作者： god611

毫无疑问，我们中有太多的人妄图用很少的时间，来完成有价值的交流。太多人的日程表上都没有留下少许时间，用来进行有意义的对话，建立温柔的关系，以及集中精力解决问题。太多的人都没有时间反思、反省婚姻关系。我们中有太多的人草率结婚，匆匆避开计划表上满满当当的事情，见缝插针地把婚礼办完。

然而，婚姻如果只是将就，根本无法良性运转。我们如果对婚姻不管不问，任其发展，就不要指望婚姻有好的结果。要想婚姻成长、改变，变得越来越健康，就必须用心耕耘。婚姻就像花园一样，你若忽视它，它就不会充满美丽芬芳。

然而，我们为什么这么忙呢？这个问题可能有很多答案，但是我要提一个在西方文化中特别真实的答案。这个答案可能会让你大吃一惊：物质主义。

我认为，我们都受到了西方文化中物质主义的影响。物质主义称，幸福和满足可以从物质享受中得到。如果你是基督徒，你会说这是错误的，你并不相信物质主义。

但是，你无法改变一个事实：物质主义的影响非常强大，它在我们每个人的生命中均以某种形式引诱我们。

不断追求更多、更好的物质享受，会消耗我们的时间、精力和关系上的活力。我们不仅需要付出过多的努力来获得物质上的东西，而且一旦拥有就会受到其奴役，一心想着保住它们。

虽然我们一心想获得很多东西，但是我们所获得的并不能满足内心的渴望。所以我们走出去，追求更多的东西，就像一场没有终点的赛跑。

我们当中很多人的房子都远远超出了实际需要，很多人衣橱里都有几乎不穿的衣服，很多人在餐饮、娱乐、度假、豪华汽车上过度消费。如果这些情况你都没有，那么下面这种情况你肯定有：几乎所有人在某种程度上都会入不敷出。

再次强调，物质主义建立在物质享受可以使我们幸福的谎言之上，所以它既不能也不会产生真正的果效。它只会让我们空虚、负债、上瘾，同时把我们的时间、注意力和精力从生命中最重要的人际关系上挪开。

我不知道有多少次听到配偶说：“我愿意做这些事（保持婚姻健康的事情），就是没有时间。”我们工作时间太长难道不正是因为欲望太多，而我们之所以工作时间长、欲望多，岂不正是因为我们指望从中得到满足的东西无法满足我们吗？与此同时，杂草却在继续生长，我们的婚姻因此受到损害。这岂不是因为你太忙吗？

到底是什么原因让你这么忙，这么累，竟然没有时间去解决婚姻中的问题，去做有助于婚姻健康成长的积极之事呢？

我经常想写一本名为《凭感觉的基督徒》的书。《凭感觉的女人》，《凭感觉的男人》，《凭感觉的夫妇》，《凭感觉的离婚者》等等不一而足，到了令人恶心的地步，却都成了畅销书。为何不写一本《凭感觉的基督徒》呢？

什么是凭感觉的基督徒？一本字典把“感觉”这个词定义为“与感官或感官对象有关的，很容易受到感官影响的。”

凭感觉的基督徒是一个根据感觉，而不是对神话语的理解去生活的人。凭感觉的基督徒只在“有感觉的时候”才会去服事、祷告或是学习圣经，否则他就不会去做。他基督徒生活的效果和他目前的感觉强烈程度成正比。当他体验到属灵的欢快时，他是敬虔活动的旋风；当他沮丧时，他是灵里的无能者。他不断地寻求新鲜的属灵体验，用这些来决定神话语的意思。他的“内在感觉”成了对真理的最终校验。

凭感觉的基督徒认为自己不需要研读神的话语，因为他已经凭感觉知道了神的旨意。他不想要认识神；他想要经历神。凭感觉的基督徒把“孩子般的信心”与无知等同起来。他认为圣经呼吁我们要有“孩子般的信心”，那意味着一种没有内容的信心，一种不懂什么的信心。他不知道圣经说，“在恶事上要作婴孩，在心智上总要作大人”（林前14：20）。他认识不到保罗一次又一次地告诉我们，“弟兄们，我不愿意你们无知”（例如，参见罗马书11：25）。

凭感觉的基督徒快快乐乐地过日子，直到他遇到了生活的痛苦，那可不是开心的事，这时候他的精神就垮下来了。他通常以接受一种“关系神学”而告终（这种关系神学是现代基督教最可怕的诅咒），在这种神学中，个人关系和体验在重要性上超过了神的话语。如果圣经号召我们采取可能会威胁到某种个人关系的行动，那么圣经必须让步。凭感觉基督徒的最高法则是，必须不惜一切代价避免不良感觉。

圣经主要是（而不是唯独）对我们的悟性说话。悟性意味着头脑理性。把这一点传达给现代基督徒是很困难的，因为现代基督徒生活在可能是西方文明最反理性的时代。注意，我没有说反学术或是反科技或是反学问。我说的是反理性，反智识。人们对头脑在基督徒生活中的作用有一种强烈的反感潮流。

的确，这种反应有其历史原因。许多平信徒感受到了一位神学家称之为“理性的背叛”的结果。太多的怀疑主义，玩世不恭和消极批判，从神学家的理性世界喷涌出来，以至于平信徒对理性追求失去了信任。在很多情况下，人们害怕信仰经不起理性的审查，以至于防卫成了对人类理性的拒绝。我们求助于感觉而不是理性来建立和保持我们的信仰。这是二十世纪教会所面临的一个非常严重的问题。

基督信仰是非常理性的，当然不是单单涉及理性的。也就是说，圣经是对人的理性和理智说话，同时又不是强调理性主义，不是单单对人的理性说话。基督徒生活不是一种单凭主观臆测的生活，也不是冰冷的唯理主义；它应该是一种充满活力充满感情的生活。圣经一次又一次地号召我们要有强烈的喜乐、热爱和欢欣之情。然而，这些强烈的感情是我们对头脑所理解为真实的东西的一种回应。当我们在圣经中读到，“你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16：33）的时候，厌倦冷漠“哼儿哈儿”不是一种合宜的反应。我们尽可以高兴欢喜，因为我们明白基督确实已经胜了世界。这使我们的灵魂欢欣鼓舞，使我们的脚跳起舞来。有什么比经历基督同在或是圣灵相近的甜美更宝贵呢？

愿神不让我们失去热情，或是丝毫没有经历基督就走完我们的基督徒旅程。但是，在神的话语和我的感觉之间有冲突的时候又怎么样呢？我们必须照神所说的去做，不管我们喜欢还是不喜欢。这就是基督教信仰的全部意思。

认真思想一下。在你自己的生活中，当你照着你感觉想做的去做，而不是照着你知道并且明白神说你该做的去做的时候，情况是怎么样的呢？这时候我们面对快乐幸福与快感乐趣并不同的这个残酷现实。两者是多么容易混淆啊！追求快乐幸福被视为我们不可剥夺的权利。但是快乐幸福和快感乐趣不是一回事。两者都叫人感觉很舒服，但是只有其中一种会持续长久。罪能带来快活，但永远带不来幸福。假如罪不那么叫人感到快活，它也就不会是一种试探了。然而，虽然罪经常“感觉良好”，却不能产生幸福。不知道二者的区别，或者更糟糕，不在乎这种区别，我们就是朝最终成为凭感觉的基督徒方向突飞猛进了。

正是在区别快感和幸福这一点上，圣经知识才如此至关重要。在神的旨意和人的幸福之间有着不容忽视的关系。

撒但最根本的欺骗是这样一个谎言：就是顺服神永远不能带来幸福。从最初对亚当和夏娃的试探到昨晚撒但对你的引诱，这个谎言都是一样的。

“如果你做神所说的，你就不会快乐幸福；如果你做我所说的，你就会得到‘解放’，体验到快乐幸福。”

在什么样的情况下，撒但的论点才成立呢？看来要使撒但的论点成立，神就必须是以下三者之一：无知、怀有恶意或是具有欺骗性。这才有可能让神的话语不会为我们效力，因为它出自神的胡说八道、信口开河。神的知识根本就不够，以至于祂不能告诉我们，需要做什么才能获得幸福。也许祂希望我们得着福乐，但是祂的知识不够，不能正确地指教我们。祂很想帮助我们，但是人类生活和人类处境的复杂性把祂的头脑搞糊涂，使祂不知所措了。

也许神是无限智慧的，比我们更知道什么对我们好。也许祂的确比哲学家、道德家、政治家、学校教师、牧师和美国的精神协会都更明白人的复杂情况，但是祂恨我们。祂知道真理，但还是把我们引偏，为的是祂自己能够成为宇宙中唯一的快乐者。也许祂的律法表达了祂这样一种愿望，那就是喜悦我们受苦，看着我们的苦难幸灾乐祸。这样，祂对我们的恶毒使得祂成为一个大骗子。荒谬！假如这是真的，那么我们能够得出的唯一结论是：神是魔鬼，魔鬼是神，圣经是魔鬼的手册。

荒谬吗？不可思议吗？我希望是。实际上，在成千上万的牧师书房里，人们正在被辅导着要逆着圣经行事，因为牧师要他们幸福。“是的，琼斯太太，虽然圣经不允许，但你还是可以跟你丈夫离婚吧！因为我肯定，跟这样一个人维持婚姻关系，你是永远不会得到幸福的。”

如果人类的幸福有一个小心保守的秘密的话，那么这就是十七世纪一个要理问答中的一句话，“人生的首要目的是荣耀神，并且以祂为乐，直到永远。”

幸福的秘诀在于顺服神。如果不顺服神，怎么能幸福呢？如果不知道顺服些什么，我们又怎么能顺服呢？所以，归根结底，只要我们对神的话语处于无知状态，我们就不能真正找到幸福。

的确，对神话语的认识并不保证我们一定将做到祂所说的，但至少我们将会知道我们在寻求人类满足的实现中应该做什么。信仰的问题主要不是我们是否相信神，而是是否相信我们所信的这位神说的话。

这是一个值得我们付出心血去达到的目标。在我看来，其它任何方面都没有这个习惯对我们的日常生活有如此大的影响。做父母的人啊，要下决心使你的孩子服从你，虽然要达到这个目标，你会遇到很大的困难，他们也要流许多的眼泪。不要再让疑问、讲理、争执、拖延和答复的现象在你和孩子之间出现。当你吩咐他们做事时，要让他们清楚地看到你要他们去完成，你不会改变你的决定。

顺服是唯一的现实。它是可见的信，是出于信的行为，是信的体现。它是对主子民中真门徒的检验。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约翰福音15:14）。它应当是受到良好教育的孩子的特征，无论父亲吩咐他们做什么，他们都应按着去做。如果孩子不马上甘愿和乐意地服从他们的父亲和母亲，那第五条诫命所要求的尊敬何以实现？

早期的顺服是圣经所主张的。亚伯拉罕受称颂，是因为他不仅教育他的家人，而且“他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义”（创世记18:19）。

圣经论到耶稣基督时说，祂还小的时候就顺从约瑟和马利亚（路加福音2:51）。请看约瑟如何无条件地服从他父亲雅各的吩咐（创世记37:13）；请看以赛亚说到“少年人必侮慢老年人”时，他是怎样把这看作一件邪恶的事（以赛亚书3:5）；请看使徒保罗如何把违背父母说成是末世糟糕的征兆之一（提摩太后书3:2）；请看他如何把要孩子的顺从当作一个基督徒牧者必有的美德：作监督的必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”；而且，执事要“好好管理儿女和自己的家”（提摩太前书3:4，12）；再者，长老的儿女必须“是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的”（提多书1:6）。

做父母的人啊，你希望看到你的儿女幸福吗？那么就要注意教育他们服从——按吩咐他们的去做，请相信我，我们被造不是为了过完全独立的生活，我们不适合做到这点。即使因基督而得自由的人也要负一个轭——“事奉主基督”（歌罗西书3:24）。

孩子无法太早学会一个功课，就是在这世上不是所有人都能拥有最高地位，因此在我们知晓怎样顺服在上有权柄的之前，我们都没有找准自己的位置。孩子还小时就要教导他们顺服，要不然他们一生都会抱怨神，虚妄地以为自己可以独立于祂的统管。

亲爱的读者，这一点是极其重要的。今天，你可以看到许多人，他们允许自己的孩子远在能够作选择和思考之前就让他们自己去作独立的思考和选择，甚至允许他们为自己的不顺从制造借口，仿佛这并不是一件可耻的事。对我来说，没有什么比父母总是妥协，孩子总是得以自行其是更令我心里疼痛的了——我心里疼痛，因为我看到神所订立的秩序被上下颠倒了——我心里疼痛，因为我感到由此所导致的结果必定是，孩子将来会成为自行自是、骄傲自满和自高自大的人。如果你允许人还小的时候就不顺从他们地上的父，那你就无须因他们不顺服他们天上的父而吃惊。

做父母的人啊，如果你爱自己的孩子，就要让顺从成为他们随处可见的座右铭。

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的是【可5】。

【可5】向我们描述了格拉森被鬼附的人，还有睚鲁的女儿和血漏妇人。我们来看看【可5】第一个部分，【可5:1~20】耶稣带着门徒走了一夜的水路，来到了格拉森这样的一个地方，他们一下船就有一个被污鬼附的人，用石头砍自己，跑到耶稣基督面前。

 我们会发现：这个人是一种什么样的状态？他是被污鬼附着的状态，他也是死亡的状态，因为他住在坟墓里。没有人能够捆绑他，用铁链也不能。因为人无论怎么捆锁，他都可以把它挣开，脚镣也要弄碎，没有人能够制服他。他昼夜常在坟墓里乱喊乱叫，又用石头砍自己。这是非常细致地描述了这个人生活的一种状态，是很有意思的。你会发现：格拉森被鬼附之人的一种状态，恰恰就是今天这个时代的一种真实写照。 

你会发现：很多的人，他们自己不能控制自己，而且大喊大叫，生活在昏暗或者黑暗的状态中。他们用石头砍自己，就是自虐自残，今天很多人是自虐自残的。尤其格拉森被鬼附之人的这个坟墓里面的这种状况，好像今天的KTV里面的这种状况一样，昏暗的灯光下，人们拿着话筒乱喊乱叫，然后喝酒、吸毒做自残、自虐的这种行动，让自己真的是以为可以逃脱这罪恶混乱的时代，却更加置身其中。所以，这个格拉森被鬼附的人，他的状况不只是他一个人，而是一个时代，或者一个时期的真实的生命的经历。你会发现：在我们身边有很多人，都是活在这样的一个情景中，他们没有办法控制自己，也没有办法，真的是给自己一个方向。因为没有方向，所以他们每一天都活在痛苦不安中。那么亲爱的弟兄姐妹，我们的生命究竟是一个什么样的状态呢？

我们已经是被治好了的，生命已经被改变的，属于耶稣基督的，神的儿女的存在。所以当这个人来到耶稣基督面前的时候，我们一看经文就知道结果。耶稣肯定要治他了，所以耶稣就斥责那鬼，鬼就离开了。鬼离开得太多了，这鬼叫群，有两千，所以鬼就请示说：“耶稣，你能不能让我们附着这群猪去。”耶稣就许了，因为在耶稣的心里面，人是更重要的。人和动物是没有办法相比的，因为动物它是各从其类，上帝说了一句话就造了，而人却是神用尘土，吹生气在他鼻孔里，造成了有灵的活人。所以，人和动物的差别，那是本质上的差别。  

亲爱的弟兄姐妹，我们要思考的是：人不是高级动物！人就是人，人是有神形象的存在。所以我们不要往动物身上靠，我们一定是和动物有本质区别的。动物，它是没有灵的；人是有灵魂的；动物，是不会有永恒生命的；人是有永恒生命的。神为了人，道成肉身，来到这个世界，担当人的罪，拯救人的生命，神没有为动物做任何的事情！所以无论我们是不是一个宠物爱好者，我们只认定《圣经》的一个事实，我们要接受这个事实。 

在这样的一个过程当中，我们看到的是城里面那些出来的人的反应。他们出来之后，不是看到这个被鬼附之人生命的一种转变。他们看到的是，自己财产的损失。所以他们就推断说：耶稣还没有进来，我们已经损失两千头猪了。如果耶稣进来，那还了得呀。所以你知道：人都是打自己的算盘，不会考虑别人生命的转变和感受。所以我们生活在这个世界上，人就很可笑，我们常常打扮来打扮去，装饰这个装饰那个，其实都是给别人看的。有的时候，我们让自己孩子学习好，也是为了给别人看。其实没有任何意义，因为没有人在乎你生活得怎么样，没有人在乎你的家庭过程什么样，我们其实特别希望能够被别人认可、被别人鼓励、被别人肯定；但事实上，没有人在乎你怎么样，因为自己连自己都自顾不暇，怎么有精力和心情管别人呢？所以我们把这种，为了给别人做些什么看样子的这种心态，要彻底的拿去，因为没有人在乎你，你何必做这些事儿呢？  

你穿的好与不好，对别人有什么伤害？你说话漂亮不漂亮，孩子成绩高与低，和别人一点关系没有！我们今天，也要关注我们自己和神！真正关注我们的，是神！不是人。所以我们要关注：神和我们之间的关系！亲爱的弟兄姐妹，人生命的价值真正能够体现出来的，只能来到神的面前。人完全不在乎别人的价值，这是我们生命当中的一个真实的状况。所以亲爱的弟兄姐妹，我们要思考：当耶稣来到这么一群人面前的时候，祂就选择走了。因为他们完全不能接受耶稣，不能接受耶稣基督的人，想要再看什么？其实也看不了什么了！因为他们的心已经向耶稣关了，他们心向天国关门的时候，其实天国也向他们关了这一扇门。所以亲爱的弟兄姐妹，我们看这段经文，也看了这个时代，看我们身边的人，看看他们的光景，看一看他们现在所经历的事，也是一个很好的反思。   

那么被鬼附之人，他已经失去了自由，并且被社会所遗弃，连他自己其实也放弃了自己，所以他拿石头砍自己。你会发现：我们生活周围，到处都是这样的人。我们作为基督徒，我们需要关注这一群人，我们需要更多的认识他们，更多的来鼓励和接纳他们，把他们带到上帝面前。   

在后面这一段【可5:21～43】是睚鲁女儿的一个病，当管会堂的人雅鲁来到耶稣基督面前求问的时候，他说：“我小女儿快要死了，求你按手在她身上，她必痊愈，得以活过来。”耶稣就跟着他们去了。当耶稣来到他家的时候，这个孩子已经死了，但耶稣说：“她不是死了，她是睡了。”所以祂就大声喊着说：“闺女，我吩咐你起来。”这个女孩立刻起来。所有人都惊奇了，这个孩子才12岁。耶稣凭着一件神迹，让死人复活！

为什么祂能让死人复活？因为祂是掌管人生命的神！祂是掌管人生命的神！祂的话语是有能力的，祂话语的能力超乎你我想象。祂说有，就有；命立，就立。是什么意思？祂让女孩起来，她就要起来；祂让这个女孩走，她就要走。这就是祂的话语的权柄，祂说：要有光，就有了光！我们看到耶稣的神性，超越了我们的逻辑想法，超越我们的理性，超越我们所有的一切。我们信仰上帝的这个过程，就是不断认识耶稣基督，不断挖掘，或者说不断发掘祂奇妙的，这样的一个过程。所以信耶稣基督的时间越长，我们对神的认识越多，我们对生命的体会越多。   

在这个故事的中间，插入了血漏妇人的这样的一段。这一段是告诉我们说：耶稣不只是那么粗线条地说“你好了”，你就好了。祂还在关心个人的生命，当一个妇女来到祂的身边摸祂的时候，祂就知道有能力出去，然后祂问“是谁”。祂不是要刁难这个妇人，而是要让这个妇人身体得医治，心里面也要得到医治。

你知道：一个人被鬼、被疾病所缠累，拖进了家庭里面，所有的钱都花完了，自己又忍受各样的痛处，这是多么艰难的事情。这个妇女一直自卑，她觉得她是家庭的累赘，她觉得她是所有亲戚朋友的祸害。但是，当她身体得医治的时候，耶稣就让她的自信心在众人面前建立起来：你好了，回去吧！这就是在她生命当中最大的工作。耶稣拣选一个人，医治一个人，永远都不是外面的，是全人的。当一个人来到耶稣基督面前，一点一滴的积累，对神认知逐渐的深入，就会发现：他的生命，全人都会被神医治，这是多么奇妙的事情！我想每一位听众，每一位弟兄姐妹，我们都曾经历，或者正在经历着生命的全人的翻转，这是耶稣的工作。那我们也向祂感恩，我们也知道：我们的生命，已经被祂翻转了。所以享受这个经历上帝的过程，享受有环境来依靠神、生命转变的过程。这个过程，是我们全人转变的过程。

我们一起来祷告：

天父，我们向你祷告，祈求你让我们了解这个世界上，很多的人都像格拉森被鬼附之人的状况。他们失去了自己的自由，被这个社会遗弃，并且自己也放弃了父亲，过着自残的生活。天父，让我们对这些灵魂有更多的负担，使我们为着这些灵魂迫切祷告。我们也相信：你是医治的神，你要翻转人的生命，我们的生命正在经历这样全部的翻转。天父，让我们以喜乐的心面对，让我们带着期待的心，期待神在我们生命当中的作为！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【可4】。

【可4】开启了比喻模式。如果想要了解比喻，我们一定先了解：撒种的比喻，因为撒种的比喻是一切比喻解释的基础。撒种的比喻说：有一个人在田里面撒种，他撒的种有落在路旁的，有落在土浅石头上的，有落在荆棘里的，也有落在好土地里的。不需要怀疑，也不需要去判断。这段经文不是把基督徒分作几类，而是把所有的人分作几类。前三种的种子，最后只有一个结局，全都是死亡。所以我们非常敏感的说：前三种种子的模式，不是属于基督徒，因为我们的生命没有死亡，反得永生。

那么内容就非常的简单了，最后一种就是基督徒的生命，他的生命落在了好土地上。好土地最后的结果是什么呢？结实三十倍、六十倍、一百倍。又说：有耳可听的，就应当听。每一位基督徒的生命，因着耶稣基督的拣选，因着圣灵的充满，我们的生命，已经改换一新，成为了能够孕育并且发芽生长的好土地。这个土地，不是凭着我们自己的修剪，是因着圣灵的大能。亲爱的弟兄姐妹：无论你是结实三十倍，还是六十倍，还是一百倍，反映出来的是生命的一种转变，是生命的一种更新。无论如何，我们的生命是被更新的；无论如何，我们的生命是会结出果实的。只是有的人结得少，有的人结得多。无论如何，都一定会结果，为什么呢？因为，土地已经决定了果树的价值。 

各位弟兄姐妹，我们常常听了上帝的道，这道就扎根在我们的生命中，以至于我们可以结出果实来。要特别地为着自己的生命祷告，既然是结果子的生命，就祈求能够更好的被神使用。也因为是好土地，所以我们听了神的话才会有反应，这是我们自己必须确信的。 

【可4:10~12】无人的时候，耶稣就跟十二个门徒讲比喻的意思。耶稣就对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道。若是对外人讲，凡事用比喻。叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，恐怕他们回转过来就得救了。”这不是耶稣刻意的拒绝人，而是非常强烈地告诉所有的门徒：拣选人，不是人的能力，也不是人的选择，完全出自于神的选择。或者说：圣灵在选择人来到祂的面前，这选择不是当下的，而是在创造天地万物之前的。所以没有人可以随着自己的意思，想明白就可以明白。如果不是圣灵的感动，如果不是上帝的拣选，人是不愿意明白，也不愿意接受的。  

所以在这一段经文当中，非常明确的告诉我们：天国的一个样式。不是人选择天国，而是天国在选择人。天国是主动的，神是主动的，圣灵和耶稣基督是主动的。今天我们能够成为听得懂的人，领受清晰的人，这是何等有福！我们向神感恩！大千世界之中，无数的人在这个世界上经过。我们今天成为被神看重，被圣灵充满的存在，这是何等荣耀的事！ 

对撒种比喻的解释，我们之前已经强调了，你会发现：天国是好土地的子民的地方，天国里面一定会扩张。三十倍、六十倍、一百倍的意思是，神的国一定会扩张，神的国不可能是坏土地。神的国，不可能是被荆棘挤住的。神的国一定是好土地，且不断扩张的。所以在这个过程当中，你会发现：撒种的比喻前面一段，后面一段，中间夹杂的这个耶稣对他们讲说神国奥秘的事情，其实也是在强调：既然门徒们，还有神所看重的百姓是好土地，所以神就把这奥秘解释给他们听，让他们知道他们的价值，让他们更加看中他们每一天所听到的声音。这也是耶稣的用意。根据撒种比喻的解释，我们看到一切的比喻都是与神的国相关，一切的比喻都是与神国度的拓展相关。以这样的一个背景，我们看看其他的比喻。

【可4:21~25】说：人拿灯来，不是放在斗底下，乃是放在灯台上。神的国是不能被隐藏的，神的国度不会被隐藏，一定会扩张，并且照亮周围的人。神国度扩展的速度，还有影响力是超乎我们想象的。就像一台灯一样，灯拿过来就是为了照亮的，它是有影响力的，它是有侵入能力的。你知道：当光放在灯台之上，家里面的黑暗瞬间就被侵吞驱散了。这就是神的国的样式。上帝的国一旦在这个世界上显明，黑暗就会被侵吞，整个的区域就会被完全的占据和赎回。后面又说：“你要留心，你们所听的要留心，你们用什么量器量给人，人也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。”我们知道：当我们选择天国的时候，其实我们以为：哎呦，我们选择了神的国，我们进入的神的国。其实你站在神国的立场上，你站在神的这个立场之上看：当你选择神国度的时候，同样神的国度也选择了你；那当你拒绝神国度的时候，同样神的国也拒绝了你。

你拒绝神的国是小事儿，神的国拒绝了你，那是大事儿；你拒绝神，那是小事儿；神拒绝了你，那才是大事。所以我们看问题，要从多个维度去看。我们看问题要从不同的角度、不同的方向去看这个问题究竟是怎么样的解释，这个问题究竟我们如何去面对。上帝的国度，每一个人都要面对，每一个人都要面对的时候，那就是神的国度到底是拒绝你？还是接受你？神的国度，到底是接纳你？还是彻底的离弃你？这个是我们要思考的。其实在我们传福音的时候呀，我们更多的要思考这些内容。不然的话，我们怎么知道一个人最后的结局呢？不然的话，我们怎么有那种迫切的心呢？这都是我们需要考虑的。

【可4:26~29】神的国如同人把种子洒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。神的国度，谁能够猜得透呢？当耶稣钉在十字架上的时候，那些兵丁、法利赛人、祭司长，他们还有意的遮掩耶稣复活的事件，他们想要控制整个发展的局势，人能控制得了神的国度吗？人不能控制神的国度。人控制神国度的那种想法是有的，但却是不能控制的，神的国度是不被人控制的。当人想要控制神国度的时候，这是一种痴心妄想。神的国度，永远不会被人控制。当神的国度要扩展的时候，是在人不知不觉当中，神的国已经充满这世界。

耶稣在【可4:31~34】这一段芥菜种的比喻说：一粒芥菜种长大之后，成为了参天大树，可以有鸟在树上居住。你会发现：这个内容和【太】里面的比喻，【太13】里面的比喻是很相像的。我们在前面已经解释过了，就不再详细的说，我们重点把内容放在【可4:35~41】的经文。这一段经文，当天晚的时候，耶稣就催门徒上船，他们就渡到海那边去。可是在中间的时间，在船航行在中间水面上的时间，起了狂风大作，有狂风暴雨。对于耶稣的门徒来讲，他们在船上大喊救命，耶稣却在船尾睡着了。我们在【太8:23~27】里面也分享了同样的经文。其实这个内容非常简单，门徒们忘记了耶稣的话，所以他们在船上惊慌失措。

我们在环境当中，最容易的就是忘记神。我们把环境放大到我们无法承受的地步，我们把神的话缩小到我们找也找不着的地步，这个是非常可怕的。你知道：对于一个信徒来讲，我们时时刻刻要抓住的是什么？就是抓住神的话语，抓住的就是神的应许。我们的环境其实是接连不断的，但如果我们忘记了神的应许，我们就只能看环境。我们抓住神的应许，环境自动缩小。所以有时候放大，有时候缩小，到底要放大什么？作为一个信徒，作为一个基督徒，作为上帝的儿女，我们今天要放大神的话语，而不是放大环境。但是，我们理性的认识确实如此。                 

所以亲爱的弟兄姐妹：在环境中，不要先担心环境有多么的恶劣，而是要赶紧抓住上帝的话，因为不抓住神的话，你就没有系上安全带，那你真的是恐惧战兢的，你会经历那种恐惧。虽然神的手，神的怜悯，常常帮助我们，但我们还是会经历那种恐惧，何必呢？我们抓住神的话，心中就有平安。

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你！谢谢你，将你的比喻，将你的话语完全展现在我们的面前。我们看到所有的比喻都和你的国度相关。求你让我们不要错误的解经，让我们正确看待你的话语，一切的事情都是和你国度的拓展，和你百姓生命的成长息息相关的。让我们看到：我们既然已经进入上帝的国度，成为好土地，就让我们结实百倍。也让我们看到神的国度是多么的奇妙，在人不知道的情况下，神的国已经充满着世界，并且在不同的人群当中传扬。天父，也让我们在面对环境的时候，不是把环境放大，而是紧紧抓住你的话语。因为依靠你话语的人，这人是有福的，求你赐福我们一天的时光，带着信心度过！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【可3】。

【可3】是非常有意思的一章经文，我们看到了人心的黑暗，我们也看到神的慈爱。【可3:1~6】耶稣进了会堂，那里有一个枯干了一只手的人。众人窥探耶稣，在安息日医治，还是不医治？意思是要控告祂。你知道：枯干手是残疾人。残疾人，其实最怕的就是别人看到自己的短处。从爱上帝的角度来看，应该很好的保护这个残疾人，免受这样的羞辱，心中免遭这样的一些痛处。可是你发现：现在的人已经不再关注人的得失，也不再关注别人生命当中真正的需要。他们是要借着这个残疾人，要害耶稣。

在安息日能不能做这样的事呢？以色列百姓他们有自己的规则，安息日能做什么事？如果是外科手术，或者说外伤危及生命的，他们在安息日是可以做的，因为这是救人的生命。那像这种枯干一只手的呢，这属于慢性病，所以安息日不可以医治。因为你在安息日治，还是第二天治，那都是一样，对他没什么影响，所以不能干犯安息日。其实，这些东西本来就已经违背了神的律法的精髓。我们只关注怎么执行律法的条文，却忽略了神看重人的本质。那这就阴差阳错了。 

在这段经文当中，我们看到：耶稣是非常的愤怒。【可3:5】耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。然后，还是在他们众目睽睽之下，让这个人得了医治。耶稣不管他们怎么想，耶稣虽然知道他们心中的想法，但还是医治了他的疾病，就是看到人真正的需要。当耶稣看到人需要的时候，祂不太在乎别人对祂的评价。因为人对祂的评价是不准确的，祂只在乎上帝对祂如何评价，祂只在乎天父对祂如何评价。我们生活的这个时代，就是一个好歹不分的时代，我们不知道我们该做什么。人该做的事，都不做；不该做的事，做了一大堆。其实基督徒也能明白：什么是我们该做的，什么是我们不该做的。但人言可畏，我们很关注别人怎么看我们，别人的评价是什么，所以我们其实心里面想要做的事儿，唯唯诺诺不能做；心里面不想做的事，跟随大众做了很多。这也是对我们的一个教导。跟随耶稣基督的人，就要学像耶稣基督，不要畏惧别人的评估；而要关注神让我们做的事情，因为那个才是最重要的，那才是最对的。 

对于枯干一只手的人，经文就是这样。我们来看，耶稣冒了风险，还是来帮助这个有缺乏的人。因为耶稣来本来就是为人舍命的，祂很清楚该做什么，不该做什么。尤其在我们今天的这个时代，在这种危机时刻，我们也要选择我们该做什么，不该做什么，这完全凭着我们在神面前的信靠。  

【可3:7~12】耶稣和门徒退到海边去，有许多人就跟从祂。很多人跟从祂，祂就治好了他们许多的病，然后赶除了污鬼，有被污鬼附着的这些人就喊着说：“你真是神的儿子！”那么，耶稣就说：“你们要安静，不要把这件事情说出来。”其实这个内容告诉我们：耶稣基督的名，不是凭着撒但来传递的。祂的名是要神，就是天父上帝来荣耀，并且祂的门徒来彰显祂的荣耀，而不是通过撒但。所以耶稣拒绝撒但传递祂的名，无论在每一次的这种撒但的认可恭维之下，祂都是命令牠们住嘴。因为灵是不一样的，传递的信息也是不一样的。在耶稣基督面前，祂是有一个黑白的一个界限，那条界限是不可以逾越的。撒但不能来作神的工，这是非常明确的。所以我们不可脚踏两只船，我们又拜基督，又去拜一些别的东西。这个是非常非常糟糕的！所以我们应当警醒：不要把很多的东西和神并列在那里。 

第三段【可3:13~19】耶稣上了山，随自己的意思叫了人来，然后设立了十二个人，让他们常与自己同在，并且差遣他们去传道，赐给他们权柄赶鬼，然后罗列了十二使徒的名字。我想作为一个基督徒，十二使徒的名字，你应该很了解吧。如果你现在还不能了解的话，那就试着背一下，我觉得这些都是《圣经》的一些基本概念。那么在这个经文里面，为什么拣选十二个人？这是我们特别强调的，表达了神对以色列整个百姓的重建。因为以色列人有十二个支派，所以神就拣选了十二个人，表达的这是一个新的族类，这是对以色列百姓生命的重新建造，让他们因为耶稣基督，可以被更新、变化，并且差遣他们去执行耶稣基督的使命。这是一个新的开始。  

今天我们每一个人都是在基督里面，被更新的存在，我们也是领受了从神而来的这种恩赐、权柄。那既然我们领受了恩赐、权柄，我们就当竭尽全力。但很多时候，我们会发现：教会有一些个别的弟兄姐妹，领受了恩典，却没有回应恩典的心；领受了恩赐，却并没有按照恩赐服侍。其实，教会所有的同工、弟兄姐妹应当一致向外，不应该向内，而是向外。有任何的恩赐，有任何的使命，就直接来到教会找牧师，找同工聊，表达自己的恩赐，表达自己的使命、特长，然后在教会的每一个方面，同心合意地去彼此侍奉，兴旺主的福音，扩展上帝的国度，这才是非常重要的。   

我们总是向内，有一些内耗，这个是非常不讨上帝喜悦。今天的教会，就是向外的事工太少，很多的精力就内耗掉了，真的是浪费时间、浪费生命、浪费上帝的恩典。所以教会一定要向外去突破，去植堂也好，去传福音也好，去建造也好，去宣教也好，不要总是耗在教会内部，这个是非常麻烦。所以你会发现：耶稣选十二个人，就是差他们去，不是让他们来。来，目的是为了去。我们总是来到这儿，就停了，不去了，所以神就借着各种不同的方式，让我们去。要神行动，让我们去的时候，我们就要受点儿苦了。所以在明白《圣经》话语的时候，我们就往出去，往出走，这是神极大的恩典，这也是基督徒的真正智慧。   

【可3:20~30】这一段经文告诉我们：当耶稣基督进了一个屋子，众人聚集的时候，祂甚至连吃饭也顾不得了。耶稣的亲属听见就拉祂，因为他们觉得祂癫狂了。你知道：当耶稣在这个世界上服侍的时候，祂表现出来的是一种癫狂的生命，因为饭也顾不上吃了。因为祂知道：自己在这个世界上的时间，太有限了。祂要在有限的时间，作上帝的工。所以众人就认为：祂癫狂了。那么我们也要问：当众人认为祂癫狂的时候，神认为祂怎么样？正常，还是癫狂。我们确定：神认为耶稣基督做的工作是正常的，神认为正常的时候，人就认为祂不正常；别人认为祂不正常的时候，神却认为祂正常。       

亲爱的弟兄姐妹：你今天在上帝面前，是正常，还是不正常？你今天在人面前，在家人面前，在你的朋友面前，是正常，还是不正常？如果上帝认为我们正常的时候，其实我们常常看我们在别人面前，是不正常的。教会为什么不能复兴？弟兄姐妹的生命，为什么不能火热？是因为我们在人的面前表现的太正常了，于是我们在神的面前就有些不正常，这就是一个很有意思的逻辑了。我们在神的面前是正常的，在人的面前往往是不正常，那是对的。为什么？因为耶稣也是这样的，你何必担心这些呢？所以亲爱的弟兄姐妹：要我们放胆传扬福音，让我们无论得时不得时，总要传说福音，总要讲说福音的大能。

在这一段经文当中，从耶路撒冷下来的文士说“祂是被鬼附着了”。耶路撒冷下来的文士，是什么意思？这是从很有名的、有权威地方下来的这个文士，和当地文士又不一样了，他是有权威的，他说话就是要算话的。但我们发现：即使是耶路撒冷下来的文士，他所做的判断，也是错误。他是从人的角度来判断，并不是从【旧约】所启示出来的律法和【旧约】的内容来判断。所以耶稣最后说了一句话：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”有很多时候，我们不能够听明白这节经文在讲什么。我们小心翼翼在那里担心，说“我们不要对抗圣灵，我们不要与神为敌”，其实不是这些。这节经文非常简单的告诉我们：你经历过神，你也曾经信靠过神，最后你反而失口否认，说“我不相信，我不能接受”。这样的罪，永不得赦免。

其实，对于法利赛人来讲，他们很清楚的知道：大卫的后裔，弥赛亚降生在哪里。可是，他们却不去寻找。他们看到耶稣所行的事，和【旧约】所描述的非常吻合，他们却不愿意接受。他们看到耶稣所行的神迹，除了神以外，谁能做这样的事呢？他们仍然放弃。那怎么办呢？他们就进入到灭亡中。亲爱的弟兄姐妹，我们看经文不能随意的解释，我们要看上下文，我们要看内容到底是什么。我们经历上帝就是经历上帝，软弱的时候，我们不要否认，软弱就软弱了：主啊，我就是软弱了。然后一软弱就说：我不信了，我不服侍了，我不聚会了……这样没必要，我们都是成年人，为什么属灵的生命总像一个婴孩呢？孩子生气了：我不吃了，不喝了，趴在地上不起了。我们这个属灵的生命，常常像属灵的婴孩，这个不行的。我们生命，需要不断的被改变，被调整。

【可3：31】耶稣的母亲、兄弟家人在外面打发人叫祂。耶稣说：“谁是我的兄弟姐妹？凡遵行神旨意的，都是我的兄弟姐妹。”这个话不是不认家人，这个话是要告诉当时在场的门徒，还有跟随祂的人，是一种什么样的关系。我们有一首歌叫《灵胞远比同胞亲》，意思是说：我们是有共同目标，共同盼望，共同去向的。那么在这样的关系当中是非常紧密的。但是我们会发现：很多弟兄姐妹今天不是看重属灵的关系，当然也不看重血缘关系，更不看重朋友关系，那这个是非常糟糕的。                  

弟兄姐妹之间的关系是非常重要的，有没有障碍，有没有冲突？有。有就解决，重新恢复关系，那样的关系是更美妙的，更默契的。在这一段经文里面，我们也是看到：遵循神的旨意，我们是靠着基督联络，靠着圣灵联络，靠着三位一体的神联络，靠着福音的大能彼此联络，成为一家人。这一家人是非常重要的，我们无论生活在哪个城市，哪个角落，但凡我们因着耶稣基督的爱，我们就彼此联络，成为一家人。在一家人的关系当中，我们要彼此相爱，我们成为了亲密无间，永远不能分别的家庭的关系，为着我们的家人好好祷告吧！

我们一起来祷告：

天父，我们来到你的面前，向你仰望！祈求你让我们只关注天父的旨意，让我们在生命当中不断地寻求，并且让我们向外扩张，努力的传扬福音。尤其在这种非常紧迫的环境中，让我们更是关注灵魂的需要。也让我们真正的知道，我们需要在神的面前，更加尽心竭力。虽然有的时候，被认为是癫狂的，我们也愿意承担这样的结果。因为我们在神的眼前是正常的。天父，让我们成为遵循神旨意的人，也让我们常常关注教会的弟兄姐妹，关注我们身边的肢体的需要。求你不断地借着你的话语，关照我们的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【可2】。

【可2】在强调耶稣基督，祂是神的儿子。既然是神的儿子，祂在这个世界上，要做什么样的事呢？【可2:1】说，过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见祂在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，用四个人抬来。他们见人多，就拆了房顶用绳子把褥子缒下来。耶稣看见他的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”但是在其中有几个文士心里面议论：“这是什么样的人，可以赦罪呢？”

亲爱的弟兄姐妹：我想，这段经文大家是非常熟悉的。一个人说“你的罪赦了”，或者说“你起来立刻行走”，哪个容易呢？其实对于人来讲，说：赦罪是容易的；说：让这个人起来走，是难的。因为罪有没有赦，人们根本看不出来；但是人能不能起来走，是立刻就要见到结果的。 

可是，亲爱的弟兄姐妹：你知道吗？对于耶稣基督来讲，说：这个人你起来走，或者说：你的罪赦了，哪个更容易呢？祂让这个人起来走，是更容易的。为什么？因为那就是祂一句话的事儿。可是说：你的罪赦了，这是要祂自己付生命代价的。所以当我们看这段经文的时候，你也要看：耶稣基督作为神的儿子，祂为什么要说：你的罪赦了？因为祂看到了人本质的、最深的需要。如果这个人，他的罪没有被赦。其实，站起来走的意义也不大，不过就是行走几十年的时间。如果让这个人罪赦了的话，他却是生命存到永恒。

那么对于我们来讲，我们也是如此。我们关注的是什么？是关注一个人生命的延续？还是关注：人在这世界上短暂的几十年的生活？我们如此看待别人，我们也是如此看待自己。你究竟更关注什么呢？如果关注灵魂的需要，如果关注永恒的盼望，我们就应当竭力的传扬福音。如果我们关注的是今生的一些世俗的生活，我们就会忽略福音。耶稣所强调的是，这个人生命的本质。如果按着这样的一个需求，我们常常分享的话，你会发现：实在人生命最重要的需求，就是赦罪，或者不赦罪的后果。所以无论我们面对什么样的人，我们都可以了解：他现在的一种状况，我们也可以了解：他将来的最后的结局。我们既然了解了一个人将来的结局，我们就应当为着那最后的结局，极力地去讲说福音。  

【可2:13~17】耶稣又出到海边去，众人就都听祂的教训，祂对税吏马太说：“你来跟从我。”那个人就跟从了祂。那耶稣呢？就与他们一同坐席。可是，你会发现：法利赛人又在其中说话了，他们觉得耶稣和税吏并罪人一同吃饭，就觉得：这是什么样的事儿呢？为什么祂要与罪人一同吃饭呢？亲爱的弟兄姐妹，我们在【可1】的时候分享，对于这个耶稣的呼召，既然是内在的呼召，人是不能抗拒的。无论他是渔夫也好，他是税吏也好，当耶稣呼召他的时候，他就立刻放下自己所做的一切，来跟从耶稣。为什么？因为这就是神的呼召，祂的一种独一无二的能力。当被呼召之后，他的生活就会发生极大的转变，耶稣也与他们一同坐席。 

我们刚刚说在【可】非常重要的核心是：让平安的人，不平安；让不平安的人，平安。对于税吏也好，对于罪人也好，对于这些娼妓也好，他们其实是不平安的。他们每天活在罪责中，他们每天活在挣扎和纠结中。他们希望自己的生命发生转变，于是耶稣的光照在他们中间，让他们的生命得以平安。可是你会发现：那些法利赛人、文士、祭司长，他们以为他们已经做得非常的好，很敬虔、很蒙上帝的喜悦，他们心里面享受平安的时候，耶稣来，就让他们不平安了。对于这一段经文来讲，耶稣也借着这段经文，事实上要教训法利赛人说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。

这就强调了上帝与人之间的一种关系。人是没有义的人，没有义的！人都是活在罪中，只有神是圣洁、公义的。所以祂来召这些罪人，就近祂的身旁。透过耶稣基督十字架上的救赎，他们可以完全的与神亲近。但这里也有一个让我们很诧异的内容，就是你会发现：法利赛人原来以为自己是义的，在耶稣的面前，反而成为了罪的。原来以为自己是罪的，反而成为了义的。那么这样的改变，是在哪里改变呢？就是在基督里。如果不在基督里，人是不能发生这种改变的。所以，你认为你自己是什么样的呢？如果我们自己认为我们自己是罪的，我们相信这是出于圣灵的感动。我们也透过耶稣基督可以完全成为义，这是我们要分享的。对于法利赛人来讲，他们自以为义。所以耶稣说：你们不用我们，你们自己承担自己的结果就好了。   

然后【可2:18~22】这一段，强调了一个禁食。当时约翰的门徒和法利赛人，他们禁食，他们来问耶稣说：“为什么你的门徒不禁食呢？”耶稣这里讲了一个非常有意思的比喻，说：“没有人把新布补在旧衣服上，也没有人把新酒装在旧皮袋里，因为会烂得更厉害。”什么意思呢？在这段经文当中，其实我们现在强调的是，人为什么禁食？人禁食，是为了敬虔操练。在今天这个时代的信徒禁食，基本上都是绝食的表现。   

为什么这么说呢？禁食是在生活当中，每一天或者说每一周、每一个月、每一年常常操练的事，我们是要在神的面前敬虔操练。禁食的真正意义是：放下肉体所依靠的食物对肉体的供应，放下我们生命当中最重要的食物的需要，来转向神。所以禁食的时候，一般都是祷告、读经、赞美、安静。但是你会发现：今天的人禁食，都是遇到了极大的灾难，遇到了环境，遇到了困境，就在神的面前禁食，说：“主啊，我要禁食。你若不成就，我就禁食在你面前，迫切的寻求。”其实这个和绝食没什么区别，意思是：上帝，我不吃了，你要给我办事，你今天要不办这事儿，我就不吃饭了。       

当然也许有很多人不只是这么想，但是你想想：我们基本上禁食的时候，就是在我们最需要、最痛苦的时候才选择禁食，平时我们没有这种敬虔操练。我们应该要思考：我们为什么要禁食。禁食就是为了敬虔操练，而在这里的禁食我们也看到：耶稣说，这些人的生命已经来到我的面前，被翻转了，所以他们不需要再过以前那样的生活。他们现在的身份已经成为了我的门徒，成为上帝的儿女。新酒不装在旧皮袋里的意思是说：你们不要再回到过去的生活里面，乃是一个新的开始。就近耶稣基督的时候，他就是一个全新的开始，我们就应当活在当下，活在这新的生命中。当与耶稣基督在一起的时候，他们的生命就完全和过去不再一样，所以不应当回到过去的生活当中。这一段告诉我们也要警醒：我们禁食的时候，不可以用禁食的方式，来要求神做些什么。这其实是和《圣经》相违背的，神了解我们生命当中所经历的一切，我们不可以以禁食的方式，来要求神为我做什么；而是要在日常生活当中，以敬虔、禁食为人生最大的操练。

我们再来看看后面的【可2:23~28】这一段强调了：安息日掐麦穗的事情。法利赛人他们为了持守十条诫命，把很多的内容都列了进来，列了七百多条的规矩，然后让自己可以持守这十条诫命。为什么不能在安息日掐麦穗呢？掐麦穗这个动作本身没有问题，但是掐了麦穗吃的过程，他们就要用手搓掉糠粃。这个过程他们认为这是工作，这是打谷，这是工作的过程，这个触犯了守安息日的条例。

你如果去过耶路撒冷，你会发现：那里的以色列百姓，他们至今到了这个安息日的前一天晚上，他们就全部入住酒店，为了安息日不做任何的工，他们就全部住酒店，然后过安息日。过安息日在饭店里面住、吃，有人打扫房间，有人提供食物，他们什么都不用干，甚至有人按电梯，他们连电梯也不用按。那这个都是使用了律法，而不明白精髓。耶稣基督所强调的真正的安息日，或者《圣经》里面所强调的安息日，是要让人安息，是要让人回到神的面前，重新得以装备，让人可以在安息日里面充分的休息、装备、亲近神，然后来面对其他的六天。可是你会发现：显然法利赛人他们只记住了经文的本身，却忽略了十条诫命的精髓。那么他们就成为了假冒为善，只遵守律法的表面，却没有理解律法核心的内容。             

今天我们也是一样，我们今天所有的基督徒，我们都在守主日。那主日不是说：你去了教会就可以了，而是你去教会为了什么，你为了生命得安息吗？你为了生命得供应吗？尤其今天的这个时代，我们连线下聚会也不行了，大部分的教会现在都是在线上聚会。在线上聚会，如果我们只是走形式把名字挂上去，就失去了我们敬拜上帝真正的意义。我们无论是在线上也好，线下也好，无论在什么样的处境当中，我们都要用心灵诚实敬拜。所以期待每一位弟兄姐妹，我们一定要思考：我们为什么要守主日。主日是我们亲近神，回归在上帝里面，充分地得享安息的时间。这是【可】第二段的经文，你会发现：耶稣基督，祂以神子的生命来到这世界，祂就是要解决人不能理解的内容，也是带给所有上帝儿女一个新的篇章，让我们有一个新的开始！

我们一起来祷告：

天父，我们来到你的面前，向你仰望。我们相信：你既然知道人生命当中最重要的那个需求，今天我们也愿意跟随。我们看到：人里面最需要的，不是肉体的改变，不是物质的丰富，而是永恒的盼望。如果没有耶稣基督，人将没有永恒的盼望。我们也相信：我们在没有认识你之前，我们都是罪人。当我们认识你的时候，我们就成为蒙恩的义人。这个义人的意思是说，我们在基督里面已经完全得胜，完全称义了。天父，让我们过和我们身份相称的生活，也祈求你让我们在每天的生活当中，不断的操练自己，通过祷告、读经、灵修、禁食的方式，不断的敬虔操练，使我们的心能够常常归在你的面前。天父，求你带领我们，让我们不是凭着传统，而是凭着你的话语生活！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【可1】。

【可1】一共有16章的经文，在向我们描述耶稣基督就是神的儿子。为了描述耶稣基督就是神的儿子这一个主题，我们可以看到：【可】分为两个部分。第一个部分是【可8】彼得对耶稣基督的告白；第二个部分是【可15】百夫长对耶稣基督的告白。一个告白是在耶稣事工的巅峰，彼得告白说：“你是基督，是永生神的儿子。”一个告白是看似在耶稣基督最软弱、最颓废的时候，百夫长看到耶稣被钉在十字架上，仍然告白说：“你是神的儿子。”无论是在高峰，还是在低谷，耶稣都显示出，祂真是神的儿子。

这也和【可】的主题非常贴切，【可】就是告诉我们：耶稣就是神的儿子，祂就是那一位拯救者，祂就是神差遣到这个世界，为了救赎计划在这世上工作的那一位。所以在【可】里面，你能够感受到一种非常紧迫的感觉。祂在不断的变换场地，祂在不断地医治人的生命，祂在不断地宣讲神国的信息，好像一刻不停、马不停蹄在那里奔跑。事实上确实是这样，耶稣三年半的时间要走遍200多个村庄，这不是一件容易的事。在整个的【可】里面，我们可以看到的是，耶稣好像一个特别的物质进入了这个世界，就好像湖水非常的平静，却有一块石头砸进了整个的湖面。当这个石头砸进湖面的时候，水一定会荡漾、起波澜。所以耶稣的到来，告诉我们一个非常重要的信息，就是让那些平安的人，不平安；让那些不平安的人，平安。 

当耶稣来到这个世界之前，其实已经做了非常多的预备。什么样的预备呢？首先预备的是以色列百姓的心。他们在一个没有神的状态中生活了400年，没有神的话语，没有先知的声音。可是，他们非常希望能够得到这样的声音，但是他们又习惯了没有神话语和引导的生活。所以你知道：当耶稣降临在这个世界，这个世界都是不舒服的，这个世界都不愿意接受祂，因为祂来像真光一样，要照亮这个世界。在黑暗当中的人，不愿意被光照耀。在黑暗当中的人，宁可活在黑暗中。我们以这样的一个视角来看【可】，也许看得会更加的透彻。 

【可1】先告诉我们：施洗约翰要为耶稣基督预备道路。施洗约翰为耶稣基督预备道路，他不是凭着自己，乃是凭着天父上帝的差遣。当他来到这个世界的时候，他以一个奇怪的形象出现了，穿的是骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫和野蜜。他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大。”施洗约翰从开始就清楚知道自己的身份和地位，他也知道：他就是为弥赛亚预备道路。所以亲爱的弟兄姐妹，你知道吗？一个人一旦锁定自己的方向，一个人一旦明确知道神在他生命当中的使命，他将无怨无悔，竭尽全力。怕就怕不知道自己的使命，也不了解神的心意，就非常迷茫的，甚至是盲目的活在这个世界上。麻木不仁，是我们对今天这个时代的定义。我们今天，就是活在一种麻木不仁的景况中。麻木不仁解释过来，就是没有目标。  

所以亲爱的弟兄姐妹：你有目标吗？当施洗约翰进入这个世界的时候，他清楚的知道自己是谁，而且他还把所有人的目光引向耶稣，因为他们确实需要注目看耶稣。合城的人出来就近约翰的身旁，没有任何意义，因为约翰不能带给他们平安，约翰不能带给他们拯救。唯有耶稣基督，才能拯救他们的生命。当耶稣受洗的时候，天开了，有声音说：“这是我的爱子，我喜悦的。”你知道在这里，圣灵也在，天父也在，耶稣基督也在，三位一体的形象就完全彰显出来。我们也看到：当耶稣开始事工之前，祂就必定进入约旦河受洗，就像从水里出来的一群人一样。我们在【太】已经解释了很多，我们在这里就不详细的说明，但是我们必须重复的和大家确认：耶稣走的路，是在象征以色列百姓所走的路；以色列百姓从埃及地来，祂也从埃及地来；以色列百姓从水里面上来，祂也从水里面上来。这表达的是说：神要在这个人的生命当中，重新的建造。然而耶稣不是被建造者，祂是建造别人生命的神。 

当耶稣受了40天的试探，你会发现：祂靠着《圣经》的话语得胜有余。那么耶稣禁食是为了什么？耶稣禁食是为了与撒但争战。所以亲爱的弟兄姐妹：如果我们陷入在属灵的争战中。我们就当竭尽全力，在主的面前依靠，并且靠着禁食，我们要与撒但争战并且得胜。耶稣来到这个世界上，到底传递什么样的信息呢？  

【可1:15】日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。人只有信福音，才能够真正的回到上帝的面前；人只有真正的幸福，应才能够让自己生命得以翻转。人如果不能够就近神的面前不信福音，那这国度就与这人无关了。所以亲爱的弟兄姐妹，我们是信主福音的人吗？这是我们每一天都要确认的一件事。我们每一天都要确认自己的信仰，确认自己信仰的告白，确认自己属灵生命的状况。所以我们借着这经文，也要再次回到神的面前确认：我是一个相信福音的人吗？福音的大能，每一天都在改变我们的生命，都在更新我们生命吗？我们每一天都靠着福音而活，无论是工作、家庭、生活、服侍，都是完全依靠福音吗？福音，从来都没有改变过；福音，从来都没有停止过，一直都在我们的生命当中工作，所以我们应当竭力地来信从祂。   

在【可1:16~20】这一段，是呼召门徒的这一段，耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼。他们立刻舍了网，就跟从了祂。”耶稣呼召了门徒，不是门徒们顺从，而是耶稣的呼召，让人无法拒绝。因为神说有，就有；命立，就立。在祂没有难成的事，祂只要来到人的面前呼召，这呼召就进入到人的里面，成为了内在呼召。这内在呼召，是人无法抗拒的，所以只能够顺从。那今天我们也是来到神的面前，得享了这内在呼召的一群人。所以不是我们来到神的面前，而是神白白的召了我们。也会发现：当这个耶稣来到迦百农，就有很多的人来跟随祂，并且祂又赶出很多的污鬼。耶稣在安息日到来的时候，祂就进了会堂。   

【可1:21】安息日的时候，耶稣进了会堂教训人，然后在那里讲道、分享，然后又治病。【可1:29】祂一出会堂，就同着雅各约翰进了这个西门和安得烈的家。彼得的岳母正害热病，耶稣就扶她起来，然后医治她。【可1:33】合城的人聚集在耶稣门前，耶稣又治好了许多人的病。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来到旷野祷告，在那里迫切的寻求。我们会发现：耶稣一天的时间真的是非常忙碌。上午讲道、下午治病，晚上再赶鬼医治，然后彻夜基本上在劳动中。次日早晨，天未亮的时候，耶稣又去祷告。所以你会发现：祂的行程是非常急迫，让你不自然的会有一种迫切感，真的是太忙碌了！是的，我们在世上的忙碌，远远不及耶稣的忙碌。为什么？因为耶稣有目标，耶稣清楚的知道，三年半以后祂就要离开这个世界，所以祂需要把天父上帝交给祂的所有的工都要完成。那你知道：如果我们今天有这个目标，我们也会竭尽全力，但就怕我们失去了目标。所以亲爱的弟兄姐妹：我们没有理由停滞，我们没有理由闲站，我们要竭尽全力为主摆上，就像耶稣基督在这个世界上生活一样。

当耶稣在旷野祷告的时候，彼得就追了祂，非常责备地说：“众人都找你呢？”耶稣说：“我们要到别处去，因为我来不是为了这些事，乃是为了传道。”也许在众人中间治病、赶鬼会提高耶稣的声望，但是耶稣知道：人在这个世界上终有一死，人没有办法自救，人没有办法靠着肉体的生命，直到永远。只能够透过死亡，才能够进入到永远的生命中。所以耶稣很清楚的知道：什么是最重要。今天眼瞎的得看见，瘸腿的得医治并不是重要，重要是他们可以信从福音，可以存到永远。所以亲爱的弟兄姐妹：你知道吗？耶稣的方向和目标感是非常强烈的，祂没有一天不思想天上的事。所以我们也要思考：我们究竟在做什么？我们可能在留恋地上的虚华，我们可能留恋物质的追求，我们可能留恋我们家庭的丰满。但是，我们却忽略了对神使命的追求。如果我们忘记了对神使命的追求。其实，我们的人生是枯干的。所以在【可1:40~45】医治了一个大麻风的病人。那大麻风病人他是一个麻木不仁，已经独居在营外。他没有办法和家人在一起，他也没有办法真的去面对他的生活。其实麻风病人还算好了，肉体的麻风总比心灵的麻风更好一些。

在今天的这个时代，人心得的是麻风病，已经独居营外，已经落魄不堪，已经真的是遍体伤痕。所以你会发现：这样的人，怎么能得医治呢？只能来到神的面前。所以他说：“你若肯，必能叫我得洁净。“耶稣，动了慈心就伸手摸。祂说：“我肯，你洁净了。”耶稣是有慈爱的，祂的慈心是非常的重要。我们今天若不是因着耶稣基督的慈心，我们就不可能就近神的身旁。若不是因为祂肯，我们谁都不可能得救。所以今天，耶稣已经肯为我们舍弃生命，耶稣已经为我们肯付上代价。那今天，你肯为主摆上吗？今天你肯活在上帝面前，竭尽全力为他摆上吗？             

【可1】开始的时候，我们邀请所有的弟兄姐妹：不要再停止，不要再犹豫，不要在这个瘟疫横行的时代当中，恐惧战兢，而是为主摆上。因为耶稣基督已经肯为我们舍弃生命，我们也愿意回应祂。所以特别的为着每一位弟兄姐妹祷告，祈求神在这个时代使用我们，成为在祂面前征战的勇士，能够成为在祂面前的精兵，时刻的警醒，不至于懒惰。             

我们一起来祷告：

天父，我们仰望你，谢谢你借着耶稣基督为我们来到这个世界，成就救赎。我们看到祂身为神的儿子，迫切的在这个世界上服侍工作。那是因为祂有目标。天父，求你给我们这样的目标，让我们不是为自己活着，是让我们为着神活着。因为耶稣基督肯为我们付上罪的赎价，求你让我们长存感恩的心，也让我们能够回应上帝的呼召。在这个世界，能够彰显耶稣基督的荣耀！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。祂被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的（哥林多后书12：3-4）。
 

在下文中，我将试着去做不可能做到的事情，我将努力描述那难以言喻的主耶稣基督。

使徒保罗被提到乐园里，在那里他听见了难以言喻之事。他似乎被主耶稣所启示的那看不见的上帝的真实所淹没。。我有些朋友认为属灵的顶峰是用方言说话，但当保罗面对被高举的基督时，他却完全说不出话。

然而，关于我们的救主，我们仍然可以说一些激动人心的事情，因为祂已经在圣经中留下了印记和记录。当我们默想神在祂身上的荣耀时，愿我们也是说不出话来。愿我们都有“说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼得前书1：8）。

所以，让我们花一些时间来思想上帝“说不尽的恩赐”（参哥林多后书9：15）：

祂来了，是要叫我们得生命（约翰福音10：10）。

祂是生命的开始（约翰福音1：3）。

祂是生命之源（使徒行传17：25）。
 祂是生命的赐予者（约翰福音10：28）。

祂是生命的粮（约翰福音6：35）。

祂是复活和生命（约翰福音11：25）。 

主耶稣是应许的后裔（创世记3：15）。

祂是那压伤在蛇头上的种子（启示录12：9）。

祂是亚伯拉罕应许的后裔（加拉太书3：16）。

祂是使万国蒙福的那位（加拉太书3：8）。

祂是新约的中保（希伯来书9：15）。

祂是祂百姓的救赎（提多书2：14）。

祂是我们救恩的磐石（诗篇95：1）。  

祂是那“第二个人”（哥林多前书15：47）。

祂是末后的亚当（哥林多前书15：4）。

祂是上帝肉身的显现（歌罗西书2：9）。
 祂是昔在、今在、以后永在的全能者（启示录1：8）。

祂使死人复活（以弗所书2：1）。
 祂是被奴役者的拯救者，心碎之人的治愈者，疲倦者的安息所（以赛亚书61：1-3）

祂是在争战中永不失败的将军（约翰福音6：33）。

祂是从未败诉的律师（罗马书5：9）。

祂是从不丢失一只羊的牧人（路加福音15：3-7）。

祂是我们信心的创始成终者（希伯来书12：2）。

祂是真正的圣殿（约翰福音2：13-22）。

祂是祭坛（希伯来书13：10）。

祂是祭牲（希伯来书9：14）。

祂是祭物。（希伯来书9：26）。

祂是被宰的羔羊（启示录5：9）。

祂是毫无瑕疵的羔羊（希伯来书9：14）。
 祂是洗净我们罪恶的那位（希伯来书1：3）。

祂摧毁了魔鬼的作为（约翰一书3：8）。

祂废除了死亡（提摩太后书1：10）。

祂从坟墓中复活了（罗马书6：9）。
祂升到荣耀里（使徒行传1：9-12）。

 
总之，祂是我们的中保、我们的救赎、我们的使者和大祭司。祂是上帝也是人子、是天父的代言、是父神荣耀的光辉、是天使所敬拜的、是荣耀的冠冕、万王之王、万主之主。

 怪不得赞美诗作者写道：

我惊奇地站在

拿撒勒人耶稣的面前

想知道祂怎么会爱我

一个不洁净的罪人。
 

愿我们对主耶稣越来越惊奇，愿我们在祂的荣耀面前，难以言喻。