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不晓得你的人生是否曾像大卫那样，走到十字路口，不知该何去何从？

大卫知道他自己是以色列人，上帝预备他要做以色列的君王。但他为了躲避扫罗王的追杀，万般无奈地离开以色列，寻求非利士人的「政治庇护」，低声下气地服事异族的王。

大卫躲避追杀 流亡非利士

想当年非利士人还是他带兵讨伐的对象呢！他曾在两军阵前、众目睽睽之下，杀死了巨人歌利亚，让非利士军队丧胆溃逃；又杀死两百个非利士人，取他们的阳皮当聘金，风光迎娶扫罗王的爱女米甲，并担任大将军，多次攻打非利士人赢得胜利。大卫可说是少年得志，非常威风。

但现在他该如何是好？既然投靠非利士人的迦特王亚吉，寻求他的庇佑，他自问：我初来乍到这里，是要力求表现、讨非利士王的欢心？还是仍忠于上帝的托付，继续努力做上帝要他做的事？

过去不管扫罗王如何千家万户地搜寻大卫，却连大卫的衣角也没能碰到，让大卫经历到上帝的眷顾。更何况，大卫还看见上帝两次把扫罗王交在他手中。

虽然大卫知道上帝过去如何恩待他，他在诗篇五十六篇11节也宣告：「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」但面对扫罗穷追不舍的追杀，他仍担心「必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去」（撒母耳记廿七章1节）。

但为了保命及停止携家带眷四处漂流的生活，大卫只有逃到扫罗王追不到的地方，才有可能。因此，他只有「出国」，寻求非利士人迦特王亚吉的政治庇护。

困难中仍可向神效忠

圣经总是忠实地记录人的每一个面向，不避讳记录人的软弱面。这时的大卫让我们看见，即使是合神心意的大卫，曾以刚强信心击败巨人歌利亚的他，也有信心软弱的时候，不得不向现实而妥协。

大卫不得已投靠非利士人，以自己的战功要了洗革拉这块封地，居住一年四个月。但他并非真想永远事奉亚吉，从没打算在非利士人这里落地生根。

表面上，大卫跟亚吉王禀告，并不希望带着六百位随从及家眷住在这都城，免得让王不方便，实则是他想离开迦特王亚吉的监视，背地里仍带兵要替自己同胞扫荡外敌，向上帝效忠。

所以，大卫仍带兵扫荡外敌，好让自己的同胞能安居乐业不受外族欺凌。是的，即使环境艰难，我们仍然蒙上帝保守能够作出正确的选择，向祂效忠！这是我们要向大卫学习的地方。

神能使万事互相效力

大卫所攻打、以色列人的外敌，对亚吉王来说却都是非利士人的盟邦。

因此，当亚吉问起大卫攻打谁的时候，大卫为了不让亚吉认为他有二心，决定隐瞒真相，欺骗亚吉说他攻打的都是以色列人，结果亚吉王不察，竟也相信了。

为了防止风声外泄，大卫干脆把亚玛力人全都杀了，一个不留，防止有人告状。之后甚至亚吉认为，大卫既然把自己同胞都得罪了，再也无法回到家乡。那么，无家可归的大卫，应该会永远继续留下为他效力。

有些人认为大卫这时候懦弱、投机、嗜杀残酷、诡诈又说谎，所以对大卫的评价很低，但难道大卫能够跟亚吉王诚实以告吗？至于杀掉亚玛力人看似残忍，但这也是上帝要杀的人。

过去上帝要扫罗执行这件事，以刑罚亚玛力人历代的罪恶，但扫罗不从（参撒母耳记上十五章）。所以大卫杀掉亚玛力人，实际上执行了上帝的旨意，所以大卫事实上并无可议。

持守神喜悦的事 祂必保守

大卫即使找非利士人当靠山，却仍心系同胞安危，因此上帝仍赐福大卫，此时兴起许多勇士帮助他得国。

「大卫在洗革拉躲避基士的儿子扫罗的时候，有些勇士来投奔他，帮助他作战。他们是弓箭手，左右手都能甩石射箭，来自便雅悯支派，与扫罗同族。」（历代志上十二章1-2节）这个记载值得注意，因为不只是扫罗的儿子约拿单向着大卫，甚至连与扫罗同族的勇士们，此刻都到大卫这里，因为他们看见大卫这样努力为以色列人驱逐外敌，生活得到了保障。

至于扫罗王在做什么呢？按理说扫罗是以色列第一任的国王，国家很多地方需要建设，需要建立制度，他有很多正事可以做。但他整天却想以自己权位除掉对他有威胁的大卫，好让自己能安坐王位。以色列人对他真的很失望，于是愈来愈多人转而投奔大卫。

上帝是喜悦大卫的。当时，上帝的灵感动那三十位勇士的首领亚玛撒，他就说：「大卫啊，我们是你的人！耶西的儿子啊，我们拥护你！愿你无比昌盛！愿帮助你的人也都昌盛！因为你的上帝帮助你。」（历代志上十二章18节）上帝还从以色列各支派不断兴起人要帮助大卫，帮助他预备得国。

感谢主！当我们站在上帝这边效忠于祂，做祂喜悦的事，祂是知道的。上帝仍在一步步实现祂对大卫的应许。

人生最正确的选择

大卫之所以携家带眷地逃往非利士人那里寻求庇护，是不得已而为之，并非真想背叛同胞与上帝。从他带兵都是讨伐与以色列人为敌的民族即知。

尽管有些人批评大卫这段时期残暴与投机，但事实上，他一方面与亚吉虚应故事换取空间，一方面也努力肃清与以色列人为敌的民族，赢得百姓及十二支派勇士的爱戴，向上帝效忠！

我们不必苛责大卫怎可以投靠非利士人？若设身处地想，换成你我处在大卫那样日日夜夜提心吊胆被扫罗王追杀的流亡岁月，又能做出怎样更好的抉择呢？

但我们看到大卫仍忠于上帝，没忘记他是以色列人，是上帝要膏立的王，上帝给他的托付是带领以色列人肃清外敌，不让同胞被外族欺压，所以他带兵攻打基述人、基色人和亚玛力人。上帝也兴起许多勇士来帮助他，预备他得国！

大卫的故事告诉我们，即使在人生的十字路口，信心软弱沮丧，然而认定上帝是我们的主，忠于祂的托付，这仍是我们人生最正确，也是最好的选择！

那年春天，我接到线索，去黄骅北部乡村采访。这里起了一场野火，席卷十几个村庄。

这场野火是从一条河堤上开始的。几个孩子在河边玩耍，点燃了脚边一丛干枯的野草。没想到一阵风吹来，火苗四处蔓延，从河堤烧到田野。漫天的火焰沿着空旷的大洼肆虐燃烧，一个个村庄也没有幸免。

我去采访时，看到遭受火灾的村庄一片狼藉。由于村庄里大都是砖瓦房，躲在家里的人们幸免于难，但街巷中堆积的一个个柴禾垛，尤其是一幢幢装满了玉米的栈子，都被野火烧毁。有的牲口拴在街上，来不及牵回家里，也被烧死。

那几个贪玩的孩子，谁也没有想到，点燃脚下一丛枯草，会酿成这么大的火灾。

很多时候，人们对一些小事不以为意，以为自己能够掌控局面，但事物的发展常常超出自己的预料，一发而不可收拾。

前几天，我和一个朋友在野外漫步。我看他心事重重，就问他发生了什么。

这个朋友已经是中年人了，有一个疼爱他的妻子，女儿已经上了初中，儿子刚上小学。

他吞吞吐吐地说，前两天，他遇到自己的初恋情人了。紧接着，他讲起他们的故事。

那个女子的家乡离这里有100多公里，他们在一场聚会上相识，相互产生了好感，后来发展到恋爱关系。

然而，两年后，当两个人商量结婚的时候，因为一点琐事发生了误会，一时冲动便分了手。

多年时间过去了，虽然这个朋友已经结了婚，但他还经常想到自己的初恋。

前几天，朋友一个人开车出差，行驶到一个小县城，忽然觉得这么熟悉，原来已经到了初恋女友的家乡。

他想法和她取得联系，两个人在一个小树林中见了面。她现在过得并不幸福，离了婚，自己带着孩子生活。说着说着，两个人泣不成声。

他告诉我，他想以后和她把这种关系保持下去。他不想和自己的妻子离婚，但他想与初恋女友保持一种比一般朋友要好一些的关系。在妻子和这个女友之间，他相信自己能拿捏好关系。

我告诉他，这种想法很危险。我建议他，不要再去看初恋女友，两人之间最好断绝一切往来，不要让这种关系干扰各自的生活。如果不彻底断绝，也要渐渐淡化，视之为平常人。

他觉得自己能拿捏好这种关系，但随着感情的发展，人心便会如脱缰的野马一样，给双方的家庭带来巨大危害。

听了我的话，这个朋友陷于久久地沉默。

如果一个人认为自己能操控自己心，这是大错而特错。

怀里搋火，岂不被烧呢？人心就像春天的野火，稍一放纵，就会变得不可收拾。

世间许多悲剧，都源于人过于相信自己，相信自己能够操纵自己的感情。

以色列王大卫就是一个惨痛的教训。他看到自己属下的一个女人，便动了心。他没有警惕这种感情，而是任其发展，把这个女人叫到宫里，两人发生了不正当关系。为了掩饰这种关系，他又设下计策，把这个忠诚的下属害死。

因为大卫王的放纵，给自己的家庭和整个国家都带来巨大的危害。当他意识到这种恶果时，已经悔之晚矣。

所罗门想到父亲的教训，语重心长地告诫后人说，人不制服自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。

要约束自己的心，要谨慎自守。而约束自己的心，单靠自律是不行的，必须举目仰望，寻求超越自己的更高力量。

如今个人主义抬头，人轻轻松松走进教会却隐藏内心的挣扎，保持距离却掩盖深刻的伤，受洗了却没有认罪，进入教会却未重生。
有一个真理是灵魂深切的渴望，内心的需要只有神能满足，隐隐作痛的伤只有神能医治，反复挣扎的罪只有十架的宝血能洗除。

作家及演说家蜜雪儿．拉苏瑞（Michelle Lazurek）提出10个检视自己生命样貌的指标，鼓励你往内看，看看自己是否还走在天路上。

1. 渐渐心浮气傲

「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴言16:18）
当一个人开始心浮气傲时，渐渐会看不见自己的缺点，很难觉察自己的问题，不认为自己会跌倒，目中无神。骄傲是堕落的开始，我们需要圣灵光照我们，谦卑来到神面前，承认自己一无所有，只能倚靠神。 

2. 渐渐冷淡后退

启示录2:4说，「然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」

一开始信主，经历了奇妙恩典，因得蒙救赎罪得宽恕而欢欣鼓舞。随着成为基督徒的日子愈久，肢体的伤害和背叛，教会的各种问题，渐渐失去热情、冷淡后退，慢慢拒绝服事，与教会渐行渐远，这是偏离神的警讯。 在成圣的路上，祷告后神的默然无语，或等候时漫长难熬的日子都是会遇见的情况，无论信主多久时日，我们都当持续不间断与神建立关系，爱神的热情都像起初一样。 

3. 渐渐落入宗/教活动里

法利赛人看重宗教活动和传统的规矩，懂得一套宗教术语，徒有敬虔外貌，却失去内在实质生命。当一个人落入行礼如仪的宗教活动里，透过外在的表现来论断人，就是渐渐远离上帝的征兆。 诗篇139:23-24说，「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」

求主帮助我们，破除假冒为善，远离外表装着属灵生活却属世的生命。欢迎圣灵的内住，让活泼的生命，不断有新突破的可能。 

4. 渐渐以别神取代耶和华

「以别神代替耶·和华的，他们的愁苦必加增。」（诗篇16:4）
我们开始把其他事情摆在神的前面，看重自己拥有过于看重神，爱世界的道路取代上帝的引导，追求自我的满足，这些就成了我们的偶像。当这些事情渐渐占据了神在我们心中的位置，愁苦就加增，喜乐就会被偷去。

 5. 渐渐忙茫盲

当生活中的各种琐事塞满每一天，各样的事情让我们忙碌，很容易就忽略祷告和读经，不再投入与上帝建立亲密的关系，忙碌带来的是茫然纷乱，最后则可能是茫然不见前面道路。

是的，基督徒有许多需要做的事，但首要就是亲近基督，不要在忙碌中让生命死去。

 6. 渐渐停止聚会

希伯来书10:25说，「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。」
当一个人渐渐不愿意赴教会，那就是内心问题的外在迹象了，魔鬼喜欢让基督徒未跌倒之前，先使他与教会疏远，孤独地与那些不信主的人相处，结果就会很容易地跌入罪恶的网罗中。

 7. 渐渐孤立自己

当一个人忽视聚会，将自己孤立于基督徒团契以外，渐渐得不着弟兄姊妹的劝勉，在灵性上容易陷于孤立。

在末·日征兆明显的时代里面，面对的是更多困难与挑战、属灵的挣扎、争战和苦难，透过基督徒的团契和小组生活，彼此激励，爱心互相激发，软弱得以坦承，信仰得以扶持，鼓励行善彼此影响，正面积极又彼此受益，会帮助一起行在光中。

 8. 渐渐不传福音

问问自己上次跟人传福音是何时？在信仰和服事的路上，有时候会渐渐失去动力，不再向人谈起耶稣在你身上的作为与见证，不再传扬福音的好消息。当我们渐渐不向人传福音时，就是个警讯。求神帮助我们，恢复我们传福音的热情，加添得着灵魂的迫切在我们心里面。

 9. 渐渐相信谎言

撒但是谎言之父。「你不够好」、「你不值得被爱」、「你不会受欢迎的」，许多谎言见缝插针进到人的破口，撒但魔鬼的谎言无所不在，当人相信这些指控时，就会远离神、疏离肢体的关系。求主帮助我们，选择相信真理，拒绝从恶者来的谎言。

 10. 渐渐忘记自己属天的身份

当我们的身份不植根于神的眼光，不依据圣经真理，我们就会从人事物上面寻求爱、自信和存在的价值感，从属世的价值判断来决定自己的身份，在各种错误的价值观中跌宕起伏，与神渐行渐远。 彼得前书2:9指出，「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」

基督徒有属天的尊贵美好身份，是天父永远之爱所爱，生命内有神的性情。我们当知自己所信为何，从真理中明白自己是谁，就能在世上的日子活出属神的荣美。

作为一名自媒体作家，不能不关注社会问题。

这不仅是自媒体的天性，也是人的天性。你生活于这个社会，不能不关心这个社会，不能不关心发生于这个社会的荒唐与不公。

最近一段时间，我们身边发生了太多难以思议的事情。

从丰县锁在角落里的八孩母亲，到唐山烧烤店无辜遭殴打的女子；从丹东出外看病被指耍流氓因而自杀的九旬老人，到全州遭“社会调剂”失踪三十多年的孩子……

越来越多的骇人听闻的事情，不断地挑战着人们的想象力。

前几天，一个朋友给我留言说，看到社会种种不公和伤害，内心有深深的焦虑和不安。

那么应该怎么办？面对这些不公，我们能闭上自己的眼睛吗？

当不公发生在别人身上，你可以置若罔闻；当不公发生在自己身上，你还能像鸵鸟一样，把头埋在沙子里吗？

你无视发生于别人身上的苦难，这样的苦难也会发生在你自己身上。

实际上，我们已经置身于一场时代的风暴。疫情肆虐，经济危机，社会乱象…..我们正在经历历史，我们无处可逃。

关键是，你生命的目标在哪里？你是甘于在这个时代随波逐流自甘沉沦，还是该迎风而上，展翅高飞？

你的目光应该瞩目何处？

考门夫人的《黑门山路》中，有一个美国飞行员讲述的经历：

有一次，我独自飞行在海洋上空，忽然发现有一股风暴，从远处迅猛地袭来。

这风暴比午夜还要黑，乌云夹着闪电一起袭来。我知道自己无法在风暴来临之前着陆了。我俯瞰大海，看是否可能俯冲到乌云之下，在海面上滑翔。然而，海面已经怒涛汹涌，掀起高高的巨浪。

我转而向上，驾驶飞机直上高空。我不断地拉升机身，1000英尺，2000英尺，3000英尺……风暴追上我，将飞机裹挟其中。眼前漆黑一片，暴雨、冰雹如子弹一样击打在机身上。

此时，我已在4000英尺高空，而我唯一能做的就是继续上升。于是，我升到了6500英尺的高空。

我的眼前一片明亮，那荣耀的光辉以前从未见过。乌云都在我的脚下，头顶是广袤的蓝天。这壮丽的景色仿佛来自另外一个世界。

对于这个飞行员的经历，考门夫人感慨地说：“我们未曾展翅高飞，而是尾随蝴蝶振翅；我们未曾向往山巅，而是与蜗牛为伍。”

人与动物明显不同，人有来自至高者的灵魂。人不该像动物那样，仅仅为肉身而活，人应该追求灵魂的超越。

相对于肉身的安逸，灵魂的飞翔更为重要。

你灵魂的目标在哪里？是在明光照耀的高天，还是在充满黑暗的深渊。

当然，我们生活于这个时代，也不能回避这个时代，但我们在与黑暗争战的同时，应该瞩目于至高之处。那是我们终极的盼望。

外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

你当思念上面的事。那里是我们信心和力量的源头。

我们在地上勇敢前行，灵魂却在高处展翅翱翔，永不堕落。

常听到人们说一句话，某个人用人朝前，不用人朝后。

这是一句俗语，指有事求人的时候就热情与人来往，曲意逢迎，拼命巴结，用不着了就不再理睬人家。

在我们的生活里，这样的人并不少见。

我有个熟人，曾经在一家很好的单位工作。他利用自己的人脉，把一个远在偏僻外地的同学调到这个城市。

起初，这个同学对他非常感激，主动提出要和他拜把子，有事没事来他家里串门。

后来，这个熟人下了岗，自己做小生意。而那个同学却混得很好，而且掌握了一定的权力，渐渐地对他冷淡起来，乃至于到了打电话也不接的地步。

这个熟人感觉很受伤，后悔当初发热心帮助人家，常常在暗地里独自舔舐内心的伤口。

听到过一位国画大师的故事。这位大师名声显赫的时候，有个年轻人上门请教。大师热情接待，不仅耐心指点，而且常常留年轻人吃饭。

文革的时候，大师受到冲击，地位一落千丈。但他万万没有想到的是，那个年轻人为了向上爬，意想不到地跳出来，贴大字报批斗自己。

文革结束后，年轻人几次上门道歉，都被老先生拒绝。去世前，他给家人留下遗言，不让这个人登门吊唁，家里人也不许和他来往。

可见，这个人的背叛给大师造成多大的伤害，一直到去世，都难以走出受害者的阴影。

昨天看到美国投资家查理.芒格的一段讲话视频，受益匪浅。

芒格说：“我不会因为人性而感到意外，也不会花很长时间去感受背叛。我总是调整自己去适应这一类的事情，我不允许自己花很多时间去感受背叛。但凡有一丁点儿这种想法在我脑海中闪过，我立即就把它否定了，我不喜欢任何成为受害者的感觉。我相信自己不是受害者，而是幸存者。”

芒格说的话不是精神胜利法，也不是心灵鸡汤式的自我安慰，而是看透人性之后的豁达和智慧。

人性是靠不住的。在这个世界上，没有一个人是完美的。在每一个看似善良的面孔后面，都藏着不为人所知的自私和幽暗。

也就是说，用人朝前，不用人朝后本来就是人性的常态，自私的本性常常会让人产生忘恩负义的行为。

当一个人遭受背叛，觉得自己受到伤害的同时，最好反省一下，自己是不是也曾这样伤害过他人。

受害者心态会让一个人一辈子活在失败和苦毒的阴影里，失去阳光和快乐。

芒格一生经历过许多不幸，家庭破碎、孩子夭折、朋友背叛、生意受损、左眼失明…..但他在每一次失败中，都勇敢地站起来。

芒格的儿子小查尔斯说：“他总是能义无反顾地摆脱这些悲剧的困扰。”

用芒格自己的话说：“在遭遇一件令你难以接受的悲剧时，你永远也不能因为摆脱不掉它的困扰，在生活中再屡遭失败，而让这一件悲剧变成两件、三件。”

一个人若想走出困境，都该有这样的信心：“我不是受害者，我是幸存者。”

但这样的信心单靠励志和鸡汤是不会产生的。

一个掉进泥沼中的人靠自身挣扎难以挣脱，在这个充满罪孽和苦难的世界上，一个人靠自己的能力难以脱离绝境，惟有依靠来自高于自身的那种力量。

你该知道，当你在绝望中无力挣扎的时候，有一双带有钉痕的手伸向你，你要抓住那双手。

这个世界上有一种舍己的爱，让你摆脱受害者的身份，成为一个幸存者。

人心如潮水一样，动荡易变，但祂的爱却自古长存，永不改变。

在茫茫的黑暗里，你看到那个明亮的灯塔吗？

人为什么喜欢养宠物？

人们在宠物身上，得到一种不离不弃的忠诚的爱，而这样的爱，原本应该在自己的族类中得到。

但在自己的族类当中，多少人的心里留下了累累伤痕？

《不要活在受害者的心态里》这篇文章指出，自私和背叛乃是人之常性。

最好的心态，应该像美国著名投资家查理.芒格所说的那样：“我不会因为人性而感到意外，也不会花很长时间去感受背叛。我总是调整自己去适应这一类的事情，我不允许自己花很多时间去感受背叛。但凡有一丁点儿这种想法在我脑海中闪过，我立即就把它否定了，我不喜欢任何成为受害者的感觉。我相信自己不是受害者，而是幸存者。”

不少读友在后台给我留言，谈了自己的感受。

一个弟兄说：“从小到大，都有一种很深的被抛弃感，到现在都没有办法接纳自己，觉得很疲惫很辛苦。”

一个姐妹对“人心如潮水动荡易变”感触很深。她说，她一度以为农村的孩子有责任感，就选择了一个来自农村的小伙子结婚，没想到后来还是被别人拉走了，人心真是靠不住啊！

在长篇小说《武士》中，日本作家远藤周作写道—

我想在人心的某处有一个渴望，就是有人可以终生跟你在一起，一个不会出卖你、不会离开你的人—-甚至于那个人只是一只生病、长满癣疥的狗。

谁的内心没有遭背叛的伤？正是对人的失望，才让很多人把感情转移到动物身上。

如果是这样，人类该有多么绝望啊！

这部小说中，一个仆人向武士提起YeSu。在仆人的讲述中，上帝之子不是高贵威严，而是一幅饱经忧患、常遭离弃的奴仆的形象。

这个武士死去的时候，忽然想起那个仆人说过的话，当你认识祂，他就会在你身边，从今以后他会照顾你。”

上世纪五十年代，天主教作家远藤周作去广岛一家博物馆参观时，被一幅17世纪的铜版画像深深吸引。

由于无数叛教者的踩踏，那幅画像布满黑色的痕迹，神子的形象已经变得模糊不清，只有一双忧伤的眼睛，仿佛在注视着自己。

在这个铜像前，远藤周作久久徘徊，他扪心自问，当自己遭受逼迫时，会不会把脚踏在上面呢？

在另一部长篇小说中，远藤周作提到这幅铜像。

十七世纪三十年代，葡萄牙宣教士鲁比诺在日本遭到逮捕。经受严刑拷打之后，鲁比诺咬紧牙关，依然坚持自己的信仰。

后来，统治者把当地一些信徒头朝下悬挂起来，在他们的耳朵上割破一个口子，让鲜血一滴滴滴下来，让他们在这样的折磨中痛苦死去。

这些人想要活下来，只有一个条件—-鲁比诺必须把脚踏在神子的头像上。

这是这篇小说的高潮部分—-

教士抬起了他的脚，感到一阵沉重和疼痛。那并不是形式而已。现在自己要踏下去的是，在自己的生涯中认为最美最圣洁的东西；是充满着人类的理想和渴望的东西！我的脚好疼呀！这时，铜版上的像对教士说；踏下去吧！踏下去吧！你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我是为了要让你们践踏，才出生到这世上，为了背负你们的痛苦才背十字架的。

就这样子，教士把脚踏到铜板像时，黎明来临，传来远处鸡啼。

为了拯救堕落的人类，祂承受了最严重的背叛。

在这充满罪孽的世界上，认识祂，也就懂得了爱的真谛。

爱动物是人的善举，但还是要相信，在人类当中有最美的爱情—至高者已经把不离不弃的爱给了我们。

很多人喜欢去远方旅游，我却喜欢在近处散步。

我相信，每个人在自家的住处附近，只要稍加留意，总能看到很美的景色。

闲暇的时候，我或步行，或骑自行车，就在离家不远的地方随便走一走。

且不说蜿蜒流淌的运河、挺拔翠绿的树木、蔚蓝天空的白云……单是星星点点、随处开放的花朵，就足以让我赏心悦目。

那天走过运河拐弯处，在河堤旁看到几户人家。其中一户人家门前的篱笆上，爬满了紫红的牵牛花。

一阵微风吹来，那些牵牛花使劲摇动着小小的铃铛。微风仿佛小小的信使，带来什么好消息呢？

还有一次，我穿过一条幽深的小巷。看到翠绿的瓜藤，爬满一户人家低矮的院墙。两三朵金黄色的丝瓜花，悬挂在这户人家的屋檐上，好像明亮的灯笼。

一阵风沙沙沙地吹过，仿佛笔尖划过白纸一样。清爽的空气里，不知写下多少寂静的文字。

在我附近有一个小小的树林，树林里有一个简朴的亭子，这里人迹罕至。闲暇的时候，我喜欢在这里静静地看书。

有一天，正看书的时候，忽然听到身边由远至近传来沙沙沙的声音。抬头一看，茫茫的雨丝已经把这一片树林笼罩起来。

在亭子旁边，有一株海棠树，开出一朵朵紫红的花朵。雨水挂在层层花瓣上，显得晶莹而又明亮。

在任何一幅画作上，我没有看到过这么美的花。这样的美，只有出自神的手。

美丽的花随处可见。甚至就在我家停放自行车的角落里，也能时时看到很美的野花，让我欣赏良久。

在一块方砖的圆洞里，长出一株蒲公英，开出一朵金灿灿的花。像明亮的烛光一样，照亮那个角落。

在一些更纤细的草茎上，开出一些更小的花，比蒲公英的花朵要小许多。虽然小，照样婀娜多姿，色彩绚丽。

就像大朵的花常常引来大个的蜜蜂一样，这些小如米粒的花引来一些很小的飞虫，嘤嘤嗡嗡地在其上采蜜。

并非名贵的花才有欣赏价值，每一种花都有不可替代的独特的美。

文革时，有一个作家被关在牛棚里，他在窗台的水瓶里种了一块白菜根。春天来了，白菜根开出一簇簇金黄的菜花，让这个作家看到生命的希望。

你想野地里的百合花怎么长起来的？它既不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

想起一个牧者说过的话：

喜乐的人生并非建筑在出国旅游或度假之上，而是懂得去欣赏路旁小小的紫罗兰。其实，欣赏这些路边的小花并不容易。那些来去匆匆心神不宁的人来说，对这些小花会视而不见。只有心中充满喜乐和平安的人，才能看见这些平凡的野花之美。

在匆匆地奔忙中，不要忘了偶尔驻足。透过一朵小花，你是否看到天国明亮的光辉？

神的话语告诉我要相信——我要相信什么呢？我被命令去仰望——我该仰望谁呢？什么是我盼望、相信和信心的对象呢？——答案其实很简单。对于罪人，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上搞错了，他们以为应当相信的是父神！在这里，相信神是相信耶稣的结果。我们因信靠子的宝血，结果让我们相信父永远的爱。

许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”但除非藉着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他那里去，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道自己是被拣选的。

一些人也犯了错误，去察看圣灵的工作。他们察看自己里面是不是有某种感觉，如果找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果这些感觉离开了他们，那他们的信心就软弱了。确实，他们是在看圣灵的工作，但这并不是罪人信心的对象。为了成全救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦罪的特别怜悯而言，我们唯一可以求情的是中保的血。

基督徒在归信后要信靠圣灵，但是罪人若要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，且要唯独仰望他。我知道你们得拯救倚靠的是三一真神的全体，然而使罪人称义的信心首先和直接的对象既不是圣父，也不是圣灵，而是圣子，是道成肉身，为罪人献上赎罪祭的圣子。

你有信心的眼睛吗？那就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，就要相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面前跪下，接受他是“出于神而为真神”，若非如此，你就在他里面无份了。

你这么相信之后，还要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永生的神隐藏在必死的人里面；他是天上的王，却成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，除非你相信这一点，否则就不能得救。

尤其重要的是，如果你要得救，就用信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地全守了律法，毫无错误地顺服了他的父，完美无缺地保守了他的纯全。这一切，你都要看作是为你而做的。你不能全守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看哪！他的顺服代替了你的顺服—— 因此，你得救了。

但要小心，你的信心主要是定睛在垂死的、已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西都无关；你信心的对象不是你里面的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这才是你要得称义的信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西，或者他应许为你做的任何东西；而是你要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还罪债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。

他是神，是人，是活着的，是死过的，是复活的，是在天上掌权的——他，唯有他，当成为使你罪得赦免的信心的对象。

毫无疑问，我们中有太多的人妄图用很少的时间，来完成有价值的交流。太多人的日程表上都没有留下少许时间，用来进行有意义的对话，建立温柔的关系，以及集中精力解决问题。太多的人都没有时间反思、反省婚姻关系。我们中有太多的人草率结婚，匆匆避开计划表上满满当当的事情，见缝插针地把婚礼办完。

然而，婚姻如果只是将就，根本无法良性运转。我们如果对婚姻不管不问，任其发展，就不要指望婚姻有好的结果。要想婚姻成长、改变，变得越来越健康，就必须用心耕耘。婚姻就像花园一样，你若忽视它，它就不会充满美丽芬芳。

然而，我们为什么这么忙呢？这个问题可能有很多答案，但是我要提一个在西方文化中特别真实的答案。这个答案可能会让你大吃一惊：物质主义。

我认为，我们都受到了西方文化中物质主义的影响。物质主义称，幸福和满足可以从物质享受中得到。如果你是基督徒，你会说这是错误的，你并不相信物质主义。

但是，你无法改变一个事实：物质主义的影响非常强大，它在我们每个人的生命中均以某种形式引诱我们。

不断追求更多、更好的物质享受，会消耗我们的时间、精力和关系上的活力。我们不仅需要付出过多的努力来获得物质上的东西，而且一旦拥有就会受到其奴役，一心想着保住它们。

虽然我们一心想获得很多东西，但是我们所获得的并不能满足内心的渴望。所以我们走出去，追求更多的东西，就像一场没有终点的赛跑。

我们当中很多人的房子都远远超出了实际需要，很多人衣橱里都有几乎不穿的衣服，很多人在餐饮、娱乐、度假、豪华汽车上过度消费。如果这些情况你都没有，那么下面这种情况你肯定有：几乎所有人在某种程度上都会入不敷出。

再次强调，物质主义建立在物质享受可以使我们幸福的谎言之上，所以它既不能也不会产生真正的果效。它只会让我们空虚、负债、上瘾，同时把我们的时间、注意力和精力从生命中最重要的人际关系上挪开。

我不知道有多少次听到配偶说：“我愿意做这些事（保持婚姻健康的事情），就是没有时间。”我们工作时间太长难道不正是因为欲望太多，而我们之所以工作时间长、欲望多，岂不正是因为我们指望从中得到满足的东西无法满足我们吗？与此同时，杂草却在继续生长，我们的婚姻因此受到损害。这岂不是因为你太忙吗？

到底是什么原因让你这么忙，这么累，竟然没有时间去解决婚姻中的问题，去做有助于婚姻健康成长的积极之事呢？

我经常想写一本名为《凭感觉的基督徒》的书。《凭感觉的女人》，《凭感觉的男人》，《凭感觉的夫妇》，《凭感觉的离婚者》等等不一而足，到了令人恶心的地步，却都成了畅销书。为何不写一本《凭感觉的基督徒》呢？

什么是凭感觉的基督徒？一本字典把“感觉”这个词定义为“与感官或感官对象有关的，很容易受到感官影响的。”

凭感觉的基督徒是一个根据感觉，而不是对神话语的理解去生活的人。凭感觉的基督徒只在“有感觉的时候”才会去服事、祷告或是学习圣经，否则他就不会去做。他基督徒生活的效果和他目前的感觉强烈程度成正比。当他体验到属灵的欢快时，他是敬虔活动的旋风；当他沮丧时，他是灵里的无能者。他不断地寻求新鲜的属灵体验，用这些来决定神话语的意思。他的“内在感觉”成了对真理的最终校验。

凭感觉的基督徒认为自己不需要研读神的话语，因为他已经凭感觉知道了神的旨意。他不想要认识神；他想要经历神。凭感觉的基督徒把“孩子般的信心”与无知等同起来。他认为圣经呼吁我们要有“孩子般的信心”，那意味着一种没有内容的信心，一种不懂什么的信心。他不知道圣经说，“在恶事上要作婴孩，在心智上总要作大人”（林前14：20）。他认识不到保罗一次又一次地告诉我们，“弟兄们，我不愿意你们无知”（例如，参见罗马书11：25）。

凭感觉的基督徒快快乐乐地过日子，直到他遇到了生活的痛苦，那可不是开心的事，这时候他的精神就垮下来了。他通常以接受一种“关系神学”而告终（这种关系神学是现代基督教最可怕的诅咒），在这种神学中，个人关系和体验在重要性上超过了神的话语。如果圣经号召我们采取可能会威胁到某种个人关系的行动，那么圣经必须让步。凭感觉基督徒的最高法则是，必须不惜一切代价避免不良感觉。

圣经主要是（而不是唯独）对我们的悟性说话。悟性意味着头脑理性。把这一点传达给现代基督徒是很困难的，因为现代基督徒生活在可能是西方文明最反理性的时代。注意，我没有说反学术或是反科技或是反学问。我说的是反理性，反智识。人们对头脑在基督徒生活中的作用有一种强烈的反感潮流。

的确，这种反应有其历史原因。许多平信徒感受到了一位神学家称之为“理性的背叛”的结果。太多的怀疑主义，玩世不恭和消极批判，从神学家的理性世界喷涌出来，以至于平信徒对理性追求失去了信任。在很多情况下，人们害怕信仰经不起理性的审查，以至于防卫成了对人类理性的拒绝。我们求助于感觉而不是理性来建立和保持我们的信仰。这是二十世纪教会所面临的一个非常严重的问题。

基督信仰是非常理性的，当然不是单单涉及理性的。也就是说，圣经是对人的理性和理智说话，同时又不是强调理性主义，不是单单对人的理性说话。基督徒生活不是一种单凭主观臆测的生活，也不是冰冷的唯理主义；它应该是一种充满活力充满感情的生活。圣经一次又一次地号召我们要有强烈的喜乐、热爱和欢欣之情。然而，这些强烈的感情是我们对头脑所理解为真实的东西的一种回应。当我们在圣经中读到，“你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16：33）的时候，厌倦冷漠“哼儿哈儿”不是一种合宜的反应。我们尽可以高兴欢喜，因为我们明白基督确实已经胜了世界。这使我们的灵魂欢欣鼓舞，使我们的脚跳起舞来。有什么比经历基督同在或是圣灵相近的甜美更宝贵呢？

愿神不让我们失去热情，或是丝毫没有经历基督就走完我们的基督徒旅程。但是，在神的话语和我的感觉之间有冲突的时候又怎么样呢？我们必须照神所说的去做，不管我们喜欢还是不喜欢。这就是基督教信仰的全部意思。

认真思想一下。在你自己的生活中，当你照着你感觉想做的去做，而不是照着你知道并且明白神说你该做的去做的时候，情况是怎么样的呢？这时候我们面对快乐幸福与快感乐趣并不同的这个残酷现实。两者是多么容易混淆啊！追求快乐幸福被视为我们不可剥夺的权利。但是快乐幸福和快感乐趣不是一回事。两者都叫人感觉很舒服，但是只有其中一种会持续长久。罪能带来快活，但永远带不来幸福。假如罪不那么叫人感到快活，它也就不会是一种试探了。然而，虽然罪经常“感觉良好”，却不能产生幸福。不知道二者的区别，或者更糟糕，不在乎这种区别，我们就是朝最终成为凭感觉的基督徒方向突飞猛进了。

正是在区别快感和幸福这一点上，圣经知识才如此至关重要。在神的旨意和人的幸福之间有着不容忽视的关系。

撒但最根本的欺骗是这样一个谎言：就是顺服神永远不能带来幸福。从最初对亚当和夏娃的试探到昨晚撒但对你的引诱，这个谎言都是一样的。

“如果你做神所说的，你就不会快乐幸福；如果你做我所说的，你就会得到‘解放’，体验到快乐幸福。”

在什么样的情况下，撒但的论点才成立呢？看来要使撒但的论点成立，神就必须是以下三者之一：无知、怀有恶意或是具有欺骗性。这才有可能让神的话语不会为我们效力，因为它出自神的胡说八道、信口开河。神的知识根本就不够，以至于祂不能告诉我们，需要做什么才能获得幸福。也许祂希望我们得着福乐，但是祂的知识不够，不能正确地指教我们。祂很想帮助我们，但是人类生活和人类处境的复杂性把祂的头脑搞糊涂，使祂不知所措了。

也许神是无限智慧的，比我们更知道什么对我们好。也许祂的确比哲学家、道德家、政治家、学校教师、牧师和美国的精神协会都更明白人的复杂情况，但是祂恨我们。祂知道真理，但还是把我们引偏，为的是祂自己能够成为宇宙中唯一的快乐者。也许祂的律法表达了祂这样一种愿望，那就是喜悦我们受苦，看着我们的苦难幸灾乐祸。这样，祂对我们的恶毒使得祂成为一个大骗子。荒谬！假如这是真的，那么我们能够得出的唯一结论是：神是魔鬼，魔鬼是神，圣经是魔鬼的手册。

荒谬吗？不可思议吗？我希望是。实际上，在成千上万的牧师书房里，人们正在被辅导着要逆着圣经行事，因为牧师要他们幸福。“是的，琼斯太太，虽然圣经不允许，但你还是可以跟你丈夫离婚吧！因为我肯定，跟这样一个人维持婚姻关系，你是永远不会得到幸福的。”

如果人类的幸福有一个小心保守的秘密的话，那么这就是十七世纪一个要理问答中的一句话，“人生的首要目的是荣耀神，并且以祂为乐，直到永远。”

幸福的秘诀在于顺服神。如果不顺服神，怎么能幸福呢？如果不知道顺服些什么，我们又怎么能顺服呢？所以，归根结底，只要我们对神的话语处于无知状态，我们就不能真正找到幸福。

的确，对神话语的认识并不保证我们一定将做到祂所说的，但至少我们将会知道我们在寻求人类满足的实现中应该做什么。信仰的问题主要不是我们是否相信神，而是是否相信我们所信的这位神说的话。