主播：卢静后期：云峰

能不做的，就不要做，这个原则不只是运用在我们工作的领域，也可以用在服侍上。我曾讲过一个专题，就是合神心意的侍奉。“合神心意的侍奉”有一个非常重要的原则，就是能不做的，就不要做。这个原则非常重要，今天很多的教会完全不懂这个原则，一个活动接着一个活动，把弟兄姊妹累得半死。切记，能不做的，就不要做。

那什么是该做又必须做的呢？当神很清楚地带领、感动，真的是为了神而做，神自己在动工的，我们就要立刻起身去做。

知名的计算机公司IBM，刚刚欢度百周年的生日。这在企业界真的很不容易，如此大的公司能有百岁的生日是很少见的。其实IBM 历经好几次的风暴，一度危机重重。2000年左右，IBM当时的执行长姓“安可”（Acre），英文意思是“一英亩地”。那时候流行一句玩笑话：“要多大的一块地能埋了IBM呢？一英亩就足够了（one acre is enough）。”这个执行长把IBM经营得糟透了。于是公司另请了一位很厉害的执行长来接任。新任执行长不懂IT，不懂计算机，但自从他接手后，IBM的股票不知翻了多少倍。

这个人为什么这么厉害？他有什么本事？他最厉害的就是决定“不要做什么”。如果没有记错的话，他任职的两年内，居然把IBM的整个硬盘部门卖给了日立公司，这在IBM里掀起轩然大波，因为IBM是做硬件起家的。而今居然把整个硬件部门卖掉。这个决定有多难啊！然后到了2005年，他更是让全华尔街的分析家都跌破眼镜，他把PC部门卖给了联想公司。PC现在已经成为计算机的主流了，当时他居然把PC也卖掉啦。华尔街说今后不会再有IBM。可是哪里知道，他把这些不赚钱的部门卖掉后，专注在服务业，专注在软件的开发和整个企业各种软件的配合上。结果IBM的股票大涨，IBM的收入大增。他为什么这么厉害？就是知道什么该做，什么不该做！不该做的就不要做。少做是赢家，这是不同角度思维下的金科玉律。

有一本书在企业管理界颇负盛名，书名为《从A到A+》。这本书的作者柯林斯，是一个管理大师，在管理学界很有名。他说，他考察全世界A+的公司，发现它们有一个共同的特点，就是都会大胆地做出“不做什么”的决定，并且严格地遵守。

其实，对我们每个人的生命而言也是如此。要知道，我们是非常有限的人。我们的时间有限，我们的精力有限，各方面的资源也都很有限。我们想要做的事，我们需要做的事，别人期盼我们做的事，永远都大过我们所能承担的。

这就是为什么主耶稣在世上时曾说道：“在世上你们常有穷人。”穷人指谁呢？有需要而不能得到满足的人，这叫穷人。一个人活在世上永远都有需要，远远超过我们能够满足的。因此，问题不是我们有没有需要，而是我们心中有没有主？主有没有成为我们的生命？这才是关键所在。

主教导我们不需要去满足所有的需要，这个观念极为重要！毕士大的池子旁边，在那里等着得医治的病人只有一个吗？当然不是，那里挤得人山人海！那个瘫痪的人抱怨说，天使下去搅动水，水还没弄好，人们就争先恐后地跳下池子去了。他是个瘫子，抢不过其他的人，所以几十年来，虽在池子旁边却得不到医治。然而，主耶稣来到毕士大的池子边，他医治了几个病人呢？一个。别人没有需要吗？有需要。但耶稣来到世上不是为要满足人的需要。神创造你我，拯救你我，不是为要满足人的需要。我们活在世上，乃是为了满足神的需要，而不是为了满足人的需要。

我们什么时候可以满足神的需要呢？就是当我们享受神的恩典，荣耀神的时候，我们就满足了神的需要。这是一个很重要的概念，我们一定要抓住这个概念。有些重要的观念能够帮助我们明白，什么事是我们不必做的，无须做的。

“好”是“上好”的敌人

我们要知道的第一个观念是：“好”是“上好”的敌人。有一个人说得好：“我们每一天所做的决定，就已决定了我们将会过什么样的生活。”这些选择会影响我们对时间的运用，以及我们运用时间的方式，也决定了我们会做什么事，不做什么事。

一个忙碌的人很少会问“我为什么这么忙”，也很少会想“我的忙碌有什么意义”。家庭重不重要？教会重不重要？工作重不重要？朋友重不重要？你的喜好重不重要？样样都重要，甚至希望每一样都能顾到，但是可能吗？人都希望别人羡慕自己的成功，很多人忙得不亦乐乎，让人好生羡慕，甚至赞誉有加。但是扪心自问，心里的虚空有谁知道呢？为什么心中没有喜乐呢？其实，你只要记住一件事，不在乎你拥有什么，不在乎你做了什么，而在乎你有没有活在神的旨意里，这才是喜乐的关键。

我女儿曾在旧金山湾区附近的硅谷工作了一年。用一句话来形容她当时的工作吧，那就是钱多——钱真的很多，事少——没啥事干，偶尔打几个电话，回一回电子邮件，而且是在家上班。这样的工作是多少人梦寐以求的，对不对？

然而，那是我女儿最不快乐的一年，因为她觉得神呼召她不是做这样的工作，不是这样浪费她的生命。她觉得神呼召她是要去中国大陆，她说中国才是她的宣教工场。她跟我吵了一年，最后没有办法，我让她去。我跟她说：“圣诞节前，你去一趟上海，去两个礼拜。如果神给你开路，赐给你合适的工作，那你就去吧。不然你就得留在这里。”

做爸爸的心眼很坏，舍不得女儿走嘛，所以让她圣诞节去。结果两个礼拜后她就打电话回来说：“爹地，神已经给我开路，什么都已经搞定了。”她去到那边其实很忙，但她觉得不忙。因为她一去，就跟公司说好了：“我一个礼拜只工作四天，剩下三天我另外有事。”因为她要服侍神。在人看来，她在美国应该高兴得不得了，去中国应该没那么好吧。恰恰相反，她在中国如鱼得水。为什么？因为那是神给她的工作，她活在神给她的托付里，才能有满足。

生命中只有一件事

如果一个人在做某件事时，就担心还有十件事没有做，那么就算是把事情做完了，心里也没有平安、喜乐，而是愧疚、懊恼和挫败。因为他不认为“我现在做的这件事是神让我做的”，他只想“我还有好多的事要做”。我们要记住，最有福气的人应当是生命中只有一件事的人，而那件事就是神要我们做的事。这种人最有福气了！

当然，我们生命中不可能只做一件事，只担当一个角色。你既是为人妻亦是为人母；你既是为人夫亦是为人父；家里一个角色，职场又一个角色，你有好多个角色需要兼顾。但请你记住，生命中唯有一件事，就是无论你做什么，都是为了讨神的喜悦。所以，无论你此时此刻扮演的是什么角色，你只有一件事“要做、必做”，而且你可以充分享受这件事，神也会借着这件事得荣耀，那就是凡事为着讨神喜悦。

本文选自刘志雄《活得优雅》

主播：卢静后期：张姊妹

播音：瑞瑞后期：瑞瑞

白居易在《长恨歌》有句非常著名的诗。这句诗是“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”

这句诗描述唐玄宗李隆基宠爱贵妃杨玉环，荒废朝政。他宁愿日夜和爱妃缠绵，也不愿早起上朝。

其实，李隆基年轻时很有作为，他开创了唐朝的“开元盛世”。但是在位后期纵欲享乐，逐渐怠慢朝政，才让唐朝由盛转衰。这其中一部分，和他“只顾婚姻，不顾朝政”有关。

现在，坊间大部分婚恋书籍，都提醒夫妻要关注彼此——对配偶有更多了解，与配偶相处要有更多技巧。

然而，这些书的问题在于，它诱导你像唐玄宗李隆基那样生活。它让你觉得拥有一个幸福的婚姻才是最重要的，以至于你把上帝的荣耀和上帝的使命都当成次要的。

有什么书可以帮助我们，重新调整我们在婚姻里的顺序，让我们的婚姻，不再只是聚焦于地上的幸福，而是能够聚焦上帝的荣耀和上帝的使命？

答案是：弗朗西斯·陈的《你和我一辈子》。

弗朗西斯·陈在书里说：“我看到教会里那些夫妇只顾追求眼前的幸福，却忽视了在地上的使命，令我们感到忧伤。……多少次，我们为那些失却了上帝对婚姻的祝福和违背上帝旨意的人寝食难安。”（第4页）

正是这样的忧伤，促使弗朗西斯·陈和他妻子一起写了这本《你和我一辈子》。

弗朗西斯·陈希望在《你和我一辈子》这本书里提醒所有夫妻：你和我只有这一辈子，不要浪费你的婚姻。不要只为今生而活，而要为永恒而活。不要只专注眼前的幸福，而忽略将来的幸福。

不要浪费你的婚姻

默茜是弗朗西斯·陈的女儿。她五岁的时候，加入了一只足球队。

弗朗西斯·陈的希望，是让她女儿可以踢球进门。然而，他发现，她的女儿根本不在乎输赢。

在赛场上，默茜和她的朋友们手拉着手，一路蹦蹦跳跳地玩耍，丝毫不理会什么比赛，只顾着采摘花儿。

弗朗西斯·陈的反思是：有多少夫妻，他们的婚姻生活也是这样的。上帝让我们组建家庭，他的希望，是让我们可以更好地荣耀他。然而，进入婚姻以后，我们却丝毫不顾上帝的使命，夫妻二人只顾自己玩耍。

在书里，弗朗西斯·陈如此说道：“上帝呼召我们要持续同黑暗作战，他在这场争战中给了我们一个明确的使命——使人做耶稣的门徒。但是大多数基督徒夫妇只是手牵手玩耍了一生，却忽视了发生在身边的战争。我们把营造家庭幸福作为自己的使命，但这并不是耶稣给我们的使命。我们把婚姻偶像化，并千方百计为自己找理由，因为这是我们想要的。”（P90）

不要浪费你的婚姻，意味着重新检视我们对婚姻的看法。我们结婚，更多是为了满足自己的欲望，还是为了更好地与配偶同工，更好地服侍神？

唐崇荣牧师有次在讲座上说：“那些专注于传福音的教会，内耗会比较少；而那些不爱传福音的教会，却会常常内耗，甚至内斗。”

弗朗西斯·陈也说：“肩并肩战斗，恰恰使得我们不会互相开火。”（第81页）

当我们执着于婚姻幸福，我们反倒会失去上帝的祝福，让婚姻充满挣扎和痛苦。但是，当我们在婚姻里将目光聚焦于神的荣耀，我们反倒会得着上帝的祝福，使婚姻变得出于意料的蒙福。

我们教会做过一个不太严谨的调查，凡是每周有稳定家庭敬拜的家庭，他们的婚姻大都比较幸福；反而是那些专注于彼此，不渴慕神，也不愿意顺服神的家庭，他们的婚姻大都矛盾重重。

弗朗西斯·陈说：“许多人会告诉你要专注于婚姻、专注于彼此；但是我们发现，专注于神的使命让我们的婚姻更精彩，也使我们深刻地经历了耶稣——还有什么比这更好的呢？”（第3页）

当我们专注于婚姻，专注于彼此，我们就浪费了婚姻。但是，当我们专注于神的荣耀，神的使命，我们就得着了婚姻。

属灵支持比经济支持更重要

弗朗西斯·陈在本书第三章说：“如果你要像基督那样去爱，那你就要关心妻子成圣的事情。……具体来说，这意味着你要鼓励她多跟上帝彼此相处，要做出牺牲保证她有这样的实践。也意味着你要提醒她，多专注于永恒。”（P71）

换言之，我们对妻子的爱，首先不是物质上的供应，而是属灵上的供应。

如果我们给了妻子够用的财富，却没办法给她神的话语，我们不是在爱她，而是在害她。你总不希望，自己用钱做了一个手推车，活生生地把自己的妻子推向地狱。

那么，我们可以怎么更好地帮助配偶多跟上帝相处呢？

第一，给配偶时间。

有些家庭，特别是像我们这种孩子刚出生不久的家庭，妈妈其实是很需要安静独处的。

妈妈需要做家务，需要陪孩子，其实很难有自己的时间。这个时候，爸爸就应该多承担一些家务，学会带孩子，给妻子一些时间，让她可以不受干扰地祷告和读圣经。

同样，如果一个家庭，丈夫工作实在太忙碌。妻子就应该为了他灵魂的缘故，主动承担更多家务。

第二，给配偶鼓励。

不是每个人，有时间就会主动去亲近神。大部分情况下，我们一有时间，就开始刷朋友圈，看连续剧，做很多不重要也不紧急的事。

这个时候，你就需要为配偶祷告，求神让他渴慕亲近神。

同时，属灵成熟的配偶，应该鼓励对方，提醒对方，把亲近神当成最重要最紧急的事。特别是鼓励他养成稳定的灵修习惯。

第三，一起服侍神。

给配偶属灵支持，不仅包括借着祷告、读经、参加聚会的方式亲近神，更加包括以舍己的、付代价的方式顺服神。

弗朗西斯·陈在书里建议每一对夫妻，都应该彼此同工，而不应该彼此同攻。

他建议我们：“如果你知道有谁需要鼓励，一家人开动脑筋，想个好办法去鼓励那人。”（第126页）

他也建议我们：“跟你的牧师谈谈，看你们教会在完成上帝的使命方面，都在做些什么事情，看看你能够做什么。”（第127页）

最后，让我用一句话总结这本书的内容：“浪费的婚姻，是专注彼此的婚姻。要想不浪费婚姻，我们必须将我们的目光，从彼此转移到上帝的荣耀上，从地上的幸福转移到天上的喜乐上。”

主播：洁琼后期：云峰

阅读经文：约翰一书2章

背诵经文：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约一2：15）

在非洲刚果，人们发明了一个小小的装置，专门捕猎猴子。猎人会在地下埋一个葫芦，里面放一些坚果，葫芦的开口大小刚好够猴子的手伸进去。

猴子贪爱坚果，看见坚果，就会把手伸进葫芦，死抓坚果不放。这样，它的手就没办法从葫芦里拿出来。由于不愿松手放弃手中的美味，失去警觉的猴子便会轻易地被猎人捕获。贪爱坚果，不愿松开死抓坚果不放的手，最终让猴子失去了生命。

我们可能会以为这些猴子很愚蠢。然而，在实际生活中，我发现大部分人，包括我自己，就是这些“愚蠢的猴子”。贪爱世界时，我们并没有发现这是魔鬼设下的网罗，为要捕获我们的灵魂。贪爱世界时，我们看不见自己的生命，比“紧紧抓在手里的世界”更加宝贵。我们情愿像猴子一样失去生命，也不愿意松开贪爱世界的手。

鉴于人内心对世界如此无知又愚蠢的贪爱，使徒约翰在《约翰一书》第2章劝勉我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和世界上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约翰一书2：15~17）

这三节经文教训我们：撒但用世界上的事作为“坚果”诱惑我们，为要捕获我们的灵魂。我们却要除掉贪爱世界的罪，好使我们的灵魂得救。

世事，是撒但诱惑我们的“坚果”

如果撒但是猎人，他会用什么“坚果”来诱惑我们，使我们紧抓不放，以致忽略自己的灵魂？简单来讲，就是世界和世界上的事。因此，使徒约翰在第15节劝勉我们：“不要爱世界和世界上的事。”（约一2：15）

那么，世界和世界上的事，究竟指什么？这里不是指神创造的这个世界，也不是指我们这些世人，而是指吸引我们，诱惑我们离开神，得罪神的各种贪欲。

具体一点，世界上的事，就是使徒约翰在16节所说的三种情欲：第一种是肉体的情欲，第二种是眼目的情欲，第三种是今生的骄傲。

肉体的情欲，指的人内心各种卑贱，污秽的欲求。在《加拉太书》第5章，保罗告诉我们这些肉体的情欲包括：奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等等。（加5：19~21）

例如底马，他贪爱世界，就离开保罗，往更富有的帖撒罗尼迦去了。（提后4：10）

眼目的情欲，指的是通过眼睛进入的对一切的贪心。圣经中有三个人的堕落，告诉我们陷入眼目的情欲，会带来怎样可怕的后果。

第一个是罗得的妻子，她看了不该看的，结果被神击杀。（创19章）

第二个是亚干，他掠取眼目所见、神禁止人拿取的战利品，结果也丧了命。（书7章）

第三个是大卫，他从房顶上看见拔示巴出浴，就与他奸淫，终生为这罪付上极重的代价。（撒下12章）

今生的骄傲，指的是过分执迷于世上所有的夸耀和虚浮。骄傲，它所追求的，就是高抬自己，超过其他所有人。

例如夏娃，她不满足于自己被造的身份。她渴望像神一样，结果就被诱惑吃了分别善恶树上的果子以致堕落。

例如该隐，他不满足神更喜悦他的弟弟亚伯，就大大地发怒，变了脸色。最后，这种骄傲带来的愤怒，驱使他在田间杀害他的弟弟。

亲爱的弟兄姐妹，你有发现自己是何等容易落入上述的诱惑中吗？你现在被肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲所控制吗？这些世界上的事，像强大的磁铁一样，吸引着你，让你目不转睛，不能自拔吗？

使徒约翰劝勉我们，不要被这些东西吸引，因为这些东西将要带我们走向的不是永生，而是永死。这些东西，就如同猎人为猴子预备的坚果一样，是撒但用来俘获我们灵魂的工具。

为使灵魂得救，我们必须除掉贪爱世界的罪

在《彼得前书》第5章，使徒彼得告诉我们：“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）

魔鬼无时不刻想要吞吃我们，捕获我们的灵魂。但是他不一定通过武力，而是通过智取。他吞吃我们的方式，就是先用“世界和世界上的事”吸引我们，诱惑我们。

那么，我们可以怎样抵挡魔鬼棉花糖般的攻势呢？在15节，使徒约翰告诉我们，最要紧的，就是除掉自己内心贪爱世界的罪。他告诉我们：“不要爱世界和世界上的事。”（约一2：15）当你心里没有对某样东西的爱，它就不能够吸引你。耶稣爱慕的，始终是神和神的话语，所以在旷野面对试探时，面包、权力、世上的荣华和富贵就不能吸引他，诱惑他，使他跌倒。

为什么不能“爱世界和世界上的事”？因为爱这些东西，会使你的灵魂走向灭亡。在17节，使徒约翰告诉我们不能爱世界的原因。他说：“世界和世界上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约一2：17）

这里的“都要过去”，在原文是消失的意思，并且是现在式时态。使徒约翰用这样的方式告诉我们，这世界已经走在自我毁灭的过程里，如果你贪爱世界，与世界联合，你也会走向灭亡。

这个世界，就仿佛一个即将倒闭的银行。积累财宝在地上的人，仿佛是在往这个即将倒闭的银行里不断地存钱，不断地存钱。但是，明智的人，会抓紧时间，把所有的储蓄从这个倒闭的银行里取出来，存放在那个永不倒闭的银行里。然而，贪爱世界的人，就像死抓坚果不放的猴子一样无知，又像不断往即将倒闭的银行存钱的人一样愚蠢。

使徒约翰告诉我们“这世界和世界上的情欲都要过去”，就是为了要让我们看见，自己究竟在干什么！他要让所有贪爱世界的人看见，他正走在一条灭亡的路上。他不是像天路客一样奔向天国，而是像犹大一样奔向地狱。

他要破碎我们内心那种虚假的自欺欺人的盼望，就是以为基督徒又可以爱神，又可以爱玛门。在15节，使徒约翰很清楚地表明：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约一2：15）

亲爱的弟兄姐妹，你现在最爱什么？你日思夜想的都是什么？是什么驱使你每天早上早早地起来？又是什么驱使你每天晚上晚晚地睡下？是工作？是游戏？是电视剧？还是那颗“爱父的心”？

C.S路易斯在《返璞归真》里说：“要毫无保留。你尚未放弃的东西没有一样真正属于你，你身上尚未死去的东西没有一样能从死里复活。”愿这样的话，帮助你和我，松开紧紧抓住世界的手，转向耶稣，好使我们的灵魂得救。

主播：连姊妹后期：王弟兄

有时候我会听到一些好心的基督徒，在辅导那些身处困难阶段的人时说：“这是你要背起的十字架”或“耶稣说过我们会受苦”或“你要舍己。”

当面对那些曾在生命中伤害我们的人时，有些人则会引用耶稣在马太福音5:39的教导，作为应有的正确回应。有时候这些好心人会告诉我们，要继续停留在不健康的关系里面，因为基督也是这样做的。毕竟，基督最终被钉在十字架上，而我们不是该跟随祂的脚步吗？

但是，连左脸也转给人打和舍己，真的等同于我们无论如何都得忍受不健康的关系和环境吗？当我们感觉一段关系正在伤害我们的时候，我们仍该留在关系当中，只因为我们需要“舍己”吗？

以下四点可能能帮助我们思考这样的问题。

第一，舍己不等于让人夺走生命

经文指示我们要为了基督的缘故“舍己”并且背起我们的十字架（约翰壹书3:16，马太福音16:24 ）。但请注意那句话里动词的主词是“你”。自愿舍命和让一个人拿走你的生命是两码事。耶稣说他舍自己的命，也能再“取回来”。然后祂继续说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的” (约翰福音10:18)。

有许多次，耶稣并未容许别人夺去他的性命，因为“时候还没有到”（约翰福音7:30, 44，以及10:39）。我们不需要为耶稣的死感到遗憾，因为他这是在以他的方式完成他的使命。我们也不应当因为殉道情结而为自己感到遗憾，因而让危险或不健康的人主宰自己的生命。我们必须确定我们如耶稣一般：舍命是自己舍的，而不是随意让人拿去的。

第二，我们是要背起自己的十字架，但不是每一个十字架

当耶稣教导我们每天背起十字架时，他用的是所有格是“我们”要背负的十字架（路加福音9:23）。这个十字架是什么呢？每一个人的十字架很可能都不一样，但当这个十字架是你的的时候，你就会知道。我们不能背起眼前所见的每一个十字架和负担。犹如保罗告诉加拉太人的是：“因为各人必担当自己的担子”（加拉太书6:5）。不过等等，保罗不是也在同一篇信息里说“各人的重担要互相担当”（加拉太书6:2）吗？到底是哪一个呢？我们应该担自己的重担还是别人的重担呢？没错，两个都要。

神呼召我们要有敏锐的洞察力，要有智慧地评估要背负的重担是不是我们的。我们处理得了吗？这是我们要打的仗吗？我参与其中是为了表明爱心还是为了证明什么？我参与其中是为了服事他人，还是服事自己？

第三，耶稣在他的事工中设立界限

耶稣曾让好多人失望，有许多在人群后面的人从没靠他靠得够近，以至于能摸到他衣服的繸子。我们尤其能在一段对话中看见：一名年轻人要耶稣平复他和兄长因分家业而起的纷争。耶稣回答：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路加福音12:14）。这真是个好问题。耶稣明白这个年轻人在要求他做他事工焦点以外的事情，他知道他的呼召是什么，他认识他的事工，而他也在维持极具怜悯心的同时，保护这些东西。

第四，你是基督身体的一部分。

在某些教会里，只会有两三个人肩负起所有的重担。让一位牧师主持多数的婚礼，葬礼和医院探访很常见。但我在新约里没有看到任何支持这种组织架构的证据。保罗提到“基督的身体”时，我们都是不同的“肢体”。当一个人背起背包或提起某个东西，重量被分配到身体不同的部分。即便只有一部分会背负最多的重量 (你可以听到你爸说：“儿子，腿要使力啊！”)，你的全身仍能感受到同样的重量，你应该将你的重担托付给你教会的身体，你不是唯一一个能去医院探访，提供人际关系辅导，或为伤痛者祷告的人。

耶稣为他所做的事工设下界限。我们忘记那些他擦身而过的人们，那些只是因他不能触及而未被治愈，生病的人。我们忘记他如何躲避人群，逃离群众。我们忘记虽然有许多石头丢向他，但他为了背起自己的十字架而闪躲了全部。

耶稣没有被践踏，也没有人夺去他的生命。你若要模仿他，成为他的样式，那也没有人该拿走你的生命。

耶稣的门徒在跟随他时，会在设立界限上特别有智慧。你不需要马上回那个人简讯，你可以在分配的时间里回复你的信件。眼前的事务永远无限，但你是有限的。尤其是全职服事的人，我们必须学习有智慧地忽视以及让人失望的艺术，说“不”，这样我们才有可能对在耶稣基督里的丰盛生命说“是”。

译：杨沐信；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Does ‘Turn the Other Cheek’ Mean ‘Get Walked All Over’?

来源：本文选自福音联盟网站，原标题：把左脸也给人打就是让人随意践踏的意思吗？

有声｜能不做的就不要做（刘志雄）