月度归档： 2022年5月

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是1月29号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【出40】。

【出40】的经文有38节，我们分成了两个段落，第一个段落是【出40:1~33】，我们看到会幕已经完全建立完成，后面的是【出40:34~38】的最后结尾。那我们来看这两段经文是如何把出埃及记给结束的。

【出40:1~33】会幕竖立起来，神给摩西最后的指示是关乎会幕和其他器具设立以及分别为圣，包括亚伦和他子孙就任祭司的一些事情。经文记载，摩西立即依从指示的第一部分而行，透过很多重复的句子，强调了摩西的顺从。什么样的句子呢？就是耶和华所吩咐他的。因为耶和华所吩咐他的内容，摩西完全的遵守，所以看到的是摩西的顺从。其实你会发现神在会幕的建造过程当中，为什么把内容规定的这么详细，连大件的小件的，这些皮子帐篷，这个器具都明确的规定，什么样的花，什么样的材质、大小、尺寸，其实就是要让人操练什么呢？操练顺从。在整个的旷野的四十年时间，说白了就是让以色列百姓学习顺从。不用他们耕种，不用他们做任何的事情，只学一个功课，就是顺从。顺从不是那么容易的，因为罪性让人所发出来的内容是不顺从。所以对于摩西来讲，他成为了以色列百姓的典范，他成为以色列百姓的一种榜样。

那么今天在我们的生活当中，我们通过环境也好，通过生活的点点滴滴都在学习一个功课，那就是以色列百姓当年学习的顺从。我们心情好的时候和心情不好的时候，对神顺从的内容是完全不一样的。所以有的时候我们顺服神不是凭着真理，而是凭着心情；我们顺从神，不是凭着神的话，而是凭着我们经历的好事或者是坎坷。那么神让我们学习顺从不是在心情好的时候，是在凡事上顺服神的话。所以亲爱的弟兄姐妹，我们如何顺服上帝的话语呢？其实当我们养育孩子的时候，我们可以看到那个顺服的艰难。孩子，别管是大孩子还是小孩子，别管是幼年还是青年，都是有很多的抗拒。所以你看，这个孩子和父母好像到了青春期，就放不到一块儿了。其实不是青春期的时候，孩子不顺从，是生出来就不顺从，只是小的时候他没有力量与你对抗而已。

那亲爱的弟兄姐妹，我们的生活环境，其实神特别愿意我们顺从祂。因为顺从祂的时候，其实我们的生活是容易的；但是当我们不顺从祂的时候，我们就有很多的私欲、愁苦，甚至有很多的恐惧、纠结、彷徨就全都来了。那么在整个的出埃及记四十章会幕的建造过程当中，其实经文有意的再次列出了，是照耶和华所吩咐他的，没有摩西的想法，只有遵从神的想法。所以对于我们每一个弟兄姐妹来讲，我想我们要朝这个方面去努力的追求，那就是成为一个顺从神的人。我们看到会幕有一个具体的时间，就是在第二年的正月初一日立起来了。正好让百姓庆祝脱离埃及的第一个周年，这是一次庆典，这是一次记念，让大家了解为什么我们能够从埃及地出来，乃是因为耶和华神的保守，是因为这一位要住在我们中间的神的怜悯。所以亲爱的弟兄姐妹，我们今天来到上帝的面前，凭着的就是神的怜悯，我们顺从神，也是凭着神的怜悯。这是【出40:1~33】会幕的最后完工。

到了【出40:34~38】这一段，这个其实是非常重要的，一切都已经准备好了，那么神要开始工作了，云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀充满其中。神如今住在百姓中间，帐幕成了会幕，代替了摩西在早年间所用的这个帐幕，二者有所不同，现在神住在帐幕里，而摩西则留在外面。而先前的会幕，摩西是在帐幕里，神却留在外面，所以你会发现这有一种变化，神借着云彩和火停留在会幕，让人可以看见祂的同在。在这里神其实一直做一个工作，就是引导他们的旅程，出埃及来到了一个非常圆满的结局，记述全能的神祂的荣耀的同在，居住在以色列百姓的中间。对于出埃及来讲，最后是以这个神的荣耀充满在以色列百姓的中间结束的。这样的一种结尾的方式，正是出埃及记要突出的核心，就是神乐意亲近人，神乐意地要与祂的百姓同住。

其实透过这个经文，也是提醒我们，神特别喜欢和你同在，神特别希望祂能够在你的生命当中完全来拥有你的生命，这是祂时时刻刻都想要做的事。那我们为什么要拒绝祂呢？我们为什么要拒绝神？不是神拒绝我们，而是我们常常拒绝神，这个是非常让人听起来很惋惜的事情，所以亲爱的弟兄姐妹，不要再拒绝神，也许你以前刻意的回避、拒绝、逃避，但是今天当你听了【出40】的时候，你要回转在神的面前，不要拒绝祂，完全接受祂，让祂来和我们同在，并且住在我们的生命中。

你知道到了【出40】最后这一段，其实和【出1:1~7】是前后呼应的，因为前面也是说这个雅各带着一家七十个人来了，以色列人在这里生养众多，并且繁茂，极其强盛，遍满了地面。那么这个是什么原因呢？出埃及记的【出40:34~38】告诉我们神的荣耀充满了，是上帝的恩典，没有神的恩典，人什么也做不了；没有神的恩典，我们什么也不能期待；没有神的恩典，我们别说扩张，我们自己的身体也完全不受自己的支配。所以今天我们当来到神的面前，好好地寻求他，因为祂要与我们同在，所以我们更多地去经历神的同在。

【出】就这么结束了，告诉了我们神是怎样的一位神，祂是信实的，祂是拯救祂百姓的神，祂是与祂百姓同在的神，祂是将祂的属性显示出来，成为百姓保护的神。亲爱的弟兄姐妹，祂就是你我的神，我们要敬畏祂。

我们一起来祷告：

天父，感谢你带领我们走过这一个多月的时间，使我们可以分享【出】的经文，我们在【出】里面感受到的是你的同在，感受到的是你对百姓的眷顾，感受到的是你愿意把你自己显明给我们看，为的是让我们了解你，认识你，依靠你。天父啊！我们有这样的一个依靠，我们还有什么惧怕呢？我们的生命能够更加有展望、有盼望、有信心的在这个世界上生活，也让我们每天乐意地接受神掌管我们的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

关于吃祭偶像之物，今天在教会中仍能听到不同的说法，有的人说“可以吃”，有的人说“不可以吃”，那么，基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢？

认为可以吃祭偶像之物的人，他们很喜欢引用的两节圣经就是，“【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了”和“【提前4:4-5】凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。而且这两节圣经，不但常用来支持可以吃祭偶像之物，也常常被某些人用来支持可以吃血和勒死的牲畜。其实，这样的理解，明显的犯了两个很低级的错误。

第一，解经方法的错误。属于是用圣经来反圣经。我们都知道，圣经中有许多表明看似矛盾的话语，其实，不是矛盾，而是平衡，圣经一点都没有矛盾。当出现我们以为有矛盾的经文时，最简单的做法就是“同时保留”。而不是拿一处反对另一处。或只要一处，无视另一处。这个道理其实是非常浅显易懂的，人人都该知道，因为生活中也会常常遇到啊。

比如，老师对学生说：“今天大扫除，凡是教室里的家具都搬出去”，然后又说：“讲台不要搬出去”。哪个学生会不理解老师的意思？或对老师说：“你说的话矛盾了”。其实，不是矛盾，而是我们应该把话听完整。听完整了，就很简单，再傻的人都知道，老师的意思是说：“除了讲台以外，其它的东西都搬出去”。可是，今天在理解圣经上，竟然不少人都犯这种死板的教条错误。

第二，应用范围的错误。这两处圣经虽然都论到了食物，但是，却都不是具体指祭偶像之物，或血与勒死的牲畜。只要看一下它们的上下文，就知道都是在讲犹太人旧约那些食物禁忌的条例，或圣经以外的异教食物禁令，这些我们当然今天不必去遵守了。若拿这类笼统的经文，去反对圣经中具体的经文，那更是错上加错了。血和勒死的牲畜到底能不能吃，圣经是有具体的、清楚的吩咐的，我们这里不再做过多的展开。

那么，关于祭偶像之物是否可吃的问题，圣经中有没有专门的经文对此作出具体教导呢？是有的。不过，也是有看似矛盾的两方面经文，所以，才会又引发这方面的很大争论。

首先，保罗在哥林多前书第八章里说：“【林前8:4】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神”。保罗似乎在说，偶像算不得什么，有知识的人就应该明白，偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木头、一张绘画……而已，所以，如果偶像都算不得什么，那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了，不吃也无损，吃也无益。换句话说，这不等于就是在说“吃祭偶像之物也是可以的了嘛”。紧接着，还在第八章里，保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？

因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”。这几句话，又好像是说，当然最好还是别吃。别吃的理由，并不是说吃的人就犯罪了，而是免得让软弱的人跌倒。正因如此，今天才会有人教导说“吃祭偶像之物没关系，只是吃的时候，要注意避开弟兄姊妹的眼目，一个人关起门来偷偷的吃是可以的”这样的论调。

但是，仅隔了一章圣经，到了哥林多前书第十章里，保罗又说：“【林前10:19-22】我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗”？保罗在第八章里，刚说过“偶像算什么”，现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就忘记了刚才自己说过的话？还是保罗发现刚才说错话了，现在耍赖不敢承认刚才的错误？肯定都不是，而是我们误解了保罗第八章的意思。

其实，保罗在林前第八章里也没有说错，偶像就是算不得什么嘛，有眼不能看，有耳不能听，有脚不能行，死物一件。不过，他只是说了祭偶像之物的一个方面，现在结合第十章，才把是否可以吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里（第十章）是明明的说，不可吃祭偶像之物，因为祭偶像之物是祭鬼。保罗又说，吃祭物的就与祭坛有份，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。可见，如果明知是祭偶像之物，却仍故意要吃，这就等同于是与鬼相交。谁要敢吃祭偶像之物，除非他不怕神的愤恨，除非他比神还有能力。

那么，保罗第八章的话，又怎么解释呢？当我们回过头来，结合第十章的吩咐再看第八章时，就很明显了。在第八章里，保罗并没说“可以吃祭偶像之物”，凡是认为“可以吃祭偶像之物”的，这个结论并不是保罗说的，而是我们根据保罗说“偶像算不得什么”这句话，我们自己推导出来的结论。同样在第八章里，保罗也没说“不可以吃祭偶像之物”（后面防止跌倒软弱之人而不吃是另一回事）。其实，保罗在第八章里，他只是首先要告诉哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论，我们无需过多的去发挥解读。

这是因为哥林多城有一座很大的神庙，每天都会撤下来大量祭过偶像的物，拿到街市上去卖。哥林多人也有很多拜偶像的，在举办各种宴席时，也可以能会在席上使用祭过偶像的物。哥林多的信徒因此产生很大的困扰，非常担心因误食了祭偶像之物而对自己与神的关系产生妨碍。保罗就安慰他们，劝可以放心，偶像算不得什么，在不知情的情况下，就算吃了祭偶像之物，也没有什么。去街上买菜的时候，不必主动询问卖家：“这是不是祭过偶像的物”，凡是街上卖的，你们只管放心买了吃。或是被请去赴宴席的时候，也不必主动去问家主：“你席上的菜，是不是祭过偶像的物”，你只管放心的吃。但是，如果卖家或宴席的主人，主动告诉你：“我这是祭过偶像的物”，那我们为了他们良心的缘故就不吃了。

所以，我们综合上述两方面的经文，对于“是否可以吃祭偶像之物”的结论就是：如果我们不知道那件食物是祭过偶像的物，吃了也没有罪，因为我们的神比万有都大。如果我们已经知道了那是祭偶像的物，我们就不应该再吃，因为那是祭鬼，我们不能一边与鬼相交，一边又与主相交。故意去吃祭偶像之物，必定会惹动主的愤恨。

任何人绝不可以教导别人去吃祭偶像之物，圣经早就指出教会中会有耶洗别的教训，就是用花言巧语引诱人去吃祭偶像之物。【启2:20】然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。神要杀死她是党类，使他们得到应得的报应。

读经：【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

这是基督徒最熟悉的经文之一，也是弟兄姊妹在祷告、交通中使用频率较高的一节经文。之所以在祷告和交通中爱被大家使用，是因为这节经文是主耶稣给我们的一句宝贵的应许。神应许会把一切世人所喜爱的诸如吃什么、穿什么、喝什么都赐给我们，这也是我们活在今生的时候所需要的。但是，这句应许同时也对我们提出了要求，那就是我们要“先求他的国和他的义”，之后才能得到这一切我们想要的东西。神的应许不论有多少，每一句都是可靠的，都是实实在在的，因此，要想得到神在这句应许里赐给我们的福分，弄清楚到底怎样才算是“先求他的国和他的义”就非常重要了。

一看到“求”这个字，我们可能立刻就会想到“祈求”，也就是祷告。因此，我们就会把这节经文理解为，如果我们在祷告中祈求的内容符合这里“说的神的国和神的义”，神就会把一切我们所需用的都赐给我们了。其实，这样的理解是不完全的，这里的“求”，不是祷告中的‘祈求’，而是生命中的‘追求’。“求”这个词的原文编码是2212，是寻求、寻找的意思，而“祈求”在原文中是0154，这两个是完全不同的词。

所以，“先求他的国和他的义”的重点不是在于我们祷告的内容上，而是在生活的态度上。是要追求让神在我们的生命中掌权，这就是“求神的国”，要追求活出真理的仁义和圣洁来，这就是“求神的义”。前面再加上一个“先”字，意思就是一切都要以“神的国和神的义”为优先次序，换句话说，就是凡事都要体现出让基督居首位的生活。尊重神的，神也必尊重他。一个让基督居首位的人，他什么好处也不会缺少，教会中广为流传一句话“你为神着想，神就为你着想”，就是这个意思。那么，怎样的生活才是“先求他的国和他的义”呢？

一.信仰的生活优先

每个人在世界上生活，天天都是忙忙碌碌，常常是忙得焦头烂额，想挤出点放松休息的时间都很困难。信了主之后，班还得照上，家务还得照做，孩子还得照带……，另外还得再挤出时间读经、祷告、聚会等，每天还是这24个小时，也没有增加，时间就更紧张了。这时，一些弟兄姊妹就会选择优先安排自己原有的生活时间，如果觉得时间紧张，那就挤掉信仰生活的时间，就会选择不聚会了、不读经了、不祷告了。但是，如果是一个“先求神的国和神的义”的门徒，他们在时间的管理上，每周、每天的时间安排，优先会把给主的时间首先预留好，然后把剩下的时间，才安排用来做其它的事情。给主的时间是首先要保证的，凡事让基督居首位。次序摆对了，生命就能很好的成长了，生活也就能和谐了。

忙，不能成为挤掉信仰生活的理由。要说忙，只要活着，人人都忙。问题的关键不是他们真的忙到了没有时间过信仰的生活，而是在态度上没有以基督居首位，不把信仰的生活看为首要大事。【但6:10】但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。但以理作为一个庞大帝国的总长，一定也是非常忙碌，他怎么还能有时间做到一天三次的祷告。每天生活的内容是在千变万化的，但是，但以理的祷告却“与素常一样”，说明但以理是每天都雷打不动的守着这样的祷告时间。祷告在他的生活里，特别重要，所以，他就算工作再忙，都能有祷告的时间。【徒10:30】哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人……。哥尼流的意大利营的百夫长，要维护社会治安，要审判押解囚犯，一定也很忙。但是，他也能每天“守着”申初的祷告。忙到天天不读经的基督徒们，他们是否忙到了天天不吃饭，如果一天三顿饭有时间吃，唯独没时间读经，这不是因为忙，而是在他们心里没有以基督居首位。

曾有一位苏格兰短跑运动员，他参赛的百米短跑项目的比赛时间刚好安排在了主日，四年一届的奥运会对每个运动员来说是多么的重要。可是这位运动员竟然为了能参加主日聚会，放弃了他最拿手的这个项目，改报了四百米。最后，竟然出人意外的赢得了四百米的冠军，这是多么美好的见证。但是，今天有多少人在遇到于此相似的环境时，能像他一样做出优先保证信仰生活的选择呢？

二. 最好的奉献优先

财物的奉献情况非常能反映出一个人的信仰状况如何，到底是以神优先还是自己优先。人的心很容易被财利捆绑，而做了财利的奴仆。旧约的时候，神吩咐每位以色列人都要奉献，他们除了要作多个十分之一的奉献以外，还有很多节期、月朔、安息日、献祭等都要同时献上礼物，累积统计下来，每人每年奉献的比例是很高的。神为什么这么在乎他选民的奉献呢？其实，神在乎的不是他们的财物，因为我们的神可以从无变有、说有就有。如果他在乎的是那些财物，那么就应该是献的越多的人，就越会得神的喜欢，可是，事实并非如此，神常常称赞两个小钱过于许多金银。神强调财物的奉献，是因为他在乎的是我们有没有敬畏他的心。【申14:23】又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

我们在律法中看到，神对他百姓提出的奉献的要求是：先奉献给神，后才能自己享用；先把好的给神，后把次的留给自己。之所以这样要求，本身就是一种信心的考验和敬畏之心的测试。神向亚伯拉罕提出要求，要他把独生的儿子、所爱的儿子以撒当做燔祭献给神。因为在亚伯拉罕的心中，以撒太重要了，甚至可以说比他自己的老命都重要。神其实就是要看一看亚伯拉罕是不是真能把神放在首位，如果亚伯拉罕能把以撒献上，那他向神奉献其他的就更不成问题了。亚伯拉罕果然把以撒献上，正在举刀要砍的时候，神及时的阻止了他，并且说：“我现在知道你是敬畏神的了”，并且起誓要赐大福给亚伯拉罕。

我们都羡慕亚伯拉罕的福，但是，却常常又不愿意像亚伯拉罕这样，把向神奉献最好的，作为他生活中始终的优先选择。犹太人每年收获土产时，无论丰收还是饥荒，先把初熟的献给神，剩下留给自己用。万一留下的要是不够他们一年吃的怎么办呢，他们宁可自己缺乏，也要优先保证奉献给神的。当然，他们如果这样敬畏神，神也不会真的让他们缺乏，就好像神不会让亚伯拉罕真的杀以撒一样。只是让他们学习敬畏耶和华，保持他们的心不被财利捆绑。让他们先学习相信神是赐福的根源，后经历神是赐福的根源。

三.喜悦的旨意优先

【撒上24:4】跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

大卫是一位‘素来’倚靠神的人，这一点我们从撒母耳记上下里看得很清楚。大卫的一生，常常羞愧，从小就受苦，但是，大卫能始终如一的倚靠神，这确实太不容易了，这需要有极大的信心。我们大部分人都是只要能解决眼前的难处，就会立刻去做。不管这件事是否得罪神，反正先解决了难处再说，人天然都是实用主义的。大卫如此的信任神，神一定不会让他羞愧的。不论他中间会受多少苦，会有多少羞愧，但是，结果必定是必不羞愧。大卫最后成为了以色列历史上难得的好王。一个人偶尔依靠神一次，或许很多人还能做到。但是，在所有的事上，‘素来’依靠神，就极不容易了。

大卫不但是遵守神的旨意，而且是竭力遵守上帝喜悦的旨意。也就是说，即使做某件事情，神不算他是犯罪，大卫也不会去做。当神把扫罗交在大卫手中，在山洞中大卫可以轻而易举的杀死扫罗。当时跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，如今时候到了”。可是，大卫却没有杀扫罗，而是爱惜他的性命。后来大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的一片衣襟，大卫还感到心中自责。可是，我们今天很多基督徒做事情，总是喜欢问‘我炒股是犯罪吗’？‘我抽烟是犯罪吗’？‘我打牌是犯罪吗’……？如果别人告诉他‘不是犯罪’，他就放心去做了。这样的追求就太低了，就好像有些学生常说‘六十分万岁’一样。不犯罪的事情，不一定是神喜悦的事情。

凡事都可行，但不是都能荣耀神的，我们的责任是要荣耀神。好学生是努力争取考100分的，虽然六十分也可以过关了，但是，那样的人还不够优秀，父母也无法以这样的孩子为荣。在属灵的事情上，我们也不能只是要求自己不犯罪就行，而是要追求像天父一样完全，要满足神喜悦的旨意。【罗12:2】不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

四.为他人代求优先

【提前2:1-3】我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。

先求神的国和神的义，虽然不是专指祷告内容上的祈求，而是指一种以基督居首位的生活态度的追求。但是，其中也必定包含在祷告的内容上也能看出来一个人是以追求神的国和神的义优先还是以个人利益优先。

我们若观察一下身边弟兄姊妹的实际祷告内容，就能发现不少人的祷告总是以个人利益优先，一开口就是‘主啊，给我这个；主啊，给我那个’，有的人是专为自己求，不为别人求。有的人是为自己恳切求，为别人敷衍求。这是因为肉体生命的特点就是以自我为中心。为自己求，是不用人教的，人活在世上，总是有各种各样现实的需要。只要自己觉得有需要，就会自然而然的向神求。但是，常常却忘记了别人的需要、神家的需要。欲望是无止境的，永远也满足不了，于是祷告来、祷告去，信主多年了，一祷告还是“我、我、我……”。这种自私的祷告，必定不会有好的效果，反而得不到自己想要的。

如果我们在祷告中，真诚的凭着爱心，优先（第一）为别人代求，我们自己的需要，神就会赐给我们了。保罗劝提摩太，你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。保罗自己的祷告也常是为众教会代求。主耶稣教导我们的祷告，是我们祷告最好的典范，“愿人都尊‘你’的名为圣”、“愿‘你’的国降临”、“愿‘你’的旨意行在地上，如同行在天上”，这是一个以神为中心的祷告，是为要满足天父的心。主祷文教导的非常平衡，并不是完全不让我们为自己的需要祷告，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，这就是让我们为自己的需要祷告，只是要分清孰重孰轻、孰先孰后。

神不仅喜悦我们得天上各样属灵的福气，神也乐意赐给我们在地上一切的需要。外邦人不关心天上永恒的产业，只追求地上的这些需要，他们就会为此患得患失、忧愁挂虑，反倒一生过得很痛苦。神却应许我们信他的人，只要我们把敬畏神、遵行真理，放在生活中的优先次序来追求，那么，外邦人求而不得的那些今生的好处，神也会连同天上的福气一并赐给我们了。【腓4:19】我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

经常上网的弟兄姊妹，可能都遇到过有人在社交群里发帖，以某地正准备建教堂，或者自己要外出宣教等理由，向众人发出chou款请求。

也有的人是通过加你好友，私下发起单独对话，声称自己有严重疾病，一般还会发几张照片证明自己是真的有病，然后，向你个人发出求助的情况。

不少弟兄姊妹，遇到这种情况，不知道该如何应对，才是符合真理的做法。给钱吧，怕受骗上当；不给钱吧，又怕得罪神，令自己受亏损。所以，经常是左右为难。

一. 爱，是总原则：

圣经说，现在，常存的有信、有望、有爱，其中最大的就是爱。【约一4:8】没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。

爱，不能只是在口头上喊一喊，而是要通过行善、怜悯这类具体的行为体现出来的。行善的机会，也并不是常常能遇到的。所以，一旦遇到了可以行善的机会，我们就应该向众人行善，向信徒一家的人，更当如此。

我们也承认，在如今末后时代，确实是有许多神的儿女，因自己的生命不好，而贪爱钱财。于是，这些人便会找出各种理由，贿赂自己的良心，让自己不遵行神的话行善，也不自责。其实，是被钱财辖制，已经做了钱财的奴仆。这样，也就无法活出光与盐的见证，同时，也会令自己失去很多从神而来的福分。

【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

经文说‘你们要给人’，这就说明行善的主动权是在我们这一边。给与不给，是你的自由。只是如果你先给人，那么，就必有给你们的。很显然，这里‘就必有给你们的’指的就是神自己。其实，谁都希望得到从神那里而来的福气。但是，经文告诉我们，要想得到从神那里而来的福气，是有前提的，就是你们要先给人。

这句经文，似乎给我们描绘出了一幅图画，那就是：神一直在那里等着，准备好了大礼包要赐福给人。但是，他等着要看谁肯依从他的话而行动。然后，根据我们怎样对待别人的情况，再决定他怎样对待我们。我们从神的这项原则里就知道，今天很多神的百姓得不到神恩典的原因，其实就是因为我们太自私了。

经文接下来又说到，神是怎样给人的呢？当我们给人的时候，是平平的一升斗。但是，当神给我们的时候，却变成了用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们的怀里，真实令人羡慕的恩典。

可惜，我们很多弟兄姊妹都想把这个次序颠倒一下：神啊，请你先给我上尖下流的一升斗，然后，我就去给人平平的一升斗。这样，我们就可以不需要凭信心，稳稳的赚到其中的‘差价’了。

没有信心的人，会很担心，万一我的这一斗给出去了，可是神的那一斗始终不来，我该怎么办呢？那我不就吃亏了吗。说到底，其实，他们还是因为对神的话缺乏信心。

退一步说，即使我们给出去了，神却没有给我们一升斗，又能怎样呢？难道神给我们的救恩，还不值这一升斗吗？与神如此斤斤计较的人，恐怕也难得着神给他们的升斗，因神从来不会违背自己的原则做事情。

所以，面对真正有需要的人，我们就应该慷慨帮助，像亚伯拉罕帮助别人那样。这样作，既能使神的名得荣耀，也能为我们自己将来预备，积攒财宝在天上。

【箴21:13】 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

【箴19:17】 怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。

2. 智慧，也必须要有：

【腓1:9】我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

真理是把两刃的剑，我们应该非常注重真理的平衡。爱心固然是好的，是圣经中非常重要的真理。但是，圣经也提醒我们，爱心要受其他更全备真理的约束。腓立比书的这处经文就是告诉我们，爱心也要受知识和见识的约束，在知识和见识上长进。

知识和见识是两件事，首先我们来看一看知识。这里的知识，肯定不是指世俗的知识，而是指真理的知识，也就是我们常说的神的话语。如果我们没有按照真理要求去使用爱心，就有可能会付了代价，却不蒙神记念，甚至可能还会惹神发怒。

我们知道，亚哈是以色列极坏的一个王，他杀害了许多耶和华的先知。神恨恶亚哈的家，这是以色列人人都知道的，因为有当时代的先知宣布了神对亚哈的审判。后来，神借耶户的手，杀了亚哈和他全家。

有一次，亚哈的儿子约兰，在与亚兰人打仗的时候受了伤，犹大王亚哈谢得知后就去看望他。亚哈谢是南国好王约沙法的儿子。亚哈谢或许认为，南国北国原本都是一家人，信的都是同一位神。

再加上，亚哈家与约沙法家又结了亲。有这两层关系，那可是亲上加亲啊。现在，约兰受伤了，我去看望一下，那还不是理所当然的吗。但是，亚哈谢却把神的话忘记了，神曾说“要剪除亚哈家的人，如同人除去地上的粪土一样”。神所恨恶的人，他倒去爱他，似乎他的爱心比神的爱心还更“大”呢。结果，亚哈谢就是因为去看望约兰，而被耶户所杀。他以为只要是“爱”别人，那总不会错。却忘了“爱也应该按照真理去爱”。【诗139:21】 耶和华阿，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

还有，在福音书中，有一次彼得拦阻耶稣上十字架，其实，也是犯了同样的错误。彼得这么作，他以为自己是在爱主。确实是在爱，但是，却没有按照真理来爱主。所以，主耶稣责备彼得说：“撒但！退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。

爱心，除了需要有更多的真理知识来加以指导以外，还需要有更多的见识。见识不一定是从真理中得到的，见识常常是从生活经验中得到的智慧。生命丰盛的人，不一定见识也多。

有一次，摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和摩西的儿子，来营中看望摩西。当时，叶忒罗看到摩西从早到晚的审判众百姓，忙得焦头烂额，事情还处理不好。叶忒罗在生命上虽然远不如摩西，但是，在生活经验方面，姜还是老的辣。他给摩西出了个主意，他让摩西从百姓中间挑选一些敬畏神、有才能、品德好的人。然后，把神的吩咐摩西的话教导他们。派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理这些百姓。百姓若有什么纠纷了，可以先在这些人面前求处理。这样经过层层消减之后，只有那些最重大、最棘手的案件，才会被呈送到摩西这里。这样一来，摩西就轻松多了，可以分出精力做其他事情。并且百姓的问题，也都能得到及时的处理了。

在防骗方面，真理的知识固然重要，生活的经验，也非常重要。其实，“有见识就不易上当”，这也是真理的内容之一。

三. 具体措施：

对于网上的求助，我们可先分析判断他的真假。

对于真实有需要的，我们当然毫不含糊，必须关爱咱们的家人。比如，在朋友圈里，我们经常能看到有基督徒申请的水滴筹、爱心筹之类的求助。求助者如果是我们认识的教会中的弟兄姊妹，或者有我们所信任的人，能为其证实真实性的这些求助消息。我们应该根据自身的力量，尽量的给予帮助。因为作在一个最小的小子身上，就是作在主的身上，神必记念赐福。

而有些求助者，就是很简单的发给你几张病情的照片，然后就直接开口要钱。对于这类我们完全不认识、不了解的陌生人。不论真假，完全可以不必帮助，良心上不需自责。但是，只要对方没有明显穿帮的证据，我们一定不要轻易断定他们都是骗子，因为如果他是真实有难处的弟兄姊妹，我们这样说，可就太伤弟兄姊妹的心了。看着像骗子，不一定就是骗子，因为也有可能是因为我们先有了疑邻偷斧的心理。可以不帮助他，但也不要像查户口一样的“审讯”他，把圣徒间的关系搞得紧张、生硬。冰冷。我们不帮助这样的人，不是因为他们是骗子，而是因为考虑网略的虚拟性，令我们无法判断他的真伪。我们不能让圣徒的爱心被利用，要请求他的理解。

遇到难辨真伪的求助者，我们可以先在真理上鼓励他。告诉他真正的基督徒遇见任何难处时，都可以单单向神祷告。国内外有很多前辈们，他们都定了主意，一生从不开口告诉别人他们的需要。无论有任何需要时，都只是单单告诉神，神是信实的，神必定会有办法帮助我们。确实，神就是这样又真又活的神，这是很多圣徒都能证明的，感谢主！

若实在信心不足，也可以建议他们可以向他们所在的教会求助，因为自己所在教会的人认识他，知道他的困难是否属实。只要教会中弟兄姊妹条件尚可的，一定都会帮助他。有些家庭条件实在差的，拿不出财物帮助他，他们也会为他祷告。太多太多的中国人，生活得都很不容易，收入低，负担重，生活成本高。尤其是在教会中，很多都是处在社会底层的人，生活就更不容易了，就算无力帮助自己，也请互相理解、尊重。或者，由你们教会的牧者，让他们再向其他兄弟教会联系求助。这样，比一个人直接在网上乱发帖效果会更好。我们这样有次序的安排，可以有效防备某些人利用基督徒的爱心，实施的诈骗的行为。让骗子无利可图，也让我们能把神托付给我们的钱，都花在神所喜悦的地方。

如果是建教堂，或是外出宣教，真正是神的仆人，也不会对外劝捐、索捐、因为神发起的工作，神必定会负责。只要本教会的人，大家同心合意的祷告告诉神，神就必定会有预备。神给我们预备多少的财物，我们就做多少的工作。神让我们做多大的工作，也就必会给我们预备多少的财物。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是1月28号，星期五，我们今天早晨要分享的经文是【出39】

【出39】带领我们再次看会幕，里面还有祭司所穿戴的这些物品。那么对于【出39】来看，它已经接近了这个出埃及记的尾声，其实也接近了我们这一年的尾声。我觉得每一年这个圣经和日期的配合，真的是很好。所以，以色列百姓要出埃及了，或者说他们要预备进迦南了，那你出埃及了吗？你是不是也预备要进迦南呢？在今天的经文里面，分了很多的部分。

从【出39:1】，一直到【出39:31】，都在强调着祭司的服装，然后32节到最后宣告说会幕的建造工作已经全部完成。我们会发现【出39】有一个很大的特点，就是七次出现了“是照耶和华所吩咐摩西的”这样的话。我们都知道七是完全数，尤其在经文里面也特别的表达说，神的工作必须按照神圣的样式、遵行神的话语的法则来进行。因为摩西小心翼翼表达的是，神其实是留意每个细节的部分，这一位创造宇宙的主宰，祂关心非常微小的事项。所以耶稣也说，连我们的头发也被数算过了。那亲爱的弟兄姐妹，神连做会幕的钉子，还有什么样的线拧成几股都这么看重，何况我们的生命呢？我们的生命也是如此，千万不要觉得你所经历的事儿神不知道，神完全了解。祂知道我们心中所有的想法，祂也知道我们现在所经历的艰难，所以我们真的是要全新的交托，我们要操练如何把自己的生命全然地向祂交托。在这个经文里面，也是通过这些细节来提醒我们，神关心祂吩咐的一切，那我们如何在祂的面前侍奉？按着祂的心意，不是按照我们的想法。

【出39:1~7】是看准备祭司的衣服，准备祭司的衣服时有四个颜色，紫色、朱红色、白色、蓝色。我们不去解释这些颜色的意义，但是这些颜色确实是表达着一种高贵华丽，也表达着一种谦卑，还有侍奉。所以在这些颜色上面，我们可以看到的是神为祭司的预备。作为一个侍奉上帝的人，他需要严谨地预备自己的衣服，不可以错。你说我今天把衣服洗了没干，那我穿个别的，这是不可以的，因为这个衣服叫圣衣，是圣洁的，是被神分别为圣的，是神特别挑选出来让亚伦穿上。所以会发现服侍不是按照自己的想法，而是按照神的要求。但我们今天的服侍却常常是按照自己的想法，并没有按照神的要求，这就是一个差距。在教会里面也是如此，我们不是按照服侍的规则，而是按照自己的想法，我们情愿自己成为一种很独特的样式，也不愿意顺从神。我们追求世俗的个性，却忘记了在神面前的那种生命谦卑的状态，这是我们今天可能要面对的一件服侍当中非常重要的选择。在这个经文里面，我们看到的是神特别为着祭司的衣服做了一些选择和决定。

在【出39:8~21】的胸牌上，镶着十二块宝石，分别代表的是以色列的十二支派。在传福音的时候，我们要了解的是神的爱，我们要了解的是神的子民，如果我们没有一种国度观，人很难传福音。通过十二块宝石和十二个支派的象征，其实表达神希望所拣选的人都能够回到祂的面前。神也爱祂所拣选的人，无论是什么样的人，祂都喜爱，并且随时成为他们的陪伴。那么从衣服上面我们可以看到一个国度，这是神所喜悦的国度，用十二个宝石来做代表。今天我们都是在这十二个宝石之中，我们都是靠着神继续地在主的面前奔跑的一群人，我们因为上帝的爱，所以我们来到神的面前；我们也应当去关注那些还在外面流离飘荡、心中充满恐惧的人。所以在春节的时候，我们更是要抓住一切的机会，用我们的生命成为美好的见证，去影响那些人。

在【出39:22~26】这一段讲的是以弗得的外袍，是以弗得下面的蓝色衣服，袍子底边镶着有精金的铃铛，还有蓝色、紫色、朱红色的石榴。其实在他们的身上看到的是一种果实和一种美好的见证，人的生命是要结出果实的。在所有的衣服饰品上面，其实你可以看到这些元素，就是神特别希望我们结果子，神也祝福我们一定会结出果子来。那么新的一年，你对自己传福音结果子有什么样的期待呢？其实我们常常被我们的环境左右，我们常常被环境左右我们的想法，今天这个事儿，明天那个事儿，如果你很关注环境的话，那每天这些事真的是把你扰乱的头昏眼花。但如果你只关注神，其实身边发生的任何事，都不能拦阻我们在上帝面前的侍奉，也不能拦阻我们结出这种荣神益人的果子。不能结果子没有任何理由，只有自己不能够定睛在耶稣基督身上，没有别的理由。你说这个事儿让我很困扰，那个事儿让我心里面很不舒服，其实这些都不重要，重要的是神的名怎么得荣耀，重要的是弟兄姐妹的生命怎么能够继续的在真理里面成长，这个才是最重要的。

我特别期待每一个全职服侍的人，所有的弟兄姐妹，我们只关注一件事：神的名怎么在我们的身上得荣耀，那我们就尽力的去服侍，竭尽全力的奔跑就可以。后面你会发现祭司又带上了金牌，金牌上面刻着——归耶和华为圣。我们其实是被罪玷污的，但是神却洗净了我们一切的罪。这个祭司其实他是有一种预表的，祭司预表谁呢？当然预表耶稣了，耶稣是我们的大祭司，祂是终极的祭司，真正能够担当人一切的罪。所以透过祭司身上的这些物品，透过祭司的本人，也让我们要关注耶稣基督，关注在基督里面的这种极其丰盛的恩典，关注耶稣基督赦罪的十字架上的恩典，都是我们需要去思考的。因为这本来就是有一个指向，指向耶稣基督的。

最后【出39:32~43】的这一段，告诉我们会幕已经完全结束了，所有的一切完全结束。并且摩西去看、去检查，他很确认一切的工作按照神的吩咐做成了，最后摩西看见一切的工作成了，就给他们祝福。其实摩西在以色列百姓面前扮演的就是神的角色，这表达的是神所喜悦他们所做的一切的工。按着神的指令所做的事，神都是喜悦的。盼望每位弟兄姐妹，我们这一年的时间只思想一件事儿，就是活在神的旨意中，按着神的话语做我们自己该做的事，全力以赴地在神面前侍奉、敬拜、荣耀祂。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们再次来到你的面前，因为你是我们的神，我们要依靠你。摩西按照你所吩咐的完成了会幕的侍奉，主啊！今天也求你赐给我们这样一颗专注的心，让我们不要被环境所打扰，让我们不要被环境所左右，而是让我们专心地来按着神的吩咐，来完成我们在这世界上的工。天父，求你抓住我们的心，让我们为你而活，让我活在你的里面，求你坚固我们，让我们在过年的时间里面也能够关注福音，关注那些失丧的灵魂，赐给我们传福音的智慧。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是1月27号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【出38】

【出38】里面的内容再次重复讲燔祭坛、铜盆、会幕的周围，还有耶和华会幕所用的一些材料。在【出38】的尾声也提到了一些制作会幕所使用的一些材料，并且更重要的是这些人，就是有恩赐的这些人，这一段经文重复在这里究竟在讲些什么呢？首先我们看【出38:1~7】再次介绍的一个燔祭坛，我们都知道以色列百姓，他们来到会幕，一定先看到的是这个燔祭坛，所有的以色列百姓，他们献燔祭也好，献平安祭也好，赎罪祭、赎愆祭还有素祭，他们都是要在这个坛上面操作。那为什么人要先经过燔祭坛呢？燔祭坛代表的是人要解决自己罪的问题，人如果不解决自己罪的问题，人不能够靠近神，人除非解决罪的问题，不然人没有办法来到神的面前。

所以这样的一个象征的方式其实是直接指向耶稣基督，并祂定十字架。只有耶稣基督解决了人在罪中的问题，因为罪的问题如果不能够被解决的话，人无法和神畅通无阻，所以耶稣来到这个世界上，最重要的目的就是解决罪，祂成为了燔祭坛上所献上的羔羊。所以亲爱的弟兄姐妹，我们可以了解耶稣是将自己的生命完完全全地献给神，因为祂完全的献上，在十字架上的死亡，我们今天有了一个新的开始；也正是因为祂全部的献上，我们才可以来到神的面前亲近他。

那么在燔祭的献的这个过程当中，也许是我们【利1】讲的一个内容，就是我们真的是看到了操作的过程，是要让人知道罪是有多么的恐怖，把祭牲完全的杀了剥皮，然后切块献上，这就是罪——血淋淋的一个模板。弟兄姐妹，今天我们作为基督徒，不是更多的犯罪，叫恩典显多；而是谨慎自守，让每一个生命都能够警醒的活在上帝面前。

再有两三天就是大年了，我相信每一个家庭，每一个人都在预备着一些什么，家庭人多预备的也多，个人也会为自己过春节稍微的置办弄一些什么。但是其实在这个过程当中，我们不要被传统节日所淹没，我们还是要思考，基督徒在春节的时候更应该做些什么。我觉得如果在一线城市，比如北京、上海、广州、深圳，不能回老家的弟兄姐妹，我们真的是要好好思考，春节的时候我们和谁一起过，是不是要和弟兄姐妹见见面，或者是约一些没有信仰的一些朋友同事，我们和他们有一些分享。当我们在过春节的时候，我们也是依靠神过这种生命安定的这样的一种春节的一个状态。

到了【出38:8】就一节经文，讲的是造的洗濯盆。洗濯盆其实是用来祭司洗手洗脚的，他们在工作之前必须要把自己清洗干净——分别为圣。其实在某种程度上来讲，也表达我们每个人在侍奉主之前，也要靠着耶稣基督的宝血来洁净自己。洗濯盆的制作材料是铜，是妇女们捐出来的一些铜镜做成的。其实我们也看到人们对于洗濯盆的一种奉献，人们把自己化妆用的铜镜、照自己脸的铜镜，然后全部拿来做成了洗濯盆。其实人怎么看清自己呢？人怎么能够看清自己本来的面貌呢？是来到耶稣基督面前。人来到耶稣基督面前，清洁生命之后才是生命的本来的样式。人不来到耶稣基督面前，不认识神的时候，不认识自己，拿个镜子照也照不明白。人只有来到神的面前，才真正的认识自己。所以亲爱的弟兄姐妹，你能了解吗？我们的生命是如此，我们来到神的面前，看自己的样式才是非常重要的，人也只有借着耶稣基督才了解自己本来的样子，这是洗濯盆。 

我们再来看看后面【出38:9~20】的经文。这一段经文讲的是会幕的外院有白色的细麻帷子，五十六根柱子和铜座，并银的钩子，门上还有刺绣的门帘，白色的细麻布。其实白色在圣经里面一直强调的是圣洁，并且在基督里面的这种荣耀。既然是白色的细麻布，其实更强调的是一种从神而来的公义，这个拦阻不信的人或者不信的罪人靠近神，完全的是一种隔离，分开里面的信徒和带罪的罪人，这也是对他们的一种保护。所有的这种颜色——紫色，在当时来讲，它代表的是王的荣耀，蓝色本来代表的就是天上的一种权柄，所以当时百姓不能穿紫色做的衣服，因为这是属于王权的一种象征。在这里也是表达我们所侍奉的神，祂是独一无二的君王，没有人可以胜过祂，我们只能够来到祂的面前，谦卑顺从依靠。所以通过这样的物品是要表达神究竟是一位怎样的神，我们如何来到祂的面前。

【出38:21~23】里面提到的一些名字，这里面提到的一些名字其实告诉我们，神的工作神会兴起祂自己的百姓去做，并且他们也很愿意响应摩西的呼召，响应神的呼召，所以在教会的服侍也是如此。

我们需要清楚知道我们活着的目的，基督徒活在这个世界上的目的就是为了侍奉和荣耀上帝，所以不要跑偏，不要让你的人生跑偏。我们的人生就是为了侍奉荣耀神！好好参与教会的服侍，并且在服侍当中可以荣耀祂。我们知道在我们的侍奉中，神已经呼召了我们，但是我们愿不愿意回应呢？尤其在一年新的开始的时候，我们也要思考这个话题，我们愿意回应上帝的呼召，愿意重新的来到祂的面前，如此的参与吗？我其实特别的感恩，我们教会弟兄姐妹真的是参与度是非常高的，每个人都有自己服侍的事项，每个人都有自己服侍的内容，没有一个在那里闲散的、没事的，所以教会弟兄姐妹的生命，在经历神的这个过程当中，不断在翻转。我们也相信这是一个非常独特奇妙的服侍旅程。我们相信当我们回应神的时候，我们不是想要得上帝的祝福，而是经历生命的成长，这个是最宝贵的。

最后的【出38:24~31】是一些材料，建造会幕的材料非常小心地排列好，他们的价值等于今天几百万的、甚至几千万的这样的一种财富。所以我们可以看到说，以色列百姓愿意把自己的财产奉献在主的事工上。我们在主的事工上奉献什么呢？我们在主的事工上参与了什么呢？我们期待教会弟兄姐妹都能够参与进来，参与主的事工，然后对于主的事工挂心。我们为教会的服侍祷告，为教会的同工弟兄姐妹祷告，为着教会的这些传道人、牧师、执事祷告，我们也可以多多参与。还是说我们关注神，那神也关注我们，我们关注神，我们要回应祂，不是用我们关注祂的方式换取祂的回应，而是因为神已经关注了我们，所以我们要关注祂，关注神的国度。你的方向是明确的，关注教会的这个拓展，我们的方向是明确的。不要在社会的忙碌工作当中迷失自己，无论工作有多么的忙碌，焦点是在教会，焦点是在神的国度中，这个是非常重要的。

我们一起来祷告：

天父感谢你借着不断重复的经文来提醒我们，让我们了解我们需要靠着耶稣基督才能够来到神的面前。我们服侍之前也需要好好装备生命得以建造，并且靠着耶稣的宝血，生命得以成圣。求你继续的来怜悯我们，保守我们知道我们在教会的侍奉当中，其实是回应上帝的爱，回应神的怜悯，也让我们将自己的生命、时间、精力、钱财全都献上，因为这一切都是从你而来。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

很多做父母、做老师的，有时真恨不得有一种方法，把孩子放到一个时间隧道里去，只要一眨眼的时间孩子就长大了，一切的麻烦就过去了。但是，如果真有这样的方法，你知道你失去的有多少吗？失去多少你跟他其乐融融的相处机会？失去多少你跟他一起学习的机会？又失去多少你跟他一起哭、一起祈祷、一起欢笑的机会？要知道跟孩子在一起是一件很喜乐的事。

也许一些有小小孩的父母不能体会这句话，但是，这真是非常喜乐的事。只要你心里认定这个喜乐，你的家、你的管教、你的训练就好办了。喜乐的心是良药，不只是医治你自己，亦可以医治你整个的家。

如果你是一个喜乐的人，你的孩子就喜欢跟你在一起。你喜欢跟一个满腹牢骚、满肚子怨恨的人在一起，还是跟一个喜乐的人在一起？今天有很多孩子不喜欢回家，为什么呢？因为在家里没有喜乐。

很多父母说：“我的孩子就知道打电子游戏。”我说：“这有什么稀奇的？因为跟你在一起太没趣了。”如果你的孩子跟你在一起很有趣，他当然不会沉浸于打电子游戏了。你有没有看到一些年轻人一边翻着报纸，一边说说笑笑好开心呀！他们才不会去打电子游戏呢，那只是无聊时才做的事。

常有人问我：“刘老师，有什么办法叫他不要去打电子游戏吗？”答案只有一个：你自己成为一个喜乐的人，一个有趣的人。

今天很多孩子不敢跟父母讲话，如问他：“今天学校发生了什么事？”你说他会不会讲呢？有的孩子真的很可怜，刚刚来美国，英文也不会，在学校同学们难免会欺负他，他回来时脸沉沉的。“怎么啦，不开心呀，为什么呢？”“同学不跟我玩儿。”“有什么了不起的，他们不跟你玩儿，你也不要跟他们玩儿！”还有一种父母更糟糕：“为什么不跟你玩儿，一定是你有问题！”下一次你的孩子有什么事情时回家还会告诉你吗？

在美国的一些华裔家庭常常会听得到这样的情境对话。孩子放学回来了：“嗨！妈妈！”妈妈：“儿子回来了，今天怎么样？”“不错啊！”“一切都顺利？”“嗯！”“有没有什么事情要告诉妈咪？”“没有！”可是，他回到房间拿起电话跟他的朋友一聊就是两三个钟头。他跟别人讲不跟你讲，为什么？因为你是个无趣的人。

如果一个人无趣，那是很麻烦的事，你没有办法训练孩子，怎么训练呢？他一看到你就怕，头都大了，他不想跟你在一起。

如果你去买一本训练马的书，每本书上都写着：你要训练一匹马，你一定要让马喜欢你，让它愿意去做讨你喜欢的事。

喜乐是会吸引人的，小孩子愿意亲近吸引他的人，很乐意什么都跟你讲，你了解他、同情他、愿意接受他，你就可以用智慧的话语来帮助他。

到我们家聚会的青少年，有些孩子很可爱，看到这些大哥哥大姐姐，我的孩子很喜欢，就说：“我将来要像他一样。”要吸引你的孩子，使你的孩子有“我将来要像你”的愿望，你才有希望管教及训练他。不要到了你的孩子申请大学，申请的学校是离家很远很远的时候，才知道原来你不吸引你的孩子。

喜乐跟环境没有关系，喜乐是从上帝来的。我们所处的环境固然有各种各样的难处，但我们如果活在盼望中，我们就可以拥有从天上来的喜乐。

品格的真正改变不是教出来的，是感染的力量。一个生命中充满喜乐的人会吸引人到他面前去。父母若心里充满了喜乐，且肯用《圣经》的原则教导孩子，就会把这份喜乐传递给孩子。若父母不肯好好训练孩子，孩子就像活在一个没有红绿灯的十字路口，孩子没有喜乐，父母也不会有喜乐，大家都不会快乐。

做父母的要记住这样一个基本事实：孩子会有心情不好的时候，这时父母或者老师脸上的笑容会除去他们心中的幽暗。如果他一看到你就一脸的愁苦，你要训练他就太难了，他不要你的训练。如果我们不靠着上帝的恩典活出喜乐的生命，我们自己就不是一个喜乐的人，我们最多只能训练孩子外在的行为，没有办法影响孩子内心的态度。我们必须自己活在盼望中，做一个喜乐的人；我们是一个喜乐的人，就会吸引孩子来跟我们学习，就能够跨越一切环境上的困难和挑战。

《圣经》里面关于这方面的教导很多，老约翰在《约翰二书》12节这样说：“还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。”一个人怎么才可以喜乐满足呢？我们的孩子有很多难处，我们的家庭、工作有很多难处……然而，如果你看不清楚上帝在你生命中的价值和意义，你和上帝的关系不好，外面再好的环境也不会让你喜乐；如果你以认识上帝为喜乐，内心就有了喜乐，就会惊奇地发现，当你做老师、做父母的时候，就会有智慧环绕、帮助你，在训练孩子的方面也就游刃有余。

马丁路德注意到一件事：当夏娃被带到亚当面前来的时候，亚当给这女人取了最圣洁、最荣耀的名字，他叫她为“夏娃”，即众生之母之意。他没有以妻子为名称她，却称她为母亲——众生之母。女人的光荣与珍贵尽在于此。神创造女人时把母道放在女人的灵魂里，以至于女性与母道互不可分。这也是男女之间最大的区别之一。

什么是母道呢？有句古老的格言很能把圣经上的母道一语道破：

“母亲的职分握住了灵魂的钥匙，是她将性格铸造、印记在儿女的心中。”

说一个失败的例子：有一个母亲带他5岁的儿子去天文台玩。入口处写着：6岁以下儿童莫入。这个母亲就对儿子说：“你要假装已经过了6岁生日。售票员问你几岁时，你要说：‘我6岁。’”这个母亲还和他儿子练习了几遍，有了把握才进场。于是他们就顺利进去了，没有任何问题。

看完以后，她又要带儿子去看博物馆。那里的入口处写着：5岁以下儿童免费。所以这个母亲就告诉他儿子：“现在你又回到5岁了。”等到他们从博物馆出去要到水族馆时，儿子就满脸愁容地问妈妈：“现在我到底是几岁呢？”母亲在道德上的失败，很快地就反映在儿女心灵的黑暗上。

耶稣到这世界上来，什么是最重要且绝对不可缺少的呢？是行神迹吗？是讲论教训吗？还是各样的事迹？他说话行事虽然有许多，但最重要的是他从始至终都顺服神的旨意，没有须臾违逆，因此得以在十字架上成就救恩。主之所以能完成救赎，不是因为他作的许多事、讲的许多话，而是因为他顺从神的旨意，一直到底（参罗5:19下；来5:9）。

让我们进一步来看耶稣的顺从是怎么来的？是天生的呢？还是学来的呢？希伯来书5:8说到：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”耶稣是神的儿子，是从神出来的神，他根本就是完全的神。腓立比书2:6-8可以这样翻译：“他因有神的形象，就不以自己与神的同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

顺服原本就根深蒂固在他的神性里。那为什么说主的顺服是学来的？那是就着主的人性说的。神把耶稣放在最恶劣、最艰难的环境下，让耶稣把他神性里的顺服，铸造到他的人性里！或说让他的顺服显明在性格里。耶稣的“学了”顺服，基本上是指从里面“显明”出来，当然他也从母亲那里得到一些诱导。

而马利亚的顺服，是神拣选她作弥撒亚母亲最大的着眼点。当马利亚得知她要未婚怀孕生子时，她反应说：“怎么有这事呢？”（路1:34）但是当天使进一步启示她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（路1:35）她就顺服神了，多难的顺服啊！她说：“我是主的侍女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）

当马利亚洁净的日子满了（六十六天），到圣殿献婴的时候，西面对马利亚发出预言，说：“这孩子的被立……要作（人）反对的目标……你自己的心也要被刀刺透。”（路2:34-35，直译）。这对一个母亲来说，这是何等地难啊！西面的话已经隐约地指出十字架的困难了，这个作母亲的还愿意顺服下去吗？

当耶稣12岁时，全家上圣城守节，回乡时发现耶稣不在队伍中，于是回头在圣殿中找到耶稣，那已是第三天了。少年耶稣的回应——“岂不知我应当以我父的事为年么？”——父母长辈们都不明白，而且一个人说神是他的父，是很犯禁忌的，可是马利亚却“把这一切的事都存在心里”（路2:41-51）。这是她向神顺服的表示：她不懂，但她先记下来，并且顺服神。

路加福音给了我们两节宝贵的经文，刻画耶稣童年的成长，即路加福音2:40（“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”）和路加福音2:52（“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。”）其实这两节经文不只是对人子耶稣在恩典中成长的肯定，同时也是对马利亚这位顺服之母的赞赏。顺服的母亲孕育了顺服之子的成长；马利亚的顺服是耶稣人性得以滋长的最好胎盘。

我们看见马利亚的顺服，有神的启示为根据，这从她怀孕时所唱的“尊主为大颂”（路1:46-55）就可以得知了。

如果世上要有人拦阻主耶稣走世家道路，那就应该是马利亚了；母亲心疼儿子受苦是天经地义的事。连彼得一听说主要受苦、被杀，就拉着主劝说：“万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:21-22）但是马利亚却不同；虽然她已在启示中预知十架的苦难，却从来没有像彼得那样做。

从夏娃孕育出来的芸芸众生，最大的特点就是在堕落人性里向神悖逆，这是全人类共有的罪性。但是感谢神，他在人间呼召了一位卑微却顺服的女子，从她的腹中，孕育了第二位亚当；又在她的手下，他渐渐长大。顺服神是他们共同的特征——马利亚的顺服扭转了夏娃给人类所带来的耻辱；而基督的顺服，则成了所有顺服他之人永远得救的根源（来5:9）。

因此，姐妹们，神在你们每一位的顺服上，看到了神的家庭生生不息的契机！

我们大部分人，即使在评价他人的时候能够多么冷酷地以事论事，到自我评价的时候，都很难真正面对现实。在我们面对自己的态度中，我们是不切实际的浪漫主义者，欺骗自己说一切都好，或者已经够好了，或有一天事情自然会变魔术般好转，我们无需采取任何行动；不然就如亚当责备夏娃、夏娃责备蛇一样，对于任何发生在我们的婚姻、家庭、教会、职业等等的问题，我们都是热心的推卸责任专家。

在两种情况下，我们都不肯为自己当前的缺点承担责任；在两种情况下，我们态度的根源都是骄傲，骄傲告诉我们，需要改变的是别人，不是自己。浪漫的自满自足，以及扮演无辜受害者的机智，都是极具杀伤性的消灭圣灵感动特征，因为两者都是一些藉口，叫人在各种境况中什么都不作，而现实主义却要求我们做一些事情，而且视之为紧急的事情来做。两种特征都扼杀未信者对罪恶的认信，亦使基督徒停留在糟透的属灵健康状况中。可是，圣灵固定职事的一部分，就是在思想及行动上诱发出现实主义态度。

我们大可以从启示录第三章十四至二十二节，特别写给老底嘉教会论到“圣灵向众教会所说的话”的那一段学习到这些东西。有一本曾经出版的关于启示录第二、三章的释经书，名为《基督眼里的教会》（What Christ Thinks of the Church）简直好得无法再好了；这正正就是这些写给小亚细亚七个教会的信所要展示我们的。圣灵所说的永远是基督的想法（他把所听见的说出来），在启示录这段经文中，耶稣自己就是发言者，所以我们不可能怀疑对老底嘉教会说的话正是救主自己的讯息。

那是什么讯息呢？是呼召人以现实主义态度对待属灵的事，共分三部分。

首先，耶稣揭露空想主义。

“我知道你的行为”——而你的行为告诉了我你实在的状况——不冷不热、不清不楚、冷漠无情；简单来说，使人作呕，就如不冷不热的水，只适宜被厌恶地吐出去。耶稣说，我这样认识你——但你却不认识自己！

“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”圣灵应该藉着你的生命，像风随意思吹，又像涌流的活水（约三 8，七 38）；在他的影响下，你应该在恩典中成长，结出圣灵的果子，让人看得见（彼后三 18；弗四15；加五 22—24）。可是，耶稣说，绝无以上的事情发生；反之，你们的属灵生命如一池死水——那简直是耻辱！

让我们清楚知道，若因着自满自足或推卸责任的习惯，我们像老底嘉信徒一样变成一池死水，又不能察觉我们灵性停滞不前，还幻想我们的表现很好；那么，耶稣对待我们的态度将会好像对待老底嘉信徒的态度一样。他永不改变。

其次，耶稣呼召人采取现实主义态度。

“我劝你向我买”（除了付上你的自我认识及自我谦卑以外，如以赛亚书五十五章一至二节所载的，别无代价）真正的财富，就是一颗纯洁、热切、诚恳、完全奉献的心，“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”——换句话说，让你可以学习做一个属灵的现实主义者，因而能够辨识怎样与基督同活同行以取悦他。

再换句话说（现时以圣灵第一身的身分说），老底嘉信徒必须学习改变他们的态度，不要以为耶稣及他的爱是理所当然的，也要矫正他们专受赞赏自己的自呜得意习惯。耶稣对他们说，要学习面对现实，看攀缘树木生长的长春藤如何把树缠绕至死，空想主义也照样紧紧地缠住你、损毁你，因为他纠缠着你，使你无暇面对我，而你本需如此的。

让我们弄清楚，若然我们像老底嘉信徒一样陷堕，耶稣亦会对我们说相同的话。

最后，耶稣赞扬现实主义。

他指出现实主义所带来极大的益处，用以赞扬现实主义。“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，”（意思是实际地承认自己的需要，趋近耶稣，向他‘买’他所提供的东西）“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启示录3:20）

若我们这样面对现实地趋近耶稣，认识到我们需要改变，寻求神赐恩典去改变，又诚实地承认我们在生命中冒犯了他的地方，并祈求回转的能力，我们自会寻见他：这是他对我们的应许，一如对老底嘉信徒的应许一样。这个应许，就是我们可享有与他亲密、自觉和持续的相交；得以知道自己是蒙爱和受眷顾的；可得着能力去胜过罪恶和撒但；在抵达天堂之前，可享有地上的天国。可是，这个应许只有属灵的现实主义者方才可以承受。

认识圣灵即是认识基督，所以尊崇圣灵即是尊崇基督——尊崇基督，就是以现实态度面对属灵问题，愿意让基督把我们的过错展露给我们看，并且预备照他的话语来改变我们自己的行为。

你是否一个属灵的现实主义者呢？我又是不是呢？若然圣灵在我们生命中随意运行，他会经常逼我们面对这个问题，引领我们以圣经的标准来衡量自己，好让我们可以肯定在任何时候都不会缺乏这种现实态度。

“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九 23、 24）

将一个熟悉的问题改变一下：若你被控尊崇圣灵，他人有没有足够的证据可以证明你有罪呢？现在我们知道什么样的证据是相关的。正如本书一开始时已经说过，对于什么构成活在圣灵中的生命，今天广泛地充斥着许多错误观念；而贯彻在全书的讨论中，我们已经看见，活在圣灵里的本质，就是承认那位父差来救我们脱离愚昧、罪咎和罪恶权势的耶稣，并与他相交。

那显示出我们尊崇圣灵的证据，就是每日竭力尝试过启示录三章二十节召我们过的这种生活。只有这样才算为重要，除此以外，再没有更重要的事情了。