月度归档： 2022年5月

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月3号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【利4】。

【利4】讲的是赎罪祭，赎罪祭顾名思义是因为要除去罪所献上的一个祭。那么当献赎罪祭的时候，我们看到经文里面强调的是误犯了一件什么样的罪。在献祭的这个过程当中，目的是要处理罪，也是要除去罪对这个人的影响。罪一定引来的是污秽，赎罪祭就是要除去生命当中的污秽。我们来看它和燔祭的一些差别，燔祭的主要目的是为了赎罪、补偿，燔祭的意义是要安抚神的愤怒；赎罪祭主要是为了洁净圣所和祭坛，以致神可以继续住在百姓的中间，神不可以住在不洁的地方。所以这个祭是为了洁净神所居住的地方，也有人或者学者把这个祭译作为洁净祭。

刚刚我们说的是误犯，误犯这个词在希伯来文的原文中是迷路的意思，迷路的意思就是说他好像是羊一样迷路了，所以整个【利4】的经文都以此字来包括那些并非故意叛逆或违抗神的罪。那么在生活当中，因为疏忽，因为意外，因为错误的判断导致人的犯罪，都是指这个过程当中，或者说包含在这个制度里面。赎罪祭其实也用来洁净一个在礼仪上不洁，却没有罪的人，比如产后的妇人，或者患了皮肤病的人，或者患了漏症的人。一般来说，那是一个被洁净而设的贡献，跟赦罪不同，虽然也有一些关联。

【利4:3~12】强调的是为大祭司的罪，【利4:13~21】是为会众的罪，【利4:22~26】是为官长的罪，然后从【利4:27】一直到【利5:13】，是为庶民的罪。

我们来看一看，从这个【利4:3~12】，是为了大祭司的罪。在这一段的经文中，受膏的祭司几乎肯定是大祭司，由于他有代表性，所以若他犯了罪，全民就因他的罪而被玷污。由于他身负重任，故此要洁净他所犯的罪，所付上的代价也是最高昂的一只公牛犊；又因为他在神的面前，并在神的圣所中工作，所以他的罪使神居住的地方也变得污秽，因此洁净必须在会幕内进行。公牛犊带来以后，祭司要按手在牛的头上，就如同一般献祭者把祭牲带来祭司面前时所做的，意义其实也是一样，公牛会带着他的罪，它会代替大祭司赎自己的罪，并且为它而死。公牛的血会为这个祭司的性命流出，会竭尽他侍奉的所在，并会除去他所代表之众百姓身上的危险。

在这个时候，处理血的一种方式和别的祭是不太一样的，在燔祭和平安祭当中血会洒在坛的周围，买赎献祭者的罪。在赎罪祭中，一些血会盛在器皿中带入到会幕，但并不会进入圣所，在那里有些血会弹在把会幕分为两部分并隐藏在神的至圣所的幔子上。有些血会弹在香坛的四角上，那里藏有烧着的香，这些角是从坛的四角向上垂直凸起的部分。最后是所有余下的血会倒在外面煮祭坛的脚那里，祭牲的脂油会烧在这个坛上，但祭牲整个尸体会搬在营外用火焚烧。由于这祭是为大祭司赎罪，并间接为整体以色列百姓而献上，所以祭司和众民都不可吃祭牲的肉。

大祭司犯罪会影响整个百姓，你能理解这个意思吗？在教会服侍的同工弟兄姐妹、牧师、全职工人，我们身上担着一个很重要的责任，有的时候如果教会的全职工人或者是同工犯罪，你知道他对教会信徒的影响是很大的，虽然有的时候我们不愿意担这个责任，但确实圣经是这样的一个原则，就是代表性原则。一个家庭如果丈夫出问题，你会发现这个家庭很软弱；一个教会如果教会的全职工人、牧师、传道人出问题，你会发现这个教会很软弱。那我们的生命需要好好思考，不是每一个在教会担当圣职的人，他就获得了一定的权柄和吆五喝六，最重要的是他其实是影响整个教会，所以服侍要在神的面前常常警醒，并且生命要刚强；而且清晰地知道教会所走的道路，时刻警醒在上帝的面前，这个是非常重要的，因为它是有影响力的。所以我们今天羡慕圣工是好事，但是在服侍圣工的时候，我们也要好好警醒，为自己祷告，不要陷在罪中。

【利4:13~21】，是为全会众的罪，经文中用了两个不同的字来指整个群体，第一个是可能是指会中的长老，他们作为法律和社交的代表团体；第二个是指聚集敬拜的更大的社群。这些用字的意义不能肯定，但我们好好感受这个经文的时候，你会发现他们是全会众，当他们犯了一个错误，后来发现又感到内疚，就要把赎罪祭献上，在这里可以译作为感到内疚，这个是比较妥当。那么明显的，任何人行了耶和华吩咐不可行的什么事都是有罪的，重点是他们起初不知道，因此唯有当他们知道自己的错误时，并感到内疚，他们才需要献上赎罪祭。这个是蛮有意思的，有时候我们真的是有盲区，但是当我们意识到自己犯罪了，你就不要硬着心不悔改了，立刻回转在上帝面前。

我觉得神对人真的是有很大的怜悯，祂也没有要求说在你不知道的情况下犯了罪，祂就好像把你怎么着似的。那你不知道可以，祂可以接纳；但是当你知道的时候，你就要立刻回转。所以这就是对我们很有挑战的，有的时候我们知道了自己犯罪了，我们也不愿意回转，这个是比较麻烦的。所以亲爱的弟兄姐妹，我们也要思考，我们是不是真的知道罪的时候，就立刻愿意悔改，也求神赐给我们真正的一颗悔改的心。

然后【利4:22~26】，是为官长的罪。那官长这个字在以色列人立王之前，常常用来指以色列中的这个掌权者，这字可以指族长或者是支派的首领，那是一个尊荣和要负责任的一个岗位，并受到严厉的律法的保护，那么在这种情况下，所献上的祭牲是公山羊。

然后呢【利4:27】到【利5:13】，是为庶民的罪。在这种情况下，标准的祭牲是母山羊和母绵羊；至于贫穷的人，献鸟或者是素祭都可以接受。庶民所献赎罪的这个祭肉只有祭司可以吃。因此这些供物是祭司食肉食的主要来源，就好像素祭是他们五谷的主要来源一样。所以你会发现神对不同的人所献上的祭规定的方式不同，也让大家通过这样的分配看到人的这个角色不同，担当的责任也不同，上帝对他的要求也不一样，所以耶稣也说，给谁的多向谁要的也多。

亲爱的弟兄姐妹你要了解，给谁的多，向谁要的也多。我们在教会担当的服侍越多，我们担当的责任也越大，神对我们的要求也越高，因为你是有影响力的。所以透过这个赎罪祭，我们也可以看到，我们如果意识到自己心里面有问题，或者是活在罪中我们要立刻悔改。这是神对以色列百姓所有人，包括我们在内的要求。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们是你的儿女，今天我们成为你儿女之后，我们生命转变，当我们有的时候，意识到自己所做所说的是有罪的，求你赐给我们及时回转的心，让我们不要硬着颈项继续地朝着罪奔跑，而是让我们回转悔改在你的面前，因为你是乐意接纳我们的神。天父，求你赐给我们信心，让我们可以在服侍的时候为全群谨慎，也让我知道我们所有的影响力不是要影响别人犯罪，而是要影响弟兄姐妹过圣洁的生活，求你赐给我们这样的追求。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

当看婚姻为极大的事，像生死一样的重要，这样你就不会草率谈爱情，订婚姻。

为婚姻的事详细考虑，观察对方，征求长者和师友的意见，都是不可少的，但更要紧的乃是：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(诗三十七篇五节)。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”(箴三章五，六节)。

当看清楚婚姻不是关于一时的幸福和快乐，乃是关于一生的祸福与成败。

论婚姻的时候，将容貌，金钱，财产，势力，放在最前面的，大多数都不免遭遇痛苦失败与悔恨。

基督徒订婚姻的时候，应当注重德行，学识，体健，才能，但比这几样更要紧的乃是信仰。虔诚爱神的青年男女必须得一位虔诚爱神的人为配偶，否则不如独身生活，还少受许多痛苦。藉着美丽的衣饰芬芳的化妆品，电影院，跳舞场，剧场，餐馆等等的事物为媒介所成就的婚姻，后来不是反目离婚，就是一生饱尝痛苦。

一个女子万不可嫁一个忍心离弃自己妻子的男人，一个男子也万不可娶一个忍心离弃自己丈夫的女人。这样的人既忍心离弃自己结发的妻子或丈夫，又何难在将来的一个时候离弃你呢？完全由父母包办的婚姻固然是我们所不赞许的，但青年人在择偶一件事上不请父母的指导，不征求富有经验的师友的意见，更不安静等候神，只凭一时血气的冲动便冒然订婚结婚，这件事的危险性更大。

讲究装饰喜爱交际的青年女子，是许多青年男子所爱慕的。但这种女子中能作贤德妻子为丈夫良助的却是极少极少。

订婚姻不可太忙太快。常见不虔敬的青年男女，因为某种缘故爱慕一个虔敬女子或男子，便带上一副虔敬的面具装作一个虔敬的信徒。如果对方不耐性观察，误认这个男子或女子为虔敬的信徒，就贸然订婚结婚，及至结婚以后，那不虔敬的人目的既然达到，便显露出来他(或她)的真面目。请想对方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的损失！但假面具欺人只能在一时有效，日久终必显露出来。如果青年信徒在订婚以前能安静等候详细观察，更恳求神的指示和引导，便可不落在这种祸患的坑中。

有意同你订婚的那个女子或男子，因为遇见一个比你更美貌更富足的男子或女子，便离弃了你，去同那个人讲爱情，你不但不可痛苦失望，反要欢喜快乐，感谢神拯救你脱离了将来的危险与痛苦。这种好色贪财的人决不是你的好伴侣，幸而她(或他)早日离弃了你，你还不至受什么很大的损失。如果不幸你同她(或他)订了婚，结了婚，将来必难免发生极大的惨剧。那时你所要受的痛苦真不堪设想了。

两个未婚的男女如果不确实知道有结婚的可能，就不可多有来往，恐怕发生了感情，却不能结婚，因此发生不幸的结局。

不要轻易向异性的人发爱情，因为这与作茧自缚是一样的危险。

有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向异性发男女间的爱情，这在神的眼中看就是淫乱的罪。有了妻子的男人，一旦遇见比自己的妻子更可爱的女子，便恋慕这个女人，因而用诡诈待自己的妻子，甚至设法弃掉自己的妻子，好娶他所爱的那个女子。他的结发的妻子感痛苦不感？伤心不伤心？就是死不死？他都不闻不问。这种人真是世上最残忍无良的人。

我请他们听听神的言语：“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”(玛二章十六节)。迟早有一日神必照他的公义报应这个残暴自私的人。

无论人喜欢听不喜欢听，我总要大声宣扬主耶稣的教训：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”(太十九章九节)。有些信徒的婚姻是由他们的父母包办而成就的。他们在许多事上真感到极多的痛苦。不信的人遇见这种情形便设法去离婚，但他们为顺从神的命令，为顾惜他们那无知可怜的妻子，为不肯作别人的绊脚石，决不起离婚再娶的意念。这种人在家庭中自然不免多受试炼，他们人生的幸福也不免因此减少许多。但他们将来在神面前，一定要因着他们爱神爱人的缘故，得着特别的赏赐。

“心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。”这四句诗的末两句对于青年人的婚姻问题实在有不少的贡献。

维持夫妻中间长久的感情和家庭中的幸福，有三样最重要的事：第一是相爱，第二是相敬，但比这两样更在前面的一样事，乃是夫妻同心敬畏神。

基督徒不可不知道人心的诡诈险幻，社会中种种的黑暗罪恶，但基督徒不可沾染这些。

基督徒与人来往交结，宁可自己吃亏，不可使人吃亏。

自己吃亏能荣耀神，使人吃亏要羞辱神；自己吃亏事后心中有平安，使人吃亏事后心中受痛苦；自己吃亏常得人的敬爱，使人吃亏必受人的恨恶。

不要轻易信任人，也不要轻易怀疑人，除非清清楚楚有凭有据地认识了一个人，总不要轻易断定一个人的好坏。不但口里不要轻易断定他，连心里也不要这样。人一有了成见，就像戴上有色的眼镜一样；戴上那种颜色的眼镜，无论看什么就都是那样的颜色了。

以恶揣度人是一种大罪；这样做不但容易屈枉人，损害人，而且自己也要大受损害。

拿别人的短处作笑谈的材料，是一件无知而且有害的事。

帮助别人，将好处给别人，要看是自己的本份；受人的帮助，得人的好处，要看是别人的恩惠。

待别人有好处总不要记念，别人待我有好处总不可忘记。

能看见仇敌的长处和所敬爱的人的短处，非大智的人不易做到。

别人告诉你说某人好，你不要轻易相信；恐怕对你说话的人是那人的朋友，故意袒护他、誉赞他，或是对你说话的人也不清楚认识他。

别人对你说某人不好，你也不要轻易相信，恐怕对你说话的人是那人的仇敌，故意污辱他，谗谤他 ，或是对你说话的人也不清楚认识他。轻易相信别人的话是很容易弄出错误和失败来的。

要得人的尊敬，须先尊敬人，并作得人尊敬的事；要得人的爱，须先作爱人并得人爱的事。不作这些却一味地希望得人的尊敬和人的爱，结果只能讨来人的轻看和厌恶。

总不要当着许多人一直揭露个人的短处；就是出于善意的劝告，也当寻找一个机会，同他单独地谈论。除了极少数程度特别高的人外，大多数人是忍受不了这个的。

不要耳朵太软，听别人说什么就随从。但也不要心太硬，总不肯接受人的善意。要常虚怀若谷，乐纳人言，将别人的意见拿来作参考的材料。在神面前求神的光照和指导。好的意见都采纳，坏的意见就摒弃。

正如经上的教训说：“凡事要察验，善美的要持守。”（帖撒罗尼迦前书5：21）

处世待人只要自己对得起神、对得起人，就不必顾虑别人说什么，或是批评什么。一个爱神的人要叫人人都满意，都说好，那是绝对办不到的事。

不要以为“爱仇敌”是理想的空谈。我们的主和古代的门徒都已经实践过这样的教训了。（见路加福音23：34，使徒行传7：60）

处在这样邪恶的世界中，一个基督徒无论怎样虔诚热心，若没有勇敢，是断不能站立得住的。

医生为病人治疗传染病时，总是很留意地防备自己不要受病菌的传染。基督徒去寻找拯救罪人或是去帮助软弱跌倒的信徒时，也当这样怀着戒心。

世界上可以有千百人心中恨我，但我心中我却不可恨一个人。

受人欺侮，没有力量反抗而不反抗固然是好；但有力量反抗而不反抗是更好。

为自己的权利、地位、名誉、幸福，无论怎样让步都可以。但为神的真理和正义，为保守自己的信仰和圣洁，为神的使命和委托，为帮助需要帮助的人，却不能有丝毫的让步和妥协。这是我们的主给我们所留的榜样，也是我们这些作门徒的人应当学习的。

不要忽略你的一举一动、一言一行。在你不留意的时候不晓得在暗中有多少只眼睛看着你、多少只耳朵听着你呢。

小心你自己不要说一次谎，不要有一次以虚伪待人，恐怕你竟因此毁坏你一生的信用。

真有德行的人总不自己表彰他的德行，真有学问的人总不自己显扬他的学问，真有才能的人总不自己卖弄他的才能。

古语所说：“大智若愚、大勇若怯”，就是这个意思。所以你无论什么时候看见人竭力显扬自己，夸张自己，就可知道这人决不会有很高的程度。

以金钱地位衣履容貌炫耀人前的，正暴露他自己的卑鄙；以这些去分别人的也是如此。

许多人以在人前说大话为荣耀，其实说得出而做不到才是极羞辱的事呢！

社会上许多欺人害人的事都是以财以色为饵。真稀奇！投饵的人有多少，上钩的人也就有多少！人都罪责投饵害人的人可恶，其实被害的人若不吃他们所投的饵，又何至上了钩呢？欺人害人固然是罪，起贪心、动淫念难道就不是罪吗？不吞饵就不上钩，不贪财不好色就不至被欺受害。基督徒处世万不可忽略这一点。

基督徒处世待人万不可与世人同流合污，但也不可故意标奇立异。

我们不怕为顺服神的缘故受全世界的攻击，但我们也当遵行经上的教训：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12：18）

处世立身务要有定见，有决心，有勇敢，有毅力。凡事只随从神的旨意，不随从人意的指导；只敬畏神，不惧怕人。当做的事不顾一切放胆去做，不当做的事也不顾一切拒绝不做。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月2号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【利3】。

【利3:1~17】分享的是平安祭。在会幕当中有五种献祭的方式，第一是燔祭，第二是素祭，第三是平安祭，第四是赎罪祭，第五是赎愆祭。一共五个祭，按照顺序一个一个地逐一介绍。那这个祭叫平安祭，平安祭希伯来文的意思是完全或者完整的意思，所以在这个祭的词的解释当中，也指完全幸福和平安，这几个词都是相关的。

那么平安祭我们可以看到通过词的解释，其实暗示我们为建立或保持和平来献这样的一个祭。那么在献祭的过程当中，敬拜者和神之间要有良好的关系，所以有的一些圣经版本，比如新国际译本把平安祭译作为相交祭，相交祭什么意思呢？就是与神之间的一种关系，这个也是非常重要的。还有的译本亦作为分享祭，为什么说是分享祭呢？因为献祭者带着祭物要回去与别人分享，而且要一同吃着羔羊的宴席，所以叫分享祭。这个祭是非常有意思的，所以我们看这个平安祭的时候，主要关注这两个方面：一个是我们和神之间的交往，一个是我们和邻居之间的或者朋友之间的交往。

那么献平安祭的个人原因列在了【利7:11~18】，包括了感恩，包括了还愿，还有任何出于自愿的献祭。献这祭的所有百姓，理由包括了立约或者更新圣约或者立王或者献殿。所罗门在献殿时献上极多的祭牲，并非为了打动神的心，而是为了供应大量免费的肉给百姓庆祝。所以你要知道他们想要吃肉，必须要献平安祭，献了平安祭之后，他们就可以吃肉了。当时所罗门因为登基献殿做了很多的事情，他为了提供大量的这种免费食物，尤其是肉给百姓，为了表达庆祝和喜乐的缘故，所以他献了大量的平安祭，那么这是一个简单的名称和相关经文的一些背景。

我们看【利3:1~17】，【利3:1~17】其实分为三个部分，划分方法是根据用来献祭之祭牲的种类。【利3:1~5】是牛，【利3:6~11】是绵羊，【利3:12~17】是山羊，仪式的实质部分其实和燔祭非常相似，所以这也是很独特的一种方式，它跟燔祭有相似的部分，也有不一样的部分。它跟燔祭主要的分别在于祭牲，无论是公或是母都会被接纳，但它必须是没有残疾的；第二，只有祭牲的脂油会烧在坛上，指的是脂油、腰子、肝上的脂油，还有绵羊的肥尾巴，这些全部要烧在祭坛之上。那么祭肉会分给祭司，他会取祭牲的胸和右腿，而敬拜者的家人他们会取剩下的部分。所以这个是有明确分配的，祭司拿的是胸和右腿，剩下的是献祭的人拿回家。

对于祭司来说，平安祭是他们吃肉的主要来源，那肉是蛋白质，所以对他们来讲怎么补充蛋白质呢？就是献平安祭的时候。对于这个献祭的人来说，那是在神面前庆祝欢宴的机会，当他拿回这个肉的时候，城里其他的人也可以参与。在平安祭里面，没有献鸟的规定，可能是由于献祭后会有分享的筵席，在以色列中并没有大雀鸟足以供一家人享用。所以在这里有一些暗示，暗示什么呢？可能那些不能负担一次平安祭筵席的穷人，他们会获得被邀请的资格，参加别人的平安祭的宴席。

所以你会发现这个平安祭是非常有意思的，因为要求你必须吃掉，你献一只羊，你献一只牛，你必须要吃掉，不能留着，那你怎么吃呢？一家人你能把一头牛剩下的部分都吃完吗？这是不可能的，所以他们必须要邀请别人来参加。神设定这些规则是非常有意思的，祂要让人了解，你要和别人分享。今天我们常常宣传，我们要别人分享，要爱别人或者怎么样，但是我们却没有这种分享的意识，这个是非常冷漠的一种生活状态。

在圣经里面其实对我们基督徒有很多的要求，就是我们要和别人分享，我们要懂得和别人分享，我们要舍得和别人分享。有什么是我们自己的呢？所有的一切都是从神来的，所以我们要习惯和别人分享，这个平安祭就是训练人要和别人分享。那分享的过程其实也不容易，如果你和别人的关系不好，你请人家来吃肉，人家还不吃呢。那你吃不完，你把它烧了，可惜了，所以要和别人分享，要处理人际关系。所以对于以色列百姓来讲，他们的人际关系因为平安祭的缘故，会刻意的处理一下，要解决人和人之间的张力，也要解决人和人之间的障碍。当他们献上的时候，其实通过这个祭是要让他们和邻居的关系要处理的好。

所以今天对我们来讲也是这样，耶稣讲到好撒玛利亚人的时候，就问谁是你的邻舍呢？你要如何来面对你的邻舍呢？这个是我们今天要想一想思考的，你和你的朋友，你和你的邻居的关系究竟如何，是不是有那种很熟悉的或者很正常的邻居之间的关系。然后到了最后，其实有一个规定，就是不准他们吃脂油，把脂油在火中要献于神，正如献血一样。原因并没有解释，脂油象征最好和最肥美的部分，这个是在其他的经文当中，比如【创40】这里面提到的麦子，他们献上的麦子和脂油在希腊文的意思是同样的。所以我们可以从不同的经文当中看到，脂油和麦子好像都是同样要献在神面前的，被认为是最好的。那么在这个里面，就是要告诉所有的百姓，他们要把最好的部分献给神。

从另外一个角度看，油其实在上帝面前觉得这是最好的，但其实在人的这个生命当中，人生活当中，身体生理当中它是不好的。上帝的要求对百姓说，你们要把脂油献给我，因为我认为这是最好；但是对于人来讲，对人的身体又是不好的。所以你看上帝让人把这个献上之后，它其实也是一种燃料，助燃的，帮助这个燃烧的。从另外一个角度讲，又解决了人脂肪堆积的问题，所以一举两得。上帝是很有智慧的，既让以色列百姓献上了好的，又说明了问题，又解决他们身体的脂肪堆积的部分。

亲爱的弟兄姐妹，上帝的安排很奇妙，你感受到这种很奇妙的安排吗？当他们献上燔祭的时候，在上面撒上面，然后又放上脂油烧，这个真的是很彻底。所以其实在平安祭里面，我们可以看到的是，神要求人借着平安祭表达他们和神的关系，愿意将最好的献给神。另外一个又通过平安祭，让他们处理自己的人际关系，从而达到他们和神正常，和人也正常。所以在整个的平安祭的意思，它的解释方面就告诉我们说是一个完全的、幸福的、平安的这样一个过程。人处理好和神的关系，又处理好和人的关系，不就平安和幸福了吗？不幸福的意思是，和神的关系没处理好，和人的关系也没处理好，那就不幸福了。所以亲爱的弟兄姐妹，真正的幸福是什么？靠着神的恩典处理两种不同的关系，期待大家在春节期间能够很好的处理这关系。

我们一起来祷告：

天父，在每天休息的时间中，求你依然给我们警醒的心，让我们看到，平安祭是要让我们处理和神的关系，也让我们处理和家人、朋友、邻居的关系。天父！求你赐给我们这样的智慧，让我们知道这是神的命令，也是我们活在这个世界上为了荣耀上帝必须要做的事。天父！给我们春节期间更多的机会和家人在一起，也让我们可以建立这种爱的关系，因为你先爱我们，因为你已经为我们付上这个生命的代价。主，求你将这爱完全充满我们的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

神最经常光顾的地方，正是荒凉与绝望的地方。著名作家、牧师戈登·麦克唐纳在“九一一”之后，加入了拥有上千名志愿者的队伍。那几天的经历是他之前无论如何都想象不到的。他送水、搬运机械，并为在场有需要的人祷告。几百人排着队等着他给他们属灵上的安慰，好像一群饥饿的人等在一个分发食物的桌前。他简直没有想到人会这样渴慕祷告，他们都在寻找神的同在。

此时，麦克唐纳自己的心中却对神的同在发出了疑问。神此时会在这里吗？看着这一群惊魂未定、在废墟中穿梭寻找生命迹象的人，神会在他们中间吗？这里死尸遍地、浓烟滚滚、味道焦糊、浮尘弥漫、满目残骸，神会在这里吗？这里是人们想象中被神遗弃的场景，更像地狱，而远非有神同在的地方。

然而，就在这里，麦克唐纳感受到了神的同在。他说：“我去过很多敬拜神的地方，其中有教堂、敬拜会、培灵大会，等等。但是没有任何一个地方，比昨晚在废墟上神的同在更真实、更贴近。我的灵在废墟上被神摸到，我深深地感受到神的同在。”

然而，他在满目凄凉的废墟上所经历的，不仅是神的同在，也是属灵的震撼、更大的动力和一个更新了的信心。“在我从事事工工作的许多年中，我从来没有感到过像昨晚那样真实的活着……我虽然热爱宣讲圣经，也有幸去服侍，但是昨晚在现场，给工人们送上一杯凉水，为他们祷告，与他们一同流泪，倾听他们的经历，使我感到与神从未有过的亲近。虽然那些事听起来有些耸人听闻，但是当时，我发现我的心不停地在说：‘耶稣最想来的地方，就在这里。’”

有时候，像“九一一”废墟上这样悲剧性的经历，会令我们感到被神遗弃，对神的失望远远多于盼望。但是，这满目的苍凉，并非故事的结局，历史还在延续。耶稣本人也有过绝望的经历。他在十字架上向父神哭喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？” 耶稣当时的祷告没有错，神的确离弃了他。但并不是长久离弃，我们称那个星期五是受难日，三日后，就是复活节。

汉娜·史密斯是19世纪在美国贵格会出生长大的基督徒。她的一生遭遇到许许多多的坎坷与不幸，然而，因着祷告的生命，她成为一位具有超凡影响力的女人。史密斯生育了7个子女，其中4个英年早逝。她后来搬到英国居住，担负起抚养2个孙子的重担。步入老年的时候，她患上了严重的风湿病，不得不靠轮椅代步。即使这样，她仍然尽情地享受神的同在、爱周围的人、绽放人生的光彩。她的子孙们在回忆她时，只记得她无比快乐地与他们嬉戏的情景。

在她所著的《基督徒快乐人生的秘诀》一书中，除了生活中实用的智慧，她用了大量的篇幅分享她的祷告。未蒙应许的祷告，带领她经历了许多人生的不幸。她不但没有停止祷告，反而进入到与神更深一步的相交。她在书中写道：“古话说的没错：‘地上的思虑是天上的管教。’但是，它们比管教要好得多。它们是神差派来的战车，将人的灵魂送到得胜的更高境界。它们的样子不像战车，看起来更像仇敌、苦难、试炼、误会、失望以及不友善的态度。”

祷告的旅途在一路经历了艰辛与失望之后，一定会把奇妙的答案揭示给我们。或许你此时正生活在史密斯提到的那些试炼当中——我就亲身经历过。虽然充满了艰辛，但是，当我们将祷告当作一个史诗般的旅程的时候，就知道这些艰辛并不是最终的答案。它们是整个旅途当中艰苦的部分，但不是全部，更不是终点。那绝望的经历只是暂时的，绝非永远的。

「Mother’s Day – 满溢 神的祝福」

2022 年 5 月 08 日

【诗歌】这是奇妙恩典；尊崇我王；来啊，袮这万福泉源

【讲员】于杨念慈 姊妹和于宏洁 弟兄

【纲要】

一、蒙福的母亲 – Nancy

22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。

23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

24 但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。

25 你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福、地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。（创 49：22-25)

•

27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀祢胎的和乳养祢的有福了！」 28 耶稣说：「是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。」（路 11：27-28）

1.生产之福

2.乳养之福

二、祝福的母亲 – Hung

1.爱的营造与连结者

• 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们…(赛 66:13a)

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6 我们做基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，7 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。 8 我们既是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。 (帖前 2:6-8)

2.家人属灵的「帮助者」

• 耶和华 神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」(创 2:18)

• 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）…(箴 6:20/1:8)

•

28 她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她， 29 说：「才德的女子很多，惟独你超过一切。」(箴 31:28-29)

【背诵经文】

28她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她， 29说：「才德的女子很多，惟独你超过一切。」(箴 31:28-29)

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是1月31号，星期一，今天是除夕，是非常特别的一天。如果在今天的早晨，你可以从圣经的话语开始这一天的话，你给你自己的春节开了一个好头，今天我们要分享的经文是【利1】。

【利1】在讲些什么呢？我们先看一看【利】的背景，圣经旧约是希伯来文写的。利未记在希伯来文的原文当中，意思是耶和华呼叫，耶和华呼叫是非常有意义的一个名字。而且通过这个书名可以看到整个内容都是从神而来的，因为耶和华说出来的话，教导人如何在生活当中敬拜，并且建立家庭的伦理，还有社会以及人际之间的关系，甚至连经济贸易的一些问题都解决了。这一卷书就是神教导人如何生活，如何按着神的心意生活，如何按着神的话语生活。那么对于【利】来讲，之前也分享过【利】对于牧养的同工，或者说想要参与教会服侍的同工是非常重要的。

如果想要在教会里面参与服侍，那么一定要学习【利】。因为【利】的编排是非常有意思的。【利】一开始就像一本献祭的手册，首先从每一位弟兄姐妹的角度来解释所有参与崇拜程序的人，在敬拜中扮演着非常重要的角色。在【利】也介绍了这些牲畜，他们适用于献祭的哪一个方面，而且介绍了如何处理在献祭当中这些牲畜的祭肉如何来杀，如何来献，如何拿走。对于这个祭司来讲，他的祭司的利益其实是非常独特的。

在【利】非常具体的指出，以色列百姓的十一个支派如何来供养利未支派。而且在献祭的过程里面，也分别了这个圣洁与世俗，分别了洁净与不洁净，都是在【利】做了一些处理的。所以其实在整个【利】，强调了敬拜和礼仪，也强调了个人的生活、家庭的关系、社会的发展，还有经济上的责任。所以如果你了解【利】的话，基本上你可以知道一个人怎么很好的在上帝面前活着。

从另外一个角度，我们也看神与以色列百姓立约，并且神给以色列人一个在列国中的身份和责任。他们要做一个圣洁的国度，一群像祭司的子民。【利】的两个部分反映了这两个主题，所以【利1:1~17】主要是关乎祭司的责任，【利1:18~27】是关乎以色列百姓他们每个人的呼召。其实呼召是在圣经里面特别强调的一个重点，因为亚伯拉罕是被神呼召的，他的后代也是被神呼召的，甚至耶稣基督道成肉身来到这个世界，这也是上帝的一种呼召。我们今天活在这个世界上，我们也是非常重要的一个呼召，如果没有上帝的呼召，我们不知道自己生活的目的。因为有了从神而来的呼召，我们知道了，原来我们是为了侍奉和荣耀上帝而活着。

在整个的利未记，也有很独特的主题。神其实曾经给亚伯拉罕一个应许，其中包括了三个独特的要点和一个普世的目标，神应许赐亚伯拉罕一群子民，一个蒙圣约祝福的关系，一片土地，最终的目的是万民都因着他得到祝福。【利】谈到了所有的这些要点，但却特别集中于三个特别应许中的第二个。第一个部分已经得着了应验，以色列已经成为了一个大国，所以在【出1:1~7】就非常详细的描述了。第三个部分是得着应许的地，这个仍然是未来的事，并且是【民】和【申】的焦点所在。

【利】重要的主题是如何保持神与以色列的关系，这个关系已经透过【出】和立约得以建立，答案是神亲自提供方法，借着祂的恩典来保持亲密的关系。靠着神救赎之恩设立的关系，只能借着祂赦罪之恩来维持。献祭的制度好像充满了整个的【利】，但是献祭的制度并不是提供换取恩宠的方法，而是接受恩典的方法。所以在整个的【利】的各章的经文当中，其实提出了需要遵守的律法，并不是只能够达成圣洁，而是活出神已经给予以色列百姓的独特性。以色列只有很好地回应神的恩典，才可以继续享受他们最大的福气，那就是神住在他们中间。神象征性的住在了会幕中，但人却要在日常的生活的每一个方面都可以感觉到祂的存在，并且经历祂的存在，任何威胁神同在或者玷污祂所住的地方的这些事情都要严厉地对待，并且接受从神而来的管教和审判。所以真正的目的是要表达神和人之间的关系，真正的目的是教导人如何站在神的面前侍奉，这是一个【利】的整体背景。

因为有这样的一个背景，我们也好继续的往后来观察。整个的【利1:1】，一直到【利7:38】，这是一个很长的段落，这个特别强调了献祭的条例。其中【利1:1~2】是一段，【利1:3~17】又是一段。【利1:1~2】其实是一个引言，利未记所给予的献祭的指示，以圣经中的故事为背景，这些指引由神主动的赐下，赐给那在出埃及时已经经历神救赎之恩的选民。献祭并不是人类借以安慰神明，取得救恩或者是换取恩宠的方法。献祭是为了保持神与人之间的关系，这个关系已经借着神救赎的行动而建立起来了。献祭是提供一个处理罪和恢复相交的方法，其中所教导给我们的跟人类对献祭的直觉看法一致，取得饶恕和恢复相交并不是廉价的，是要付上极重的代价。所以透过献祭我们可以了解人和神之间的关系，是需要一个中保通过献祭；也让人了解犯罪不是那么轻易的，你要付上犯罪之后的代价。我们打了一个问号，牛可以代替人的罪吗？这个是非常有意思的内容。我们来看看【利1:3~17】的燔祭的信息。

在【利1:3~17】的经文当中，我们看到先让我们了解的是燔祭。在一系列的献祭当中，燔祭是放在最前面的，为什么燔祭放在最前面呢？大概因为燔祭是最普通的。【民28】指示祭司每天早晚都要献燔祭，那是一种最完全的献祭，在过程中牲畜要全然烧毁。那么在别的献祭中祭牲某部分的肉，可以留给祭司或敬拜者，或者两者都可以去使用。那么燔祭的希伯来文的意思是“那上升的”，这个词的解释是很有意思的，燔祭烧完了，它的香气就上升，所以燔祭的原文的意思是“那上升的”。整个献祭会在烟雾当中上升，上升到哪里？上升到耶和华那里。

祭祀必须是没有残疾的公牛，雄性牲畜其实有较大的献祭价值，虽然实际上它们是较为可以牺牲或者是放弃的，因为负责产奶和繁殖是雌性。牲畜必须是没有瑕疵的，唯有最好的才配得献给我们的神。因此，献祭是在乎价值和品质，纵然那是相对于敬拜者的环境而言，献上品质差的牲畜对神是无理的。这并不是因为神非要这些牲畜不可，而是因为敬拜者的心态漠不关心，或者说对神缺乏感恩和委身，好像神不配得更好的礼物一样。这个是【利1】特别强调的，而且这个也是【玛】所强调的。所以【利】其实和【玛】有一个共同点就是，要向神献上。这个向神献上，你是要怎么样的献呢？其实更强调的是一种心态、态度，就是你的态度是非常重要的。

那么燔祭的方式，它分为三个部分，分为牛、绵羊或者是山羊和鸟，其实详细的内容已经在第一次灵修的时候已经讲的差不多了。我们这次分享，其实是按照一个总括的方式来的。我们看整个的献燔祭的部分就是这三个部分。一个是牛，一个是羊，一个是鸟，每个部分都以完全相同的句子来结束，描述那贡献是献与耶和华为馨香的火祭。

在这里再次强调，在神的眼中，献祭的物质价值并不是主要的考虑。神对穷人的鸟和富人的公牛同样悦纳，许多昂贵的祭牲也不会增加他们对神的真正价值。神悦纳人的献祭，并不看所献的多还是少，而看献祭者是否存着顺服的心。所以在献祭的过程当中是非常繁琐的，敬拜者把祭牲带到会幕门口，那这个是在会幕内之院子的西面，约柜和其他用以供奉的物品都放在那里，那里并没有神的同在，门口大概只会幕以外院子里的任何地方，在大祭坛的附近。敬拜者会把祭牲交给祭司，然后有一个宣告他的献祭蒙耶华悦纳的仪式。献祭者要按手在燔祭牲的头上，那个按手并不是轻轻的拍一下，而是认真地按下去或者用手扶下去。圣经没有说这动作是不是伴随着他还要说点什么话，那献祭可能是要强调献祭者要认识自己的罪。在献祭的过程当中，其实是会有一种赎罪的祷告。那么这整个的过程，其实是要表达让人清楚地知道自己如果犯罪，这是一件非常恐怖的事。因为要祸及一个牲畜，这个牲畜它是有价值的，所以也让人看到，犯罪是要付上代价的。当人献完祭，最后神却给人一个回应，说：所有的献祭都是耶和华所悦纳的。这个其实对人来讲是一种释放和自由，所以献祭其实是表达人要得自由，这个就和赎罪连接起来，赎罪是要付代价。如果不能付上代价的话，罪不能被赎。

所以亲爱的弟兄姐妹，我们今天在除夕的一天的时间里面，其实我们会招待亲人，做饭收拾。无论你做些什么，你要思考，耶稣基督已经为我们付上了代价，把我们的罪全部撤掉了，今天我们已经是与神同在，和神恢复关系的一群人。我们在这一天的时间里面应该怎么度过呢？我们是带着献祭之后，耶稣基督里面新的生命来面对这一天吗？还是只忙忙碌碌，让自己到了晚上很疲惫的？如果我们带着在基督里面新生的生命，带着被救赎的生命，你知道你是欢快的，你的生命是满足的，你的生命是喜乐的。哪怕你是接待人做饭，或者是和别人一起分享，或者是见一些朋友也都是心里面愉悦的。因为这是因着救恩，因着救恩的缘故，我们的生命和过去不一样；因着救恩的缘故，我们的生命现在已经完全有了新的翻转。所以我们会带着献祭之后的人的那种自由和轻松来面对这一天。

亲爱的弟兄姐妹，在除夕的这一天的时间里面，我们看了【利1】，你能够领受一些什么呢？我们盼望大家不只了解献祭的过程，更重要的是耶稣基督已经为你献上，我们靠着祂可以完全获得自由，盼望这一天你是自由的来面对。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，感谢你让我们再一次的进入【利】，求你让我们看到的不只是献祭，让我们看到的是你的恩典，让我们看到的是你的陪伴，让我们看到的是你已经为我们付上了罪的代价。我们今天在你里面是自由的，求你让我们享受这自由的人生，让我们享受这自由的除夕。求你让我们带着生命，因这自由而获得的喜乐和满足，面对今天我们见到的每一个人。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！