作者： god611

　　一提到苦难，大家都会想到那些：疾病，灾害，祸患……！但世上为什么会有苦难呢？每当我们一向主外的人提起我们这位又真又活的满有慈爱的神时，他们也会说“既然那么有慈爱，为什么还要降下苦难给人类？”一个大大的问号会出现在每个人的脑海里。神是允许苦难存在的，但是神与人过不去，是有启示在里面的。

　　一、启示人们神在召唤人类对天家的渴慕：

　　有这么一个现象不知道大家注意过没有：当一个小孩子再外面玩的很开心的时候，他不会找妈妈，但如果他一饿了，或天黑害怕了亦或受到伤害了，他一定会哭着喊着找妈妈。创1：26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

　　毫无疑问，我们是出自神的被造物，但是因着始祖犯罪以至于被惩罚在这个世界上，但神的本意并非如此：创2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

　　我们的生命是属神的，天家都为我们预备好了一切，我们的中保耶稣也在新约中说：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”如果在地上什么苦难都没有了，到处满是欢声笑语，那我们就在地上吧，天家就对我们无意了！

　　换句话说，就是把苦难降下来叫我们更渴慕天家。

　　二、启示人类神有医治，安慰之恩：

　　1、医治之恩：(出15：26)(彼前2：24)，有苦难，也是神的美意，为要我们更好的寻求神，认识神。

　　用世人的眼光看，似乎神在拿我们的生命开玩笑，但岂不知启(22：2)在河这边与那边有生命树，结十二样果子（样或作回），每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。

　　2、安慰之恩：(罗15：5)(林后1：3)当你在逆境中转向神时，带着一切的疾苦来到神的面前，定意寻求并用心灵诚实敬拜他的时候，他必要擦干哀伤之人的眼泪，

　　三、启示人类神要在苦境中磨练人陶造人

　　大家知道摩西吗？在埃及王宫40年之久可以说是满有智慧和知识，但神没用他身上一丝一毫的智慧，又如(出3：2)说的”荆棘被火烧着，却没有烧毁”的异象，那是靠着神自己而不需要任何外力所燃烧起来的大火。神是要用我们，但是前提是要倒空的空器皿，你不倒空，神就要帮你打击倒空，你可能会很苦，但终究会苦尽甘来，

　　提后2：21-人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。可有些破瓦器需要打碎重新塑造，碎的过程会很苦但也会苦尽甘来。

　　四、给人以信心，力量

    (彼前5：10)那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。神会纪念我们受苦遭难的日子，虽然风浪再大，只要我们把信心建立在耶稣这磐石之上，就不会有任何的动摇，因为根基是稳固的。

　　五、是的，其中也有魔鬼的攻击，但魔鬼也是受神掌管的，不妨回想一下约伯记中神对撒旦说的几句话，哪次不都是照着神的旨意去攻击约伯的吗？神说是一他从不敢做二。要知道，我们在这条永生的道路上，有耶和华神再天家眷顾着我们：又有中保耶稣在父的右边为我们代祷，又有真理的圣灵这位保惠师带领指引着我们，神又派下天使来保护着我们，诸般的见证人如彩云一般围绕着我们。撒旦的攻击又算得了什么呢？

　　弟兄姐妹们，有苦难，不要怕正如哥林多后书4：17节所说的那样—我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

诚恳的佛教徒、印度教徒、回教徒和犹太教徒所敬拜的神，是否和基督徒所信的一样，只是名称不同罢了呢？是否殊途同归，可以联合呢？

　　答：大家以为一定是一致的神(中文有的翻译为“上帝”，英文翻译为“God”)的基本观念，其实有很大的差别。那些说我们应该和所有相信神──不管他们怎样称呼神──的人联合的，乃是因为他们尚未认识到，若非给以适当的定义，”神”或”上帝”一词即没有任何意义。

　　我们基督徒所信的神就是上面第一个问题提到的那位自有永有、万物的创造者。如哥林多前书8：5-6，”虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”

　　我们来看佛教，佛陀──释迦牟尼──和一般人所相信的正相反，他没宣称自己有神性。事实上，他对于神是不是存在这个问题，乃是一个不可知论者。佛强调其教训说，如果有神存在，他也不能助人离无明。每个人都必须靠自己去努力。

　　印度教是泛神论的；”泛”意为”全部”，印度教认为神和宇宙是同一的。他们思想的中心就是”摩耶”–maya)观念。摩耶的意思是，物质世界都是幻影，实体乃是灵的，不可见的，婆罗门没有位格，是遍存于宇宙的力量，人最终的目标是在涅盘中和这个神──婆罗门合一。佛教也说，物质世界是个幻影。所以，为什么现代科学自基督教背景诞生，而不是自东方哲学背景呢？理由很明显，因为基督徒相信的神是有位格的，他们相信宇宙是有秩序的。为什么科学的进步来自西方而非东方？理由也很清楚。人怎能研究那些他认为是幻影的东西？

　　回教和犹太教的神，较接近基督教的观念，他们认为神是有位格的，也是超越的，或是和他所造的万物隔开的。因此许多人鼓励我们说，既然他们所相信的神也是有位格的，那我们一定可以和他们走在一起。

　　可是，当我们审察回教对神──可兰经称之为”阿拉”──的观念时，我们发现他并非是我们主耶稣基督的父那样的神，和其他的一样，他是个人自我想象中的神。我们对阿拉的了解来自可兰经，可兰经则是由穆罕默德来的。象佛陀一样，穆罕默德与耶稣不同，他不自称为神。他教导人说他只是阿拉的一位先知。由可兰经传给我们的神的影象是：他是一个完全远离人，行动善变，兼有善恶的神，他不是一个”爱世人，甚至将他独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约 3:16)的神。由于他们对神有这种遥不可及的观念，因此回教徒完全不能了解道成肉身的观念。他们的神是那样的庄严又那样的遥远，怎能跟有罪、多苦难、必死的人接触呢？神子在十字架上的死，回教徒也不能了解，因为在他们看来，这即意味着神被他所造之物打败了，这是不可能的。

　　犹太教对神的观念，是一切对神的观念中最接近基督教的。你会说：他们所敬拜的旧约的神，不正是我们所接受的神吗？当然，在这点上我们跟他们是可以一致的！但是，我再说，深入一层的研究就显示出，犹太人不会承认他们的神是耶稣基督的父。事实上，我们的主耶稣在地上时，就曾为了这个问题触发了激烈的争辩。他们对耶稣基督说：”我们接待神，但是我们不接待你，因为你是人却自称为神，这显然是亵渎的话了。”另有一次，主耶稣和犹太人谈话，讨论到这个问题。犹太人说：”我们只有一位父，就是神。”耶稣对他们说：”倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来……出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”(约翰福音8：42、47)

　　所以，当听到耶稣问：”你们说我是谁？”对这个问题的不同回答使基督徒与犹太教徒分道扬镳。基督徒所信的神既是独一的，又是三位，即称为三位一体的神。换句话说，在独一方面与犹太教相同；但在三个位格方面就与犹太教不同。基督教相信神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，圣父是神、耶稣是神、圣灵是神。犹太教不信耶稣是神，不接受耶稣是神，不知道”神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖”(来 1:1)的那一位要来的救主就是耶稣！但是神”叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒 17:31)并且耶稣在世上的完美的言行和所行的神迹也证明他正是如他自己所称–是神的儿子。基督教是相信旧约的神，也是新约的神，耶稣基督是神的儿子，也相信圣灵是神。(当然只能说犹太人不接受耶稣为神为救主是错误的，不能说基督教的神不是犹太教的神。否则会误解新约的神不是旧约的神。)而且，保罗在罗马书10章2-3节一针见血地指出犹太教对神、对救恩认识的错误，”我们可以证明他们(犹太人)向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”他们要靠行为得救就不能接受神因信白白赐给我们的救恩了。

　　在世界上一切伟大的宗教领袖中，只有耶稣基督自称是神。人对穆罕默德、释迦牟尼或孔夫子这些人有什么想法是不要紧的，跟从他们的人只强调他们的教训。耶稣就不然了，他把自己当作他教训的中心点。他问听众的一个中心问题是：”你们说，我是谁？”而当有人问他，当行什么才算作神的工，耶稣回答，说：”信神所差来的，这就是作神的工。”(约 6:29)

　　论到神是谁、神是什么、救恩的性质和怎样获得，基督教显然就与世界上其他诸宗教截然不同。我们这个世代，一个主要的字眼是容忍。然而，我们必须清楚了解容忍这个字的真义。(真理的本性，就不容忍有错误。)如果2加2等于4，那么它就不可能同时也等于23。如果有人不同意后者，而坚持4才是正确的答案，没有人会认为这个人是偏狭的。这个原则也通用于宗教的问题上。人必须容忍别人的观点，容忍他们持有那观点并说给人听的权利。但是他不能够因着容忍的大帽子而被强迫赞同别人一切的观点，甚至是那些有相互冲突的观点。这样的立场根本就没有意义。所以基督信仰并不能和其他任何的宗教联合。

神的存在不能用理论去求证，因为神不是理论的产物。神的伟大与无限，非有限的人类所能容易了解的。当人的头脑与心灵不能理解神的情形时，并非证明神的不存在。

　　第一位登陆月球的航天员阿姆斯特朗，他惊叹宇宙的浩瀚与天体的奇妙，无法不承认有神的存在。以后这位航天员放弃一切事业，成为传道人。大文学家爱默生说：「宇宙原是一本大书，介绍说明神创造万物的奇妙。」我们中国人传统上都承认有一位创造天地的神。

　　下面介绍一些中国古书上对神认知的参考资料：

　　说苑修文：「神也者，天地之本，万物之始也。」
　　周颂：「丕显成康，上帝是皇。」
　　诗经：「上帝临汝，毋贰尔心。」
　　书经：「皇天无亲，唯德是辅。」
　　易经：「神者，妙万物而为言者也。」
　　易经系辞：「阴阳莫测之谓神。」
　　礼记：「非礼无以节事天地之神。」
　　中庸：「郊祭之礼，所以祀上帝也。」
　　论语：「祭如在，祭神如神在。」
　　孔子：「获罪于天，无所祷也。」
　　孟子：「存心养性，所以事天。」
　　孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。」

　　有两处圣经指出神的存在：(罗马书一：19-20)「神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」又：(约翰福音一：18)「从来没有人见过神，只有在父神怀里的独生子耶稣基督将祂表明出来。」

　　神是创造者，是万有的由来。祂创造宇宙万物，大至太空中的物体—-尚有更多人类未知之物，小至原子电子，都证明神造物之工。神若不是创造者而是受造者，祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都该属于他们的造物主；既有主人自己就无能力，也就不够资格称为神了。一般公认，构成宇宙基本要素是「空间」、「时间」、「物质」、「能量」，再加上「生命」，能超越这五大要素的无疑只有神。因为祂是创造者，是自有永有的全能者。宇宙还未被创造以前，时间尚未开始，从亘古从太初就有了祂。祂不受时间空间所限制，祂无所不在，无始无终，超越一切能力，祂是生命的源头，是永远的生命。

　　另一方面，从人的内心启发，也能证明有神。人有宗教观念，即使不信神，也知道有神。人有良心，有道德观念，而且人有永生的企求。因为神的本质是灵，不像世俗的偶像，由人手所造，有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，口中没有气息，倚靠它的和它一样。而神则将生命、气息、万物赐给万人。

　　众所周知，大物理学家牛顿，发明震撼世界的「万有引力」定律，有人向他请教宇宙方面的学问。他说：「由于天文系的奇妙安排，我们不能不承认，这必是一位全知全能的神的作为。」他又说：「星辰美丽的体系，只能出自一位有智能的神，祂的计画与管理，才会有一个这样的宇宙。」这位伟大的科学家牛顿，到了四十五岁以后竟放弃科学改研究圣经，着有许多解经名著，如「但以理书解释」等。早在公元前四世纪希腊哲学家亚里斯多德，他创说的「因果律」，认为一切现象都由「因」产生的「果」，没有一个果在量的方面较因大，在质的方面较因高，果必低于因而不超于因，如此推究，有果必有前因，这前因的后面，还有另一个前因，如此果果因因推演下去，最后，宇宙一定会有一个无因之因，可以称之为「第一因」。这第一因在无限的空间说，必是无限的。在无极的时间来说，必是永恒的。以无穷之能力来说，必是无所不能的。以万物相关来说，必是无不在的。以生命的第一因来说，必是永活、永存的。牛顿的第一运动定律说，凡物体不受外力作用，则静者恒静，动者恒动。这说明宇宙事物运动的后面，必有一个推动者，而推动者的后面另有一个推动者，最后必有一个不被推动的推动者，他也就是那不为宇宙所生，而生宇宙万物的那个第一因。由此可知，那个第一因，无因之因，不被推动的推动者，在这个宇宙产生之前，早已存在了，那就是「神」。

    福音不是人捏造出来的看法，或极有见识的意见，而是全能神直接启示的好消息，述说神在耶稣基督里所成就的事，以拯救一切求告祂名的人。福音是述说耶稣基督——永生神的儿子，公义的代表——为我们的罪而死，又为我们得以称义而复活，并永远地胜过祂所有的敌人，使相信祂的人不致于被定罪。福音是宣告祂所做的一切，而不是我们该做什么。这是神的救赎，完全的拯救……不是建议，不是一套修身养性的课程，也不是一套人生哲学，因为我们需要的是从神而来的怜悯，不单单只是帮助而已。 

　　一间旧房屋的骨架如果已经破烂而腐朽，就必须全部换新。我们的堕落和心中的罪，让我们不愿、也无力抬起一根手指头来拯救自己。所以你们这些贫穷和悲伤的人（灵里贫穷和对自己的努力失去自信的人）……不要再绝望，也不要再悲伤，因为那至高者已经赐给我们祂永生的儿子，弥赛亚耶稣基督，好将祂的子民从罪中拯救出来。 

　　福音和我拥有的任何美德无关，唯独是基于耶稣的美德。不是我们为耶稣做了什么，而是耶稣借着祂无罪的一生，牺牲的死，和荣耀的复活为我们所做的（罗5：19 ，林后书5：21，腓2：8）。在亚当失败的地方，耶稣却胜利了。这是神对我们的应许， 而不是我们有能力持守对祂的承诺。在和挪亚所立的彩虹之约中，神说祂会“记得”永远不会用洪水，再次毁灭世界，这就和基督用血所立的约一样，神“记得”不会因为我们的罪，给我们应得的待遇。神的奥秘已经透过祂儿子耶稣的位格，以及祂在世上所做的工作彰显出来。神在祂的怒气中，接受了基督的献祭，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，斩断所有罪的锁链，然后把我们的石心变成肉心。我们原先都被捆绑，按照撒但的旨意行事；无法脱逃，直到基督给了我们自由。 换句话说， 基督在十字架上的工作，为我们做了我们自己无法完成的事。祂活出完美的生命（本是我们应当要活出来的），为我们而死（本是我们应当承受的死亡），是为了重新给我们自由，好称颂祂的名，传扬祂的福音，并且把公义和怜悯带给那些需要的人。 

　　Tim Keller 博士曾经说过，“……福音是神已经为你所成就的事的消息，而不是你应该为神做什么的指示或建议。祂的工作——而不是我们的工——居于首位，是基督信仰的要素。在其他的宗教里， 他们的神向人启示如何才能找到或得到救赎。在基督教里，神为我们完成救赎。福音主要是带给我们这些信息，而不是命令。” 

　　……福音之所以具有公众的特性，是因为它是历史的事件。 

　　“它把基督教信仰视为对所有人都有意义的讯息——的确是给整个世界的，而不是单单少数人的了解或见解。 ” [Brownson， p.46] 

　　……如果耶稣没有从死里复活，基督教就不会“有用”。 

　　福音就是耶稣为我们死、为我们复活。 如果没有祂活在世上的历史事迹，那基督教就没有“用处”，因为好消息是神已经把未来世界的生命，带进人类的“现今”（历史）。 

　　……福音是关于神为了拯救我们，在历史中所成就的事的消息，而不是我们必须做些什么，以接近神的建议。福音是关于历史中耶稣的生，死，和复活所带来的救赎的消息……耶稣不只是带来好消息而已， 祂本身就是那好消息。”

　　耶稣是主，也是创造者——所有被造物唯一合法的君王……是一切可见或不见之事的王。对那些敬拜自己心中偶像（任何取代神的东西） 的，你们要小心……耶稣很快就会带着祂的天军而来，用祂口中所吐的气，击败祂的敌人和一切的不义。 但是在祂来之前，祂给那些愿意接受祂的人一个悔改的机会（约翰福音1：12， 13)。祂再来之前，那些愿意与祂联结的人，会被当成祂的朋友，然后神会使他们升高，与基督一同成为祂的儿女，一同承受产业。另一个选择就是留在神的忿怒之下。我们预先作出这个宣告：真正的王已经坐在宝座上，祂有一天要再来。福音不只是一个单纯的邀请，而是对那些偏行己路的人的命令。你会听从这个命令吗？“耶稣是主，要悔改相信。”但是因为罪带来的盲目，耶稣说，除非父神允许圣灵重生的工作，没有人会相信祂（约6：63-65)。 所以，那些靠着神的恩典，相信耶稣和祂所做一切的人，可以得到保证，就是按着圣经中的见证，他们的罪已得赦免，也有神的承诺：永生。