的奥秘。福音，白白给我们，但是很多的人不去接受。福音，白白给我们的时候，我们拒绝，其实是拒绝了天大的这样的一个免去审判的一种结果。所以当人回转过来，想要来到神面前的时候，那个时候，已经迟了。就像挪亚方舟一样，当方舟的盖子一旦盖上，人再想要进来，已经失去机会了。  

在整个的【太27】一直强调了耶稣的受审，耶稣被鞭打，被兵丁戏弄。耶稣被鞭打，是被九尾鞭鞭打，是被蝎子鞭鞭打，那个是非常惨烈的。人真的是无法去直视，或者是面对。所以亲爱的弟兄姐妹，如果你还没有看过《耶稣受难记》的话，我还是建议你要看一下。因为无论如何，有一些场景，是复原了耶稣基督当时受审和被鞭打的场景的。当耶稣被鞭打完之后，百姓们仍然执意地要求彼拉多钉祂十字架。耶稣就背着祂的十字架的横木，走向各各他。其实，当耶稣走向各各他的时候，你会发现：祂是步履蹒跚、跌跌撞撞走向了各各他。因为祂已经没有体力了，祂的精力耗尽了。 在这样的一个情景中，你会如何想呢？   

耶稣在接受这一切的审判，在步履蹒跚走向各各他的时候，祂知道是走向一条死亡的道路，祂知道是走一条献身的道路。那么你能够想象，耶稣那时候在想什么吗？祂知道：祂所做的这一切，都是为了你和我。所以我想，在祂的脑海当中，看到的是所有祂所拣选的儿女，他们的生命，因为这样的一种经历而得医治、得保守，甚至生命的翻转。所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣受难的经文，不只是在受难节的时候读一读，而是在我们的生命当中，每一个时刻，我们常常的去思想：耶稣基督的受难。祂不是为自己死的，而是为你我死的！耶稣的死，也是非同寻常的。因为五更到申初，遍地都黑暗了。   

你会发现：当耶稣基督死的那一刻，天地震动，坟墓也开了，已经睡的圣徒，也有起来的；而且最重要的是殿里的幔子，从上到下裂为两半。我们就看到：耶稣基督死的意义，就是打开了神与人之间的通道。亲爱的弟兄姐妹，特别感恩我们能够看到，耶稣基督已经打开了神和人之间的通道。所以我们今天来到上帝的面前，就完全彻底地进入了上帝的同在。我们透过耶稣基督，完全来到神的面前，进入祂的同在。这是多么美好的信息！我们不需要在幔子外面停留，我们不需要在幔子的外面去献祭。因为我们靠着耶稣基督，一切都成就了。所以我们看耶稣基督的死，更是看到什么？看到耶稣基督所付的代价，看到了盼望，看到了神在我们生命当中的，那个极大的恩典。亲爱的弟兄姐妹，要更多的去思考，记念耶稣基督！祂为我们成就的这一切，也激励我们更好的为祂活着！

我们一起来祷告：

天父，我们来到你的面前向你仰望！祈求你让我们看到：每个人都有软弱，但是在软弱当中，我们需要真实面对软弱，并且悔改。天父，求你让我们不要关注自己的面子，让我们不要关注自己的得失，乃是关注你的需要，关注教会的需要，关注我们自己生命的需要。天父，求你赐给我们清洁的心，让我们心中所怀的意念，是在你面前寻求你敬虔的意念；所怀的想法，也是顺从你，愿你的名得荣耀的想法。天父，我们愿意常常记念耶稣基督的受死，因为耶稣基督在十字架上所承受的一切，都是为了我们。我们也向你献上感恩！就是因着这伟大的救赎，我们的生命得以翻转！天父，求你让我们能够开始新的一周，也能够心中对耶稣基督存着极大的盼望！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！