这本小书是法国罗兰地区尼哥拉·哈曼先生的言论与书信集。他于1649年进巴黎的一所修道院做厨师，此后他改名为劳伦斯。
他的言论与书信，只注意一件事：就是与神同在。他与神同在的经历，有四十多年之久。他的话，好像膏油，能使人的灵命滋润。凡全心爱神的人，都会看见他话的宝贵。
《与神同在》第一次的谈话
《与神同在》第二次的谈话
《与神同在》第三次的谈话
《与神同在》第四次的谈话
《与神同在》第一封信
《与神同在》第二封信
《与神同在》第三封信
《与神同在》第四封信
《与神同在》第五封信
《与神同在》第六封信
《与神同在》第七封信
《与神同在》第八封信
《与神同在》第九封信
《与神同在》第十封信
《与神同在》第十一封信
《与神同在》第十二封信
《与神同在》第十三封信
《与神同在》第十四封信
《与神同在》第十五封信
《与神同在》第十六封信
感谢家人们的收听，原神祝福大家。
文字：茉湘瑗 录音：凤阳
后期：吉正 选诗：小敏
内室晚祷 | 没有障碍
读经
只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。因为古时仰赖 神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。【彼得前书3:4——7】
观察
若夫妻同心，生活中就没有任何障碍，能一起承受永恒的祝福。
应用
妻子里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，丈夫体贴妻子的软弱，按情理敬重她，这原本是神赐婚姻的美好。
祷告
主啊，我曾经按着自己的想法，经营自己的婚姻和家庭，结果是一塌糊涂。当我懂得顺服你，存着温柔的心服侍丈夫的时候，虽然经历了破碎和自我感觉的不爽，但是，我突破了层层的障碍，让神的祝福上尖下流的倾注到了我和我的家，感恩天父你光照我，又使我行在真理中！奉耶稣基督宝贵的圣名祈求祷告！阿们！
晚祷诗歌——《开我的眼》
《开我的眼》
合唱：云中彩虹
开我的眼使我看见
主所赐我真理亮光
让我掌握奇妙的钥匙
所有疑问全得解答
安静等候在主面前
完全体会我神旨意
开我的眼除去障碍
恳求圣灵
开我的耳使我听见
主所赐我真理声音
天上言语进入我心裹
一切虚假完全消失
安静等候在主面前
完全体会我神旨意
开我的耳除去障碍
恳求圣灵
开我的口使我能传
主所易我福音真理
开启我心使我得能力
把爱分给神的儿女
安静等候在主面前
完全体会我神旨意
开我的口除去障碍
恳求圣灵
盖恩夫人：（1648年4月13日－1717年6月9日），17世纪法国内里生命派（奥秘派）和寂静主义的代表人物，虽然她从来不称自己为寂静主义者。寂静主义被罗马天主教定为异端。她出版《简易祷告法》一书后，从1695年至1703年被监禁。
从17世纪直到如今，一些基督徒直接或间接的受到她的影响，如中国的倪柝声及他的小群运动，及后来的召会。持守加尔文主义的神学家，如19世纪的查尔斯·贺智在他的系统神学里对寂静主义进行了批判。盖恩夫人是天主教徒，她在《馨香的没药》里披露的一些细节显示她仍然遵守天主教的做法，如敬礼马利亚等。
01 集
02 集
03 集
04 集
05 集
06 集
07 集
08 集
09 集
10 集
11 集
12 集
13 集
14 集
15 集
16 集
17 集
18 集
19 集
20 集
21 集
22 集
23 集
24 集
25 集
26 集
感谢家人们的收听，原神祝福大家。
文字：以琳 录音：凤阳
后期：吉正 选诗：小敏
内室晚祷 | 照亮
读经：
你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。【马太福音 5:14-15】
观察
耶稣真光照进了人的心中，借着耶稣的光芒，人也能照亮这个黑暗世界，在自己的家庭更是如此。
应用
神的儿女要发出生命的光，在家庭中，工作中，凡事上都能以温柔，良善，圣洁……如同光照在暗处，照进人的心中，荣耀天父，使人得益处。
祷告
亲爱的主耶稣，感谢祢的光照进我的心里，求圣灵不断照亮我内心，省察自己的行为，顺服圣灵的引导，行在光明之中，使自己成为明亮的灯台，照亮我生命中的每一个人！祷告奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！
晚祷诗歌——《最美的光》
《最美的光》
词曲：陈勇
演唱：王秋莉/李文静
天上发出光
照进我们的心房
赶走黑暗和忧伤
生命有了新的盼望
那光是真光
把整个世界照亮
除去惧怕和失望
行在光中必得见光
我们是世上的光
城造在山上不能隐藏
散发出爱的力量
让每个角落充满真光
我们是世上的光
城造在山上不能隐藏
火热的心如同暖阳
照亮彼此发出最美的光
文字：茉湘瑗 录音：凤阳
后期：吉正 选诗：小敏
内室晚祷 | 救恩临近
读经
耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现【赛56:1】
观察
主的救恩临到你我，我们要靠着主学习行公义、好怜悯，寻求公平的神。
应用
神的慈爱是无限的，在神行审判的路上，紧紧的依靠主，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行，等候主的到来。
祷告
神啊，你的救恩何等伟大奇妙，可你向我所要的是什么呢？你只要我敬畏你，遵行你的道，爱你，尽心，尽性的侍奉你，你的右手就必扶持我，使我有力量活在你永恒救恩的保障里！奉耶稣基督宝贵的圣名祈求祷告！阿们！
晚祷诗歌——《耶稣 我主》
《耶稣 我主》
耶稣 我主 救赎主 再来君王 x2
我要举起救恩的杯 在万民中称谢你
我要举起救恩的杯 在万民中称谢你
国度 权柄 荣耀归你
能力 丰富 智慧归你
耶稣 我主 救赎主 再来君王 x2
我将冠冕献你脚前 唯有你配得尊荣
我将冠冕献你脚前
唯有你配得一切尊荣
救恩 颂赞 感谢归你
尊贵 荣耀 权势归你
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文字：丽霞 录音：沐恩
后期：吉正 选诗：小敏
内室晚祷 | 永远长存
经文
你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。 【诗篇 106:1 】
观察
神的本性本为善，祂信实守约的慈爱永不止息，所以投靠祂的人在任何时候，无论是在难处、软弱和失败中都可以放心，祂永远与倚靠祂的同在，祂的慈爱永远长存。
思考
我今天能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是耶和华祂本为善，祂的慈爱永远长存。我今日所面对的神，仍是那一位神圣、高贵、满有荣光的主。我要做的就是回应祂，赞美祂，感谢祂。
祷告
亲爱的阿爸天父，谢谢祢长阔高深的爱，谢谢祢藉着主耶稣的宝血洁净了我，让我得着祢的救恩，成为祢的儿女，可以坦然无惧来到祢的圣殿中，敬拜赞美祢。求圣洁的灵常常内住在我里面，带领我每天都以心灵诚实敬拜赞美祢，愿你垂听我的祷告，悦纳我的敬拜。愿主祢的慈爱永远与我们同在。奉主耶稣基督得胜的名求，阿们！
晚祷诗歌——《神啊！我愿跟随你》
《神啊！我愿跟随你》
神啊！我因祢快乐
因祢的慈爱永远长存
神啊！我因祢快乐
因祢不再记念我的罪过
我的神我愿意跟随祢
因我知祢时时的顾念我
我的神我愿意依靠祢
因我知祢爱我到底
神啊！我因祢满足
因祢我不为明天忧烦
神啊！我因祢平安
因祢我将有永远的盼望
我的神我愿意跟随祢
因祢时刻保守我的脚步
我的神我愿意依靠祢
因我知祢必能救我
我的神我愿意跟随祢
因我知祢时时的顾念我
我的神我愿意依靠祢
因我知祢爱我到底
我愿跟随依靠祢
弟兄姊妹平安！今天给大家分享16位基督徙的生命改变。这系列的音频让我们看到历世历代的属灵伟人在耶稣基督里的丰盛生命。
伟 人 名 单
01-属灵伟人小传：宾路易师母
宾路易师母：（1861年2月28日－1927年）是一位英国基督教作家，内里生命派的代表人物之一，一生宣扬主观十字架的经历和属灵争战。她和伊凡·罗伯斯一同领导了历史上最大的一次教会复兴运动——1904年－1905年的威尔斯大复兴。1882年元旦，经历重生。在23岁生日那天，1884年2月28日，她奉献一生在祭坛上。
02-属灵伟人小传：卜维廉
卜维廉：（1829年4月10日－1912年8月20日），救世军创始人和第一任救世军大将。卜维廉生于英国诺丁汉的一个贫穷家庭。13岁辍学到一贫民窟中的当铺当学徒；这令他良心非常不安。不久父亲去世。当他与一位表兄接近后，随他去循道会听道，随后开始在贫民窟热切的从事街头布道，劝人离弃罪恶。
03–属灵伟人小传：叨雷
叨雷博士： (1856年－1928 年) 是世界有名的布道家，曾引导千万人归主。他曾是慕迪圣经学院院长，是一个生命丰富的人。他之所以拥有这样被上帝使用和祝福的人生，正是从他的梦想开始。
04-属灵伟人小传：丁道尔
威廉·丁道尔：（1494年－1536年）是16世纪著名的基督教学者和宗教改革先驱，被认为是第一位清教徒。
05–属灵伟人小传：芬尼
芬尼：这位基督教界的奇才，二十九岁时仍对福音毫无认识，圣经词汇一窍不通，却在三年内被神改变，兴起为复兴的器皿。由他带起的大复兴，十年间直接、间接影响了二百万左右的人归主，真是神奇妙的大作为。
06–属灵伟人小传：古约翰
古约翰：(1859 – 1936) 著名加拿大长老会宣教士、奋兴布道家。 出生于一个农民家庭，长大后学习神学，1887年被加拿大长老会按立为牧师。 1888年来到中国从事传教活动，先后在中国的山东、河南、河北和东北宣教长达48年之久，曾为中国东北教会带来福音大复兴。
07-属灵伟人小传：克里威廉
威廉·克理：（1761年8月17日－1834年6月9日），是一位英国宣教士和浸信会牧师，被誉为“近代宣教士之父”。 他是英国浸信会差会的创办人之一。 在印度塞兰坡宣教期间，他将圣经翻译成包括孟加拉语、印地语和梵语在内的多种语言。
08–属灵伟人小传：罗伯斯
爱文罗伯斯：(1878-1950)生在一个真正的威尔士家庭里，并且是一对虔诚夫妇的儿子。十二岁时，他开始帮助他父亲在矿内工作。一九○四年春季某夜，神好像特别的亲近他。他自己说：当他在那夜跪在床边祷告时，他被提到一大释放中──无时间和空间的限制──来与神交通。
09-属灵伟人小传：迈尔
迈尔：这位神所大用的仆人，虽然在他的著作中，经常援引他的经历，他却用种种的理由，数度拒绝撰写自己的生平。迈尔还留下明确的指示，在他逝世时，他的日记必须被销毁，不得被人阅读。这个遗愿在迈尔逝世时，被其遗嘱执行人确实地执行。
10-属灵伟人小传：司布真
司布贞：于一八三四年六月十九日出生于艾赛克斯郡凯尔夫敦镇，他的父亲是海敦司布贞，母亲名莎拉。他是十七个孩子中的首生者。当司布贞很小的时候，跟他的祖父生活了六年，他祖父的名字是雅各司布贞，他也是一位牧师，在司坦堡独立教会传道多年。
11–属灵伟人小传：陶恕
陶恕：（1897年4月21日－1963年5月12日）是一位美国基督新教牧师、作家。陶恕出生在宾夕法尼亚州克利尔菲尔德县拉候赛的乡下，17岁时在阿克伦，从一个轮胎公司下班的路上，他听到一位街头布道者说：「如果你不知道如何得救…只要呼求神。」回家后，他爬进阁楼，听从牧师的建议。1919年，21岁的陶恕虽然未受过正式的神学训练，却被按立为西弗吉尼亚州纳特堡一个小教会的牧师。
12–属灵伟人小传：威克里夫
威克里夫：（约1320年－1384年），英格兰王国神父，英格兰宗教改革的先驱，曾于公开场合批评罗马教会所定的各项规条及不合基督教宗旨，也是首位将《圣经》翻译成英文的人。罗拉德派由他创立。
13-属灵伟人小传：辛生道夫
辛生道夫：是教会历史上一位伟大的差传工作者。约翰·吉力斯在《复兴的历史记载》这样叙述辛生道夫。
14-属灵伟人小传：约翰·本仁
约翰．本仁牧师：（1628年11月28日 – 1688年8月31日）。他擅长于写作和讲道，出生于哈尔罗登镇）；小镇位于贝德福德郡东南边，约有一英哩，是属于英国英格兰耶尔斯多教区。本仁牧师所写的「天路历程」可说是基督教界中最负盛名的书，英国教会也以每年八月三十日为节日来纪念他。
15-属灵伟人小传：约翰·牛顿
约翰·牛顿：（1725年7月24日－1807年12月21日），英国牧师。之前从事大西洋上的贩奴生意，在皈依基督教并放弃其生意之后，写出了著名的赞美诗《奇异恩典》。 1743年应征入海军，之后大西洋上从事贩奴生意，1764年放弃其生意并在立志加入基督教，经十六年努力，终于获圣公会按立为牧师，1807年12月21日约翰·牛顿逝世。约翰·牛顿这一生共写了二百八十首圣诗，其中以赞美诗《奇异恩典》这一首为大家所熟悉。
16-属灵伟人小传：约拿单·爱德华兹
约拿单‧爱德华滋：（1703年10月5日－1758年3月22日），至今仍被认为是美国最出色的神学家，是十八世纪美国大觉醒运动的领导者，也同时被视为美国哲学思想的开拓者。十八世纪初正值理性时代和物质主义的思潮，理性至上的浪潮对教会产生了冲击，爱德华滋将属灵生命与理性思维融合在一起，将对信仰的热情注入到当时僵化的正统神学系统之中，使神学真的成为教会更新的动力。
文字：泥土 录音：爱勒贝拉
后期：吉正 选诗：小敏
内室晚祷 | 思考与自省
读经
耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。【列王纪上11：14 节、23—24节】
观察
所罗门在妃嫔的引诱下远离神，拜偶像，耶和华就兴起他父亲的仇敌成为他的敌人。
应用
耶和华曾经使所罗门四围安靖，但如今却兴起大卫的敌人成为他的敌人，平安与扰乱都是神的作为，但所罗门遭遇的一切都因着他离弃神去拜偶像。神如此做工乃是要唤醒所罗门的心，使他思考。我在遭遇一切的时候，要学会思考，学会转向神。
祷告
亲爱的天父，你是何等威严的神，你可以赐我四境平安，也可以使我遭遇祸患，这些都是要我懂得倚靠、敬畏你。求你帮助我使我在所遭遇的事上懂得转向你，懂得思考与自省。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
晚祷诗歌——《亲爱朋友》
《亲爱朋友》天约敬拜
看那美丽的花朵 一片一片凋落
时间从身边溜走 无法挽留
看人生来去匆匆 是虚空的虚空
我们还来不及思考 就到尽头
哦 亲爱朋友 追求的何时才能足够
哦 亲爱朋友 告诉我什么才是永久
看耶稣挂在木头 为我们把血流
他的爱毫无保留 直到永久
只要你来将他接受 就有永恒拯救
牺牲的爱是最大理由 这够不够？
哦 亲爱朋友 不要天上的父为你担忧
哦 快来接受 接受耶稣上你人生舟
圣经中的记载满是上帝所行的神迹，所有认为圣经值得信靠的人们当然也都相信神迹这回事。可如今，当有人声称见证了一个神迹的时候，就连福音派基督徒都往往忍不住轻轻偷笑，可能心想“神迹”不过是过于活跃的想象力造成的罢了，又或者是将其归因于先进的现代科技。我们正面对着一个难解的矛盾：一方面，我们渴望看到神迹，就像圣经中所记载的那些一样；但另一方面，当我们看到或听到配得上被称之为神迹的事情时，又常常难以克服我们这个时代的怀疑态度。上帝到底有没有停止像祂在圣经所记载的世代中那样的做工呢？
要回答这个问题，我们需要有一套关于神迹的神学体系，来帮我们正确地理解上帝在当今这个世界是如何做工的，从而我们能够避免极端地把一切都看作是神迹，也避免另外一个极端，把一切都不看作是神迹。我们要判定什么才是神迹，什么不是。
如今，仍然有不少对神迹的看法是错误的。例如，有些人认为世界就像是一块由上帝创造的手表，只需要上好发条，就可以丢到一边，它就能自己依照一套自然法则运转。这种观点认为，上帝并不怎么参与到世界的运转当中，而当上帝选择打破自然法则时，就是神迹发生的时刻。这种看法把上帝挤出了所有日常的、时刻护理的 (providential)、对祂所创造的秩序的维系。我们在下面将看到，这种看法是不符合圣经的。
第二种错误的看法也试图将上帝的做工挤出这个世界，但与第一种有别。这种看法认为事实上根本没有什么所谓的神迹，因为，依据神迹的定义，它是违背自然法则的。然而，由于我们并没有完全掌握所有的自然法则，我们又怎么能确定某个神迹确确实实是违背了自然法则呢？讽刺的是，持这一看法的人们会欣然承认世界中发生的某些事情是我们所不能理解的——而这些谜题的产生是由于我们对自然科学的无知，而非上帝造成的。
与第二种看法相反的，则是“上帝补缺论”（God of the gaps），这种看法基本上把我们目前不理解的所有现象或事件归因于上帝行神迹的权能。不同于纯粹用科学将一切超凡事件解释透彻，“上帝补缺”的看法将科学知识中的缺口缝隙都解释为上帝在那些缺口缝隙处的存在与做工。但随着科学知识的发展，我们知识的缝隙缺口也不断缩小，致使本来填补在这些空缺处的上帝也随之缩小了。
还有另一种对神迹错误的看法，就是把上帝在这个世界上的每个稀松平常的做工都看作非同一般的神迹。迈克尔·霍顿(Michael Horton)在《基督教信仰》(The Christian Faith)这本书中很好地描述了这种观点：
“面对自然主义，基督徒们常常断言反对称：上帝确实经常以神迹的方式影响着他们的日常生活。很多基督徒由于无法清晰切实地感受到上帝对他们生活的关注和影响，于是对那些许诺给他们每天都经历神迹的团体或个人趋之若鹜。这里缺的是一种认知和理解，那就是上帝通过祂的受造物以及祂所创造并维系的自然过程，掌管、命定着日常的一切。” (368)1
这就是说，一些基督徒过于担心在当代世俗主义中没有上帝的位置，因而他们为此做了过犹不及的补偿——将一切非凡的事物称为神迹。但当一切都是神迹时，也就没有所谓的神迹了。
最基本的基督信仰之一就是：上帝作为整个宇宙中所有生命的创造者、维系者、救赎者，祂也在这些生命中、为这些生命，并藉着这些生命做工。从某种意义上说，整本圣经就是记载了一个接一个的神迹——那就是上帝为祂自己所进行的持续不断的、独特的、在受造界中救赎并重塑那些祂与之立约的子民的做工过程。《威斯敏斯特信纲》简洁地声明了这一点：“上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的。这是藉着祂至智至圣的护理，照着祂无谬的预知，并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划，好使祂自己的智慧、权能、公义、慈爱和怜悯的荣耀得着称赞。” （第五章第1段）
那什么才是神迹呢？神迹又如何与神的一般做工区分开呢？我们怎样同时保有对“一般的护理性意旨”以及对“神迹中特殊的神圣干预”的牢固而全面的理解呢？要正确理解神迹，基督徒必须明白上帝维系日常的护理和力量。
根据古德恩(Wayne Grudem)在《系统神学》中的说法：“神迹是上帝行为中较少见的一种，在神迹中，祂激起人们的敬畏与赞叹，使人们见证祂的伟大。”(第355页) 或者如霍顿的说法：“与上帝寻常的护理不同，祂行的神迹包括了在某些特定情况中，暂停或改变自然法则或自然过程。”(第368页) 请注意，这两个对神迹的定义都是以“上帝已经不断参与于创造过程之中”为前提的。
上帝参与、影响这个世界，不仅仅是通过神迹，就连自然过程都要归因于上帝的意旨和神力所为。如霍顿指出：“当烧伤被治愈的时候，是上帝通过自然过程在医治，这个自然过程则是祂慷慨赐予，并悉心关照所达成的。”（第369页）1
当我们理解到，神的护理旨在引导和维系我们每日的生活，“自然”和“超自然”之间的区别就消失了。霍顿解释称：
“我们常常将自然原因与超自然原因区分开，但这同样也反映了一种错误的选择：将情境要么归因于上帝，要么归因于自然。圣经中从没有过任何一个受造物、任何一段历史是脱离开上帝的意力而独立存在的，一刻都没有过。要问的不是上帝是不是参与影响着我们生活的方方面面，要问的是上帝是怎样在参与影响。因而，在充分考虑神的护理这一因素后，我们不应该问某个事件的成因究竟是自然的，还是超自然的；而要问上帝在每时每刻的参与和影响中，哪些是护理，哪些是神迹。”(第369页)
“干预主义者”（Interventionist）对上帝做工的看法是将上帝的一切作为都看做是神迹，由此排除了神的护理会带来的引导，造成了对“神力所为”与“人力所为”二分法的走极端态度。与之形成鲜明对比的是，另一种观点把神迹看作是上帝做工之中的特例，它认同“即使是在上帝的神迹中，上帝也常常通过受造者来实现祂的做工，但祂使这些所做之工神圣化，使之成就超凡之事。”（第368页）1
因为在自己的生活中看不到像圣经中记载的那样的神迹而感到失望，这样则是误解了上帝对世间万物护理照料的重要性。霍顿写道：“我们不仅仅有理由在上帝暂停或打破祂创造的自然法则，进行超凡的干预时感谢上帝，同样有理由在祂创造的并恒常运转的自然秩序中感谢祂。无论是在某人的癌症神奇消失时，还是通过难以尽数的多层受造者的干预来治愈癌症，上帝都是终极的医治者。”（第369页）
无论我们以显明的神迹经历到上帝，例如上帝的医治；亦或是得到上帝的护理引导，例如外科医生的医术，上帝都与我们同样亲近，因为“我们生活、动作、存留，都在乎他”（徒17:27-28）
注释1：Michael Horton, The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims on the Way（中译：《基督徒的信仰：天路客的系统神学》，美国麦种传道会）(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011)。本文中凡引用霍顿的语句都出自该书。
