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焦虑、担心和紧张是我们会面对的最具破坏性的力量。他们削弱我们的力量，慢慢地破坏我们的信心，阻止我们在主里成熟。如果我们要在与耶稣的关系中成长，我们必须发现神的计划，让我们从压力的恶性循环中解脱出来。

忧虑的源头

当我们面对一个处境，选择依靠自己的力量，而不是依靠神和祂的话语时，焦虑、担忧和紧张就会发生。也许是因为我们忘记了上帝可以处理任何问题，或者，我们任由属肉体的本性说服我们—可以靠自己很好地来处理情况。

这样做，我们实际上是在从事一种微妙形式的偶像崇拜，想一想上帝对摩西说的第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”（出埃及记 20 : 3, 申命记5 : 7）， 换句话说，我们应该单单信靠神。

但是，当我们选择依靠自己的理解—而不是神的应许—我们把自己，或我们所面临的不知所措的情况，放在了神的面前，当我们踏入自以为义的那一刻，我们的情绪就暴露在焦虑、担忧和紧张的洪流中。但是，任何陷入这个陷阱里的人还是有希望获得自由的。

获得自由

神希望我们从忧虑中解脱出来，祂愿意我们毫无挂虑。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音11 : 28），但要进入安息，我们必须切断压力的来源：我们的不信（希伯来书3 : 19）

圣经中最伟大的经文之一，耶稣面对我们徒劳的焦虑（马太福音6: 25-34）， 他告诉我们要看神如何喂养空中的飞鸟，如何排列田间的百合花，祂会不看顾祂所爱的儿女吗？

然后耶稣说：“不要为世上的事忧虑。”相反地，在我们的生活中给上帝适当的优先权“先求他的国和他的义”，其余的事，祂必看顾。

当我们越来越知道神对我们的爱时，我们很快就会意识到，在这个世界上没有什么能使我们与他的爱隔绝（罗马书8 : 38-39） … 不管是经济负担，家庭危机，工作情况，疾病 … 无论过去的事，还是将来的事，因为祂如此关心我们，我们可以把忧虑卸给祂（彼得前书5 : 7）。

将我们的忧虑卸给他

每一天都会有新的机会，使我们把忧虑卸给祂，我们能做到这一点的最好方法之一就是用祷告和感恩来代替我们的忧虑和紧张。圣经说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓立比书4 : 6）， 这条命令之后还有一个奇妙的应许：”神所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓立比书 4 : 7）。

把神的安息模式融入自己的生活也是很重要的。你应该每周抽出一天作为主日，从你的日常工作中休息一下，这样你就可以进入祂的安息。

当我们学着听从神的话，行在祂的喜悦中，信靠祂的力量，我们的忧虑就会消失，取而代之的是一种珍贵的平安，只有那些安息在神慈爱怀抱中的人才能体会到。

当你祷告

你在祂的平安中行走吗？还是被焦虑、担心和紧张压得喘不过气来？有一个简单的解决办法：告诉神你很抱歉没有相信他的应许，开始把他放在你生命的首位，然后进入他的安息。

现在就花点时间进入神为你预备的安息：“父啊，原谅我的不信，我不想再相信自己的力量，感谢您如此深切地关心我，我把我所有的忧虑都交给你。我知道在任何情况下我都可以信任你，我愿意进入你的安息，求你每天教导我如何行在你的安息中。奉耶稣的名求，阿们！”

神关于忧虑的话语

“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多增一刻呢？为何为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎样长起来；它不要劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢？你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先寻求他的国和他的公义，这些东西都要加在你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（马太福音6 : 26-34）

研读经文

马太福音13:22 – 忧虑无果

路加福音21:34 – 耶稣吩咐我们不要忧虑

约书亚记1:8-9 – 如何面对不可能的情况

雅各书1:2-4,1帖5:18 – 如何面对试炼

希伯来书4:1-3 – 进入神的安息

诗篇22:3-5 – 赞美如何让我们自由

记得看过一个搞笑的电视剧，主角是个天生的呆子。他热心助人，但不知何故，事情总是以混乱收场，因而成为笑柄，声名狼藉。在犯了大错后，他脸上会带着怀疑的表情，说：“是我干的吗？”

这就是我最近的感受。在一次成功的活动后，有人给我和我的团队这样的赞美：“他们这工作做的熟练而细致！”

我打断他的赞美，说：“你的赞扬太高了，我知道你是个完美主义者！” 

他尴尬地停顿了一下，似笑非笑地回答道：“我喜欢把事情做得很出色。”

我的脑海里立刻浮现出各种各样的回答。我想解释一下我的意思和我对他的尊重。唉，话已说出口，再怎么解释也改变不了说过的内容。

也许你也有过这样的时刻，你说的话或做的事，都是出于好意，但它却偏离了轨道。对我来说，如何用正确的方式说正确的话，让听到的人得到祝福，常常是一个挑战。我的心总是愿意的，但我的嘴可能会滑一点。

保罗在圣经中谈到这一点：

“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。” (罗马书 7 : 21 – 25 ESV).

即使我们的意图是好的，我们也不总是能做对。我们常常好心办坏事，但是有一个很棒的东西叫做恩典！耶稣在十字架上的牺牲，以及我接受祂救赎的恩赐，并没有使我变得完美，但它帮助我从内疚和谴责中解脱出来。

我所做的并不是坏事，但我的口误让我很烦恼。令我沮丧的是，我错过了一个机会来真正表达我对基督里另一个兄弟的钦佩。这节经文给我喜乐，帮助我怜悯自己，因为我知道耶稣已经把我从罪的权势中拯救出来。

你在纠结什么？什么事情是你想停止做，但最终还是做了的事？不要担忧！上帝已经为你做好了准备，帮助你成长。接受耶稣所赐救赎的爱和恩典，并耐心等待你在祂里面的成长！

祷告：
主啊，我们感谢你，你死了，好叫我们脱离罪和律法的网罗。谢谢你，我们用我们的心来尊荣你，并寻求做正确的事。你是我们唯一的帮助和拯救。主啊，我们将我们的缺点、失败和错误交托给你。感谢耶稣，将我们从这罪疚感的辖制中拯救出来！

恭喜冠状病毒带来了团结，帮助我们再次找到共同点。我们现在都同意我们最大的需求是手纸和消毒洗手液。商店里这两样东西都被清空了，但恐惧和惊慌却大量出现——这是我们之间的另一个共性。

请不要误会（我不是在否定我们的需要），我们应该保护我们的家人。但是冷静、健全的预防措施永远比恐惧更有益于我们（参见提摩太后书 1 : 7节）。

在这样一个动荡不安的时代，我们怎么能没有恐惧？我们通过神的话语增加我们的信心，通过祷告获得祂的平安。圣经教导我们不要为任何事忧虑，只要凡事祷告，我们就会经历神超自然的平安（参见腓立比书 4 : 6-7）.

现在是祈祷的时候，而不是惊慌的时候。但是，不是每个人都会这么做。

也许有些事情让我们慢下来，引起我们的注意，让我们看见生命的短暂，这是好事。但是，如果被隔离只是增加了看屏幕的时间，这其中的危害，也是可以想象的负面影响。

你看，我们一直有一种病毒，一种人们不喜欢谈论的病毒。我们被感染了，但人们拒绝治疗。

我们的疾病就是罪，从亚当和夏娃的时代开始，它就传播到了全球。在冠状病毒出现之前，这是一场大流行病，但罪恶越严重，人们越忽视它。而信徒提出警告，他们就会被谴责，所以罪继续传播它的毒素，感染着我们的世界。

想象一下，如果我们都否认并且忽视冠状病毒，如果人们不用消毒洗手液，病毒的传播速度会有多快？罪的传播也是如此，许多人拒绝基督为他们洗去罪孽，因此，许多人会死（灵里的死亡）。然而他们对此并不恐慌，除非有人提到这件事。

想象一下,警告人们冠状病毒会威胁生命的情形，人们却说“不要评判我，这是我的选择，我想干什么就干什么。”（听起来像个孩子，不是吗？）

“是的，你可以，但这并不意味着我们不应该警告，如果我们关心的话。”

就像在别人旁边咳嗽会影响他们一样，罪也会影响我们所有人，并且产生深远的后果。这些人可能包括我们的子孙后代。不幸的是，我们不能像预防冠状病毒那样呆在家里远离它。如今，罪通过我们的手机、电脑和电视屏幕恣意传播。

否认不会让事情消失，无知也不是福。

但是有好消息。

在历代志下7 : 14我们被告知，如果我们谦卑、祷告、寻求神，远离罪恶，那么祂就会垂听，并医治我们的土地。诗篇 66 : 18神不能答应我们的祷告，除非我们的罪被除去。约翰一书 1 : 9如果我们承认我们的罪，上帝会赦免我们，把我们所有的罪洁净。

然而，若要认罪，我们必须首先承认我们罪大恶极，需要那位伟大的医生。

耶稣在十字架上流下的宝血，是我们灵魂的清洁剂——它洗净我们我们所有的罪，百分之百的保证。

但我们必须使用它。

每次我们宣称没有罪，坚持错就是对，对就是错，我们就是在传播罪，感染我们的家人、朋友、邻居和同事。

“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”（以赛亚书 5 : 20新钦定本）

还有更多的好消息。

对于那些真心承认并信靠耶稣基督为救主和生命之主的人，我们会领受圣灵赐下的智慧、力量和指引。此外，我们还收获爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等果实。难道你不觉得我们的世界需要更多这样的东西吗？

事实上是这样的：我们最需要的不是手纸或消毒洗手液，而是耶稣基督洁净、除罪的工作。

上帝能改变你的生活吗？

上帝已经使你有可能认识祂，在你自己的生活中体验一个惊人的变化，发现你是怎样与神和好。您也可以向我们发送您的祈祷请求。

愤怒是一种强大的情绪，它会突然来袭，以暴力接管我们的思想。

有时，它似乎无法控制，它毁灭性的影响会让你的信仰、家庭或事业毁于一旦。但有一种方法可以摆脱愤怒的辖制，学会如何处理日常生活中可能导致愤怒的情况。

找到源头

有多少人，就有多少愤怒的原因和表现。但愤怒之下通常隐藏着一个共同的因素：事情的发展并不是我们想要的。也许你的老板没有兑现加薪的承诺，或者你的配偶没有花时间听你说话。

起初，这种愤怒通常是针对他人的，但最终，我们开始指责上帝。就像约伯的妻子一样，当我们面对难以抗拒的愤怒时，我们想要“弃掉神，死了吧！”（约伯记 2 : 9）。

不幸的是，尽管我们在愤怒上投入了那么多精力，但愤怒并不能让我们加薪，也不能让孩子听话，更不能挽回破裂的婚姻。更重要的是，圣经说：

“因为人的怒气并不成就神的义”（雅各书 1:20 ).

更糟糕的是，愤怒最终会以伤害行为寻找发泄，由此滋生更多的愤怒，为我们的生活形成了一个破坏性的循环。我们应该理性的重视愤怒的力量。

寻找自由

如果愤怒正在控制你，只有一个方法可以找到持久的自由——将你生命的控制权交给耶稣基督。归根结底愤怒是一个控制的问题，我们变得愤怒，而这愤怒在我们和上帝之间制造了隔阂——阻止我们更接近祂的爱。

在愤怒中，我们拒绝神的爱，指责神不关心我们。但神就是爱（约翰一书 4 : 8），圣经说祂为我们制定的计划总是好的（耶利米书29 : 11）。

这个计划始于与耶稣的个人关系，约翰福音 3 : 16 节说，

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

神希望你永远与祂同住！

当你来到神面前，悔改你的罪，神就奇迹般地赐给你新生，使你能在祂的爱中行走。

日复一日克服愤怒

你在基督里的新生命不会立即结束你的愤怒，每一天都会有诱惑你愤怒的情况。这里有几个步骤，可以让你的愤怒在上帝的控制之下。

1、认清你愤怒的来源。是某个人吗？还是一种情况？或者你在生上帝的气？对你自己和主诚实，是什么让你生气？

2、悔改，求神洁净你。基于自私和控制的愤怒是罪，而治罪的方法是悔改，求神赦免你的怒气，赐你平安。

“我们若认自己的罪，”圣经说，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪恶，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9)。

3、原谅、原谅、再原谅，原谅也许是治疗愤怒的最好办法。当耶稣被钉死在十字架上时，祂完全有权利对那些把祂挂在十字架的人发怒，然而祂请求祂的父赦免他们。我们也被呼召要效法祂。

4、每天，让神掌管你的生命。约伯完全有理由生气，但尽管他处在这样的环境，他拒绝向上帝挥舞拳头，他回答说：

“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（约伯记 2:10）。

门徒的呼召要求我们把生命的主权交给神。祂是信实的，你可以信靠祂会叫万事互相效力，叫爱祂的人得益处（罗马书 8 : 28）。

5、别让愤怒恶化。你可能认为压抑你的愤怒，它就会消失。但是愤怒必须被处理，否则它会像癌症一样生长。特别是在你最宝贵的关系中，请遵循使徒保罗的简单建议：

“不可含怒到日落”（以弗所书4:26)。

当你祈祷时

愤怒控制了你的生活吗？有一个简单的解决办法：把你的心交给主，每天走在神的爱和宽恕中。现在花点时间祷告，释放你的愤怒：

“父啊，请原谅我对祢和其他人的愤怒。请按祢的应许洁净我。我请祢完全掌管我的生活，无论是好是坏。我也把过去的伤痛交托给祢。谢谢祢赦免我，并教导我如何每天行走在爱中。奉耶稣的名，阿们！”

神关于愤怒的话语

“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。……不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、忿怒、恼恨、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样” (以弗所书 4 : 26 – 27 , 30 – 32).

供研究的经文：

愤怒的原因和治疗：雅各书 4 : 1 – 12

愤怒促进愤怒：诗篇 37 : 8; 箴言 15 : 18

正确看待试炼：雅各书 1 : 1 – 5

养育和愤怒：歌罗西书 3 : 21

圣经是引用自新美国标准圣经.

神能改变你的生命吗？

神已经使你有可能认识祂，并且在自己的生命里体验一个惊人的变化，你会发现如何能够与神和好，您也可以将您的祈祷请求发送给我们。

不论我们看亚干（书七章）还是亚哈和耶洗别（王上廿一章）或是亚拿尼亚和撒非喇（徒五章），都可看出神并不轻看贪恋之罪。正是这个罪叫使徒保罗认知自己的罪性（罗七7-12）。贪婪这个罪不偏待人；我们都史无前例地被大众营销广告包围。我们可能都不明白，这个世界是多么努力地告诉我们需要这个、那个，说服我们总不够而需要更多。孩童们根本不须要学习何为贪心，他们读传单、眼见广告看板，自然就要、要、要。

罪本身就贪婪；罪是寄生的。伊索寓言里面有一个嫉妒的人。宙斯应允那个人可得任何东西，只要他的邻舍多得一倍。那人要求失去一只眼。这寓言一点都不夸大现实。

如果我们不对付我们的贪心，我们就走向地狱。保罗对以弗所的基督徒说：“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗五5）

有多种解决方案可对付贪心。如果我们按照肉体活着，顺从贪婪，我们必死。但是，保罗说：“（你们）若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗八13）我们必须“猛烈地”对付贪心。

除了祷告和其他指定的恩典媒介（例如，公共敬拜），我们必须记得神赐予祂儿女好礼物：“你有什么不是领受的呢？”(林前四7）。雅各也说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅一17）例如，当我们读到“也不可贪恋人的妻子”（出二十17），我们已婚的人须要记得我们满有恩典的神赐予我们一个配偶，而贪恋他人的配偶就是对神恩典的供给忘恩负义。

正确地看待神与神的恩典，就大大有助我们对抗过度渴望“东西”。希伯来书的作者提醒他的读者们：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”（来十三5-6）认知神不撇下我们而要帮助我们，是对付贪婪的方法之一。

不仅如此，我们要学习爱生命中正确的事物。若我们依靠圣灵爱神、爱基督，我们很快就知道，若没有三一神的认证，世上没有什么事可满足我们。我们在今世得应许的祝福，加上我们对来世的盼望，应该制止我们贪恋金钱。常常歌唱、阅读或默想诗篇十六篇，可有效地帮助我们聚焦于天上的应许，而非地上的咒诅。

信心也相信神要供给我们的需求。这样，我们就知足，而知足就是贪婪的好解药。那原来贪心、没有重生的罪人保罗（罗七8）后来对以弗所的长老们说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”（徒二十33-34）借着神的恩典，保罗学习无论在什么景况都可以知足，因为他靠着那加给他力量的，凡事都能做（腓四11、13）。

因此，对天父以及祂的应许的信赖之心必须取代贪婪。祂可能以高档起司和红酒丰盛地赐福我们，或可能我们须要以饼渣为足。但在所有光景中，我们不强夺那不属我们的。只因我们认识我们的父，就不须强夺。

这几天实在太热，晚上不得不开空调睡觉。

开空调就要关闭门窗。其最大的弊端就是，听不到窗外的风雨声。

昨天是立秋。早晨起来打开窗户，看到露台上湿漉漉的，才知道夜里下了一场雨。

夜来风雨声，对我来说是很美的享受。可惜因为关着窗户，没有丝毫的察觉。

因为一夜的风雨，露台上的蔬菜和野草都变得水灵灵的，充满生机和活力。一棵傍着栏杆攀爬的南瓜秧，开出一朵金黄的小花，像一盏明亮的小灯笼，照亮初秋的空气。

刚入夏的时候，有一天我在厨房里切南瓜，把南瓜籽顺手扔到露台上的花盆里。没想到一粒种子发了芽，抽出长长的蔓，有了今天这美丽的南瓜花。

恰巧，看到一个作家写下这样一段文字：

如果你吃水果，不要把种子和果核扔进垃圾桶。把它们从窗户扔到外面的园子里；或者当你出去散步或骑自行车的时候，把它们扔到有土壤的空地里。这种做法在亚洲某些国家已经存在了几个世纪，这就是为什么这些国家处处都能看到果园的原因。我在斯洛文尼亚也看到这种现象。走在郊外山坡上的树林里，可以看到随处生长着苹果树、杏树、李子和梨树，我感到很惊讶，随心所欲地摘下来吃。

这个作家能够有这样的享受，和当地人随手撒下种子有关。

 果实和种子 奥地利 佩特

吃掉果实，把种子撒到土壤里，这应该是自然而然的事情。可惜很多人不知道这个道理。这样的人只看重果实，却忽略了种子。他们只知道享受，却不愿意撒种，甚至连果实从哪里来，也不愿意思想。

我们当地一所特别大的医院，每天人满为患。没有办法，这座医院又连连征地，建起了多处分院。

这所医院对于这个城市有多么重要，不必多说。但如果你沿着运河河堤漫步的时候，走到运河西岸一处破旧的居民区，会看到唯一一幢古老的西式建筑。这幢建筑就是这座医院的前身–博施医院留下来的建筑。这是清朝的时候，伦敦会的宣道士在这里建起的第一所医院。

也许，这座残存的建筑称不上是这所现代化医院的种子，但也许算得上是那颗种子脱落的果壳。透过这枚果壳，我们依然能够想象那颗种子的籽粒有多么饱满！

是啊，人们只知道为这座现代化大医院而惊叹，却很少人思想这座医院从哪里来，不知道这座医院的种子在哪里。至于这颗种子的宗旨，恐怕连当今的医生和护士都说不上来。

我有个朋友去欧洲，纳闷欧洲很多青年人礼拜日不去教堂。这些衣食无忧的年轻人说，我们想要什么就有什么，去教堂干什么？

这些欧洲的年轻人就是那些只知道大口啃果实，却把种子随手扔到垃圾桶里的人。他们不思考欧洲的文明来自哪里，更不知道文明的种子是什么。他们不知道，2000多年前，来自耶路撒冷的使徒为了在这片土地上撒下爱的种子，付出了怎样的代价！

在当今这个时代，太多的人只愿意享受文明的成果，不愿意探究文明的来源。他们缺乏深邃的目光，只愿意活在生活的表层，而不愿思考生命的意义和价值。

你如果是一个只愿意享受，而不愿意撒种的人，你就是在这个世界空空走了一圈，没有什么意义可言。就像一只被啃光了果肉的果实一样，你的种子会扔到垃圾堆里，不会有复活的机会。

在享受丰饶生命的同时，也让我们撒下生命的种子，撒下爱和盼望。

让种子回归泥土吧。那流泪撒种的，必欢呼收割。

‘惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的必得安稳。’(箴二十九章二十五节)。

魔鬼陷害信徒所用的种种方法中，最通用而且最收效的有两种：一种是引诱，另一种是恐吓。

当我们遇见这两种试探的时候，一起贪心，便受了他的引诱，陷在他的第一种网罗中，一发生惧怕的心，便胜不过他的恐吓，陷在他的第二种网罗中。有许多很好的圣徒，因为热心事奉主跟从主的缘故，甘心为他舍弃了地上的名利宴乐，除了主以外再没有所恋慕的。因此当魔鬼用各样地上的好处引诱他们的时候，他们毅然决然的推却了他摆在他们面前的这些好处，可是当他藉着什么人或什么事恐吓他们的时候，他们竟惊惶失措，无力抵御，一转瞬间便陷在他的网罗中。

在新约中有一个最好的例子，就是使徒彼得的事。他曾别离了父亲，丢下打鱼的船，撇了捕鱼的网，去跟从耶稣。当许多人都离了耶稣的时候，耶稣问那十二个使徒说，‘你们也要去么？’他立时回答说，‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’(约六章六十六至六十九节)。他没有恋慕任何事物，舍不得为耶稣撇下。但他在大祭司的院子里因为惧怕人的缘故，竟犯了极大的罪，三次不承认他所跟从的主。魔鬼不能用引诱的方法陷害这个为主撇弃了一切事物的彼得，但他只略施恐吓，便把彼得陷在网罗中。‘惧怕人的陷入网罗’，经上的话真是确实的啊。

岂止于彼得是这样呢。无论那一个圣徒，一存惧怕人的心，早晚不免为魔鬼所陷害，落在他的网罗中。许多信徒明明知道什么事是当作的，什么事是不当作的，明明知道那条路是他们应当走的，那条路是他们不当走的，明明知道什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的。是非善恶在他们的眼中都看得清清楚楚。他们也决定了心志，要遵行神的旨意。及至魔鬼一用危险、祸患、逼迫、羞辱、痛苦、死亡，等等可怕的事来恐吓他们的时候，竟如同拉枯摧朽一般，一点都不用费力便把他们陷在罪中。新约中记载了一个因为惧怕人便陷入网罗的彼得，现代的教会中有千百个因为惧怕人便陷入网罗的信徒。我们读到彼得因为怕人以致不认主的事，便毫不留情的罪责他，批评他胆小如鼠，我们却忘记了自己并不比他略好一些。

不是有许多基督徒明明知道神憎恶诡诈，喜爱诚实，却因为惧怕人，便随从不信的人去说谎言弄诡诈么？不是有许多基督徒明明知道神恨恶偷窃欺骗，却因为惧怕人，便同别人舞弊营私，取用不义的财物么？不是有许多基督徒明明知道神是忌邪的神，断不容属他的人敬拜事奉别的神，但因为惧怕人便不敢不向别的神屈身么？不是有许多基督徒明明知道那些不良的嗜好和罪恶中的宴乐是基督徒决不可以沾染的，但因为惧怕人，便不敢弃绝这一切么？不是有许多基督徒明知道应当在人面前放胆为那替他们舍命的主作见证，但因为惧怕人，竟不敢承认他们是耶稣的门徒么？

不是有许多属神的人知道应当反对罪恶，攻击一切悖逆神的事，但因为惧怕人，便噤若寒蝉，视若无睹么？不是有许多属神的人知道应当把自己从不信的人中间分别出来，不可随从这世界，但因为惧怕人，便噤若寒蝉，与世浮沉，和不信的人同流合污么？

不是有许多为神作工的人知道应当忠心传述神的言语，按着神的旨意牧养教会，但因为惧怕人，竟不敢责备群众的罪恶，不敢在教会中事事按着真理去作么？许多不当作的事竟因为惧怕人便去作，许多当作的事竟因为惧怕人便不敢作。一存了惧怕人的心，什么罪也能犯，什么悖逆神的事也能作。魔鬼用金钱、名誉、宴乐所引诱不动的基督徒，现今只用恐吓的方法轻轻一击，便毫无抵抗的被他打得落花流水，望风披靡。惧怕人的一定不免陷入网罗。

惧怕人的危险和祸患我们已经看明白了，那么有方法胜过这种试探没有呢？有，而且很容易。这个方法就在那一节经文的后半————‘惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的必得安稳。’‘倚靠耶和华’便不惧怕人。耶和华比世上任何人权柄都大。世上所有的人都在他的掌握之中，都为他所管辖。倚靠他便用不着惧怕任何人。倚靠他自然也就不惧怕任何人。不惧怕人自然也就不至陷入魔鬼的网罗，不陷入魔鬼的网罗自然也就安稳了。

按理说起来，一个基督徒有全能的神作他的慈父，作他的岩石，作他的山寨，作他的盾牌，作他的高台，还有什么可怕的呢？

纵使全世界的人都连合起来攻击他，窘迫他，谋害他，若没有神的许可，他们仍是一点不能作什么？何况还不会有这么多的人同时与他为敌呢。当一个基督徒想到这件真理，一心倚靠神的时候，他就不惧怕任何人。但如果他忘记倚靠神，却向四围看那种恶劣的环境，和那些面目狰狞的仇敌，他便立时觉得软弱无力，勇气全消。在这种景况中，他为逃避危险和祸患的缘故，能作出来许多他平日绝对不肯作的事，能犯多少他从前起誓不敢再犯的罪。

无论多么刚强敬虔的圣徒，一发生惧怕的心，立时就会懦弱到极点，就会犯极大的罪。我们看见别的圣徒因为惧怕人以致软弱胆怯，堕落犯罪，因而站在一旁批评论断他们，是一件很容易的事，但及至有一日我们自己也遇见相同的景况，我们便明白人在惧怕的时候所怀的心情，所有的状况了。‘惧怕人’是一种人力不能治疗的重病，而且一染上这类病，紧接着就要发生许多其他可怕的病症。‘倚靠耶和华’便是治疗这种重病的惟一良药，而且是百发百中的。

平日常服用这种良药，就总不会染上‘惧怕人’的病。如果不幸染上这种重病，赶快服用这种良乐，立时便药到病除，霍然痊愈。当今日这‘惧怕人’的重病在教会中间流行的时候，我们应当急速奋起，大声疾呼，把这种可怕的病和他所酿成的恶果宣布出来，更把治疗这种重病的良药介绍给众圣徒——‘惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的必得安稳。’

离我的住处不远，有一条上了岁月的小巷。巷口有一个门市房，换了几个行业，都很难持久。

几年前，乡下来的一对夫妇，在这里开了一家小吃店。这个小吃店主食以包子为主，稀的有米粥、豆浆、老豆腐等。

一开始，大家都以为这家小吃店也不会开长。但几年下来，小吃店不但在这里扎下了根，而且生意越来越好。

来这里吃饭的，除了附近小区的居民之外，还有不少在外面打工的农民工。小店里开着空调，对那些在烈日下晒了半天的民工来说，能在凉爽的小店里有干有稀吃上一顿，有的还喝上一瓶啤酒，真是难得的享受。

这些天妻子不在家，我偶尔到这家小店来吃饭。那天中午，我在这里买了两个包子，要了一份小米粥。因小吃店里有不少人吃饭，我就坐在门前遮阳棚下的桌子旁。

过了一会儿，饭店老板—一个又黑又瘦的中年人走出来，坐在门前的凳子上，和我聊天。

我问他为什么最近这么黑？他告诉我，这些天，他一直在一个建筑工地上干活，店里由老婆和女儿盯着。

我说：“这么热的天气，在外面干活真不容易。”他说：“是呀，农民工真不容易啊！干的活又累，工资又低。所以我这里给农民工有一个优惠措施，小米粥、老豆腐对居民卖两块钱，对农民工统统一块钱。”

我对他的做法挑大拇指点赞。他说：“一开始，附近居民不服气，说为什么不一样的价啊！我说，你们也去太阳下干一天活试试。”

老板给我算了一笔账，在附近运河边上种树的农民工，一天只能拿到百十元钱，有的连一百元还不到，让他们一顿饭花十多元钱，他们一定会心疼。所以他这个小店为农民工算计着，让他们每个人一顿饭花六七元钱就能吃饱。

正说着，他的妻子走出来，对丈夫说：“下午太热了，在家里歇歇吧，别去干活了！”丈夫说：“家里活不多，还是去吧。”

我很佩服这个小老板，他的生活很不容易，一边做着生意，一边还去工地上打工。更让我佩服的是，他对农民工有一份同情心，他本身就是农民，对农民工的不容易感同身受。

我见过不少从农村出来做生意的人，挣了一些钱，就仿佛变了身份似的，用另一种眼神看乡下人。

有太多衣食无忧的人，无法理解底层人的难处，更有类似于江西某国企那个天天在网上炫富摆谱的年轻人。以至于连胡锡进都说：“江西那个人在我看来就像个梦游者。”

而像这个小老板一样，那些吃过很多苦的人，对受苦的人有发自内心的怜悯和同情。

从这个角度讲，这些人的苦没有白受。

索尔仁尼琴在一个纪实小说中提到这样一件事情。夜色苍茫，一个从苏维埃监狱释放出来的年轻人，遇到两个妇女—一个年轻妇女陪着她的婆婆。

这个老人的儿子失踪了。婆媳俩在监狱门前苦苦等待，盼望着能够看到他的踪影。

当看到这个从监狱里最后出来的青年人以后，两个人非常失望。但她们坚持把这个无家可归的年轻人领到家里，用家里剩下的最后一点土豆，为年轻人做了一顿饱饭。

饭后，老人又从身上拿出一些钱，送给年轻人。当年轻人推辞的时候，老人坚持让他收下。她说：“我不知道自己的儿子在哪里了，但愿他遇到难处的时候，也有人这样对待他。”

与那些享受荣华富贵的人相比，这些穷人的生活就没有多大意义吗？不是这样，人生的价值绝非以生活的贫富来衡量，而是以人的身上是不是有爱和怜悯。爱和怜悯是人身上最宝贵的特征。

有一个诗人说：“我受苦是与我有益的。”当你有一颗怜悯的心，说明你在生活中并没有白白地受苦，你的灵魂还没有丢。

丢了爱和怜悯，你活得再优越，也不过是行尸走肉，是一个梦游者而已。

“这个世界如果有上帝，为什么会允许恶人存在？为什么恶人活得很好？”

有个熟人曾经问我，带着难言的愤懑。

其实，这个问题自古至今一直存在，给许许多多善良的人带来困惑。

中国有句俗语叫“人死王八活”，这句话有侮辱人的意思。但它描述了这样一种社会现象，善良的人活得很艰难，而作恶的人却活得很滋润。

为什么会这样？如果这样的话，生命还有意义吗？

70年前，关在古拉格集中营里的俄罗斯作家索尔仁尼琴陷入深深的苦闷中，为同样的问题所苦恼。

1952年，在集中营饱受折磨的索尔仁尼琴确诊得了癌症，送进劳改营医院。他很灰心，他几乎挺过了所有的暴力欺凌，挺过了饥饿、寒冷和艰辛的劳动，却不得不死于某种更可怕的东西。

他曾经充满理想抱负，却活得窝囊痛苦，最终在一个不为人知的角落里悄然消失，岂不是一个讽刺？

一个夜晚，在漆黑的病房里，一个劳改营的医生来看他。这个医生是一个犹太人，也因为莫须有的罪名被关在劳改营里。

在漫长的黑夜里，他陪着索尔仁尼琴说话。他说，我们都是罪人，没有什么惩罚落在我们身上是不应该的。

劳改营医生的话让索尔仁尼琴受到触动，他开始反省自己的罪性。同时，他也进入了一种更深刻的思考—-

如果每个人都应该为自己的罪孽受惩罚的话，那么，难道说遭受苦难最多的人比那些相对来说没有遭受痛苦的人更邪恶？难道集中营里的这些受害者比那些狞笑着折磨他们的看守更邪恶？最糟糕的是，斯大林本人呢？他没有遭受过集中营的苦难，难道他比我们这些受害者更仁慈？

如果说暴君和集中营里那些残忍的看守更邪恶的话，为什么看不到他们受惩罚？为什么他们反而活得很滋润？

索尔仁尼琴苦苦思索这个问题，终于有一道闪电划过他的脑海，他终于明白过来：

对此，唯一的答案就是尘世生活的意义不在于肉体的享乐，而在于灵魂的救赎。从这个观点来看，那些折磨他人的人已经受到了最可怕的惩罚：他们正在变成卑劣的人，他们正在脱离人性向下坠落。从这个观点来看，遭受痛苦的人则是有希望的人。

人的价值在于灵魂苏醒。人的灵魂来自至高者，人的意义在于归向祂。那些有希望的人，是灵魂被唤醒的人。

痛苦是上帝的扬声器，用来唤醒昏聩的灵魂。

当索尔仁尼琴明白了这个奥秘，他的生命便焕发了巨大的力量。他所受的苦难，成为写作的重要资源。他一举写出《伊凡·杰尼索维奇的一天》、《癌病房》、《第一圈》、《古拉格群岛》、《在转折关头》……不仅让一个专制帝国在恐惧中颤抖，也震惊了整个世界。

几千年前，一个以色列先知也被困扰索尔仁尼琴的这个问题所困扰，他说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”然而，当神的灵光照他，使他从永恒的角度看这个问题的时候，便豁然开朗：

等我进了神的圣所，

思想他们的结局。

你实在把他们安在滑地，

使他们掉在沉沦之中。

他们转眼之间成了何等的荒凉！

他们被惊恐灭尽了。

人睡醒了，怎样看梦，

主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

世俗的享乐是靠不住的，不管你有多高的地位，有数不清的财富，在终极的审判面前，都会像一场梦一样。

那杀身体、不能杀灵魂的, 不要怕他们; 惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的, 正要怕祂。

若只为眼见而活，人生没有任何意义。应该从永恒的角度看生命的价值。

当一个人为永恒而活，便会越活越有信心。

外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。要知道我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

一个人在罪孽中沉沦而不醒来，就是他所受到的最大惩罚。