月度归档： 2022年9月

【诗63:5-8】我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧的跟随你。你的右手扶持我。

大卫在床上记念神，在夜更的时候思想神。三更半夜大卫为什么不睡觉，还在思想神呢？有人认为是不是因为大卫太爱神了，以至于不睡觉的想着神。我认为不是这样的，一个人无论怎么爱神，该睡觉时，就应该睡觉。我们了解了这首诗的背景就知道，大卫此时正被他的儿子押沙龙追杀，流离失所，躲避在犹大的旷野。夜深人静的时候，大卫躺在床上，想到了曾经的一幕幕，像是放电影一样浮现在脑海里。从第九节经文也能看出，大卫此时又想到了那些“寻索要灭我命的人”带给他的危险，导致精神亢奋，难以入睡，也就是我们常说的失眠了。

现代人在各种环境的重压之下，若是长期精神处于紧张、焦虑、愤怒、恐惧或思虑过多等情绪之下，很容易就会引发失眠，因此，现在患有失眠症的人也是越来越多了，基督徒中也有不少。一旦得了失眠症，吃药、看精神科医生也没有显著的效果，失眠给人带来的痛苦是很大的，只要睡眠一不好，身体对疾病的抵抗力就会降低，什么病就都容易上来了，并且精神萎靡、憔悴、头痛、身体消瘦。

我们看看大卫在失眠的时候是如何处理的，长期失眠会损害神经系统，产生很难恢复的严重后果，但是，短暂失眠每个人偶尔都会遇到，只要在短时间内处理好，就不会形成失眠症。我们若要求大卫在那种环境之下，还能啥也不想，呼呼大睡也是不现实的。别说被儿子赶下王位、追杀、在外流浪这样的痛苦了。要是我们，就怕被儿子、儿媳咒骂几句，可能就要失眠了。人躺在床上的思想有个特点，只要遇到一两不好的事情，很容易就会把从前所有不好的事情都集中过来了，于是便会越想越亢奋，结果便导致失眠，说到底还是信心的问题，对神不够信任。

今天早晨，我一醒过来，就看见红梅已经醒着呢，她对我说‘昨晚上她失眠了’。结婚十几年，她睡眠一直非常好，倒头就睡着。我问她今晚为啥失眠？她说出来的理由真是令人啼笑皆非。昨天，是以诺期末考试，上午是语文，下午考数学。下午考完数学一出来，以诺就和同学对了一下答案，发现自己最后一个大题与其他同学答案不同。最后一题就是6分呀。他也吓坏了，赶紧回家重新算算看，是自己错，还是同学错了。结果一算，是自己粗心算错了。数学一直是以诺的强项，上学期末是100分，期中考试也是100分，平时小测验几乎也都是100分。这次期末考试的最后一题，比平时小测验遇到的题还简单呢，竟然做错了，孩子自己也觉得非常的懊悔。于是红梅躺在床上，思绪不由自主的就展开了联想：神啊，我们全家可都是依靠你的，考试前我们全家都还认认真真的祷告，求神提醒以诺每一题都能做对。神啊，即使你不帮忙，只要不帮倒忙，这道题也不至于做错啊。我们祷告有什么用，人家不信主的孩子不靠神，这题倒都做对了，我们依靠神竟然做错了。然后想着想着，她就越想越多了，也越想越远了。

孩子上学，因户口问题，将马上就要上初中时，离家近的学校不能上，逼着我们只能去远处的学校，神也不帮助；又想到她小时候生在农村，又是家中的长女，从小就受苦受穷，什么脏活累活还都得她干；又想到她唯一的弟弟不争气，给家里惹多少麻烦；又想到自己这辈子也没有一个好的工作，只能干别人看为轻贱的工作，命怎么这么苦啊。又想到嫁到我家这边之后，结婚十几年看到我的父亲与大哥这两位家中唯有有固定工作的人，又都相继生病早早的去世了……。她越想就越睡不着，一件小孩子考错一题的小事当导火索，就引爆了记忆里所有不好的事情。我说，你联想不好的事情可以联想出一大堆，你怎么不联想联想好的事情，岂不是更多吗？

其实，每个跟从主的人都是这样，会不断的有许多十字架，也会不断的有满溢的福杯，有美丽的高山、有死荫的幽谷，都会遇到。

大卫要是联想他的苦，能联想出很多，从小在父家就受苦，后来歌利亚一战打了胜仗，又受扫罗迫害之苦，现在，好不容易做王了，又受押沙龙追杀。大卫的苦比我们又多又重，他要是想下去，非得抑郁不可。但是，大卫在难处中，他不是思想难处，而是马上转念思想神。他若思想自己的难处就会如同深陷泥潭，越陷越深难以自拔。当他一思想神的时候，他的心就像饱足了骨髓肥油。不再痛苦，而是以欢乐的嘴唇赞美神。大卫思想神，他到底思想了神的什么呢，这一点很重要，因为我们只有知道大卫在思想神的什么，才能具体帮助我们胜过失眠，思想神不是只是思想神的名字。第七节圣经告诉了我们答案，‘因为你曾帮助我’，哦，大卫此时是思想神曾经怎样的帮助了他。大卫此时的思想与我们在苦难中天然人的联想刚好相反，我们天然的联想是把所有不好、负面的东西统统都收集起来了，越想越气，似乎要与神算总账似的。

可是，大卫是思想神曾经给予我们的帮助和恩典，越想就越快乐，有一首圣诗叫《数算主恩》，歌词说：

“有时遇见苦难如同大波浪，有时忧愁丧胆似乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。有时挂念世事如同挑重担，有时背着十架觉得苦难堪，若数主的恩典疑惑就飞去，必能叫你快乐立时赞美主。主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”

因此，我们就愿意投靠在神的翅膀荫下，像小鸡投靠在鸡妈妈的翅膀底下躲避危险一样。母鸡在所有的动物中，大致可以算得上是最没有能力的动物之一了，狗呀、猫呀、鹰呀、狼呀，谁都能打过她。可是,唯有小鸡对他们的妈妈是非常的信任，小鸡们只要一遇到危险,就会一头躲进妈妈翅膀底下，暖暖的、柔柔的，它们的心就安息了。其实，鸡妈妈还真没什么本事保障小鸡们的安全。

但是我们的神，可是一位有大能帮助我们的神，我们却常常不愿意投靠在他翅膀的荫下，真是稀奇。【路13:34】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。今天，咱们要是遇到苦难、危险，却不愿意投靠在神翅膀的荫下，不信任神的帮助，那你就只能是选择与失眠为伴了。若是信任神，彼得即使面临次日被杀，照样今晚可以安然入睡。

有些基督徒担心，如果吃喝玩乐的享受生活，那不就是爱世界了吗。

所以，一些基督徒就认为神的儿女不应该吃好的，不应该穿漂亮衣服，不应该住大房子，也不应该看电影、看电视，也不要去旅游，不应该梳妆打扮等等。因为他们认为凡是追求这些舒适的生活，都是在满足眼目的情欲、肉体的情欲，和今生的骄傲，都是在爱世界。教会中这种观点的人也不算少，即使有些人不是非常严重、极端的去反对这些，但是，至少也是觉得反正这些生活方式都不太好。

于是，在这种教导下的弟兄姊妹如果穿了漂亮衣服，或者看了电影电视，心里也会觉得不平安。

其实，造成这种心里不安的原因，并非是出于圣灵的责备，而是因为没有正确平衡地理解圣经的话。拿出一部分经文，然后就以偏概全的扩大应用范围，遮盖了圣经中另一面的真理。也或者是有的人虽然他们两方面的真理也都知道，但是不会调和这一看似矛盾的两面。

其实，圣经并没有反对神的儿女们根据神给他们的环境适当享受，适当享受不仅不是犯罪得罪神，而且是神所喜悦的事情，这是神给人的恩典之一。【传3:13】并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。【传5:19】神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。

在新约经文中，神也被称为是“常施恩惠、赏赐丰年的神”（徒14:17），或是“那厚赐百物给我们享受的神”（提前6:17）。

如果神不喜悦看到人享受，那么，当初神也就没有必要把伊甸园创造的如此美好了，只要造个简陋的窝棚，让人能住就行了。神为什么将这我们赖以生存的世界设计的如此美丽，就是为要让我们在其中快乐的生活，欣赏神智慧的创造。我们不要把对美的欣赏等同于眼目的情欲。

神又为什么将食物创造的如此美味，神对始祖说：“园中各样树上的果子，你们可以随意吃”。如果神造食物的目的，只是为了给人提供生存所必须的营养的话，那么，即使把食物的品种减少一百倍，也足够人类用的了。甚至我相信神也完全有能力只创造出一种水果，里面就能包含人体必须的各种营养。长年累月天天就吃这一样，主食也是它，零食也是它，虽然营养是够了，也能让我们很健康的活一辈子。但是，神认为这样不好，因为无法让我们品尝到各种美味，无法体会到口味变化带来的享受。

现在神为我们安排的多好啊，苹果是一种味道，菠萝又是一种味道；有能解渴的椰子，有软糯的香蕉；有香气扑鼻的香瓜，也有闻着很臭的榴莲……。各种谷物，也是形态口味各异。还有水里的鱼，有空中的鸟，这一切是多么美好的享受！不仅食物如此令人享受，神还为我们创造了奇妙美丽的大自然，蓝天、白云、高山、海洋、沙漠、草原、河流、湖泊、溶洞、瀑布……多姿多彩的世界给人享受。

神要赐福亚伯拉罕的后裔，神不是要把他的后裔安置在贫瘠荒凉的不毛之地，而是要把他们领进流奶与蜜的迦南美地。以色列人在迦南地定居之后，他们常常犯罪得罪神。每当他们犯罪时，神就会降下灾害刑罚他们，或兴起敌人攻击他们。他们若是在苦难中悔改了，神就会再帮助他们，重新赐福给他们。

但是，环境一好，以色列人就又犯罪，然后再受苦，再悔改，就这样周而复始的循环。我们从这样的规律中，也看出神喜悦让他的儿女们享受的这一愿望。不然的话，神既然知道他们的环境一好了，就容易忘记耶和华是谁。那就干脆一直把以色列人留在痛苦的环境中。就算他们悔改了，也不要给他们提供享受的环境，免得他们又犯罪，岂不是好吗？何必给他们提供快乐享受的环境呢？因为神喜悦他的儿女们适当享受。

适当享受与爱世界，是完全不同的两件事。这二者看上去好像都含有让人享受的成分。但是，本质上却有很大的区别，我们只有把二者间的区别弄清楚了，才能更好的帮助我们在享受神恩典的同时，不至于像以色列人那样远离神。适当享受与爱世界，有三方面的区别。

1.区别一：

神喜悦人在享受他的恩典的时候，应该越发的感谢他、赞美他，并知道我们所能享受的一切，都是神给的恩典。这样的享受，不但不会让人远离神，反而会激励人越发的爱主。当我们住在大房子里，当我们面对桌上的美味佳肴，当我们全家人健康平安，当我们的收入增加，当我们孩子工作顺利等等这些能让我们享受的事情时，我们应该感谢神，知道这都是神的赐福。我们应该更加爱神，更加努力去遵守神的吩咐。像约伯、大卫、亚伯拉罕都是这样的人。

但是，那些爱世界的人，他们在享受的时候，不是感谢神，而是认为是靠自己的本事让自己过上了舒适的生活。所以，这样的人条件越好就越远离神。圣经中记过一个无知的财主，就是这样的人。说他无知，是因为他竟然忘了他是赤身出母腹的，他没有带一样东西到世上来。他现在所拥有的一切，全都是属乎神的，神可以让你用，神也可以不让你用。这个故事其实也同样警告我们已经信神的人，千万不要看错了，以为自己今天享用的一切，都是靠自己本事得到的。我们要感谢神的赐予，也激励我们应该更加好好的爱主。

2.区别二：

神赐人福气，神喜悦让人享受他给的这些恩典。但是，神同时也希望那些得到福气的人，自己在享受福气的同时，也应该与他人分享。基督徒无论过感恩节也好，过圣诞节也好，一定不要忘记要与人分享神的爱。

安徒生的一篇著名童话故事《卖火柴的小女孩》，感动着无数的人，也刺痛着无数人的心。圣诞节是记念基督降生的日子，这本该也是一个分享神的爱的日子。小女孩看着家家户户都围着壁炉，吃着圣诞大餐，而她却只能在寒风中靠点燃一根火柴来取暖，最后饥寒交迫的冻死在平安夜里。这个故事讽刺了那些只知道自己享受，却不懂得分享恩典的人。

亚伯拉罕非常富有，同时他也是一个非常懂得分享神爱的人。即使是对待素不相识的路人，他也能尽力为他们摆上最好的东西，招待他们。像亚伯拉罕这样常常分享恩典的人，就算再富足，他们也不会远离神。还有，接待以利沙的那位书念的妇女，也是这样懂得与人分享恩典的人，他们都蒙了神更大的福气。

但是，那些爱世界的人，绝不肯与人分享，他们只想独自享受。大卫在逃避扫罗的期间，有一段日子住在玛云的旷野。在那附近有一个大财主名叫拿八，大卫与大卫的勇士长期保护拿八的群畜不被盗贼抢、不被野兽吃。到了拿八剪羊毛的时候，大卫派了几个仆人向拿八求一点帮助。结果拿八不但不给，还把他们骂了回去。如果不是亚比该带上礼物向大卫赔罪，拿八家里的男丁险些全部被杀。当亚比该平息大卫怒气回来的时候，圣经特别交代，拿八正在家里设摆筵席独自享受呢。圣经还特别加上了一句“如同王的筵席”。拿八只是民间的一个财主，有必要设摆像君王那样丰盛的筵席吗？这说明拿八只顾自己享受，宁可吃不完倒掉，也不愿与别人分享。这样的人，大卫虽然没有杀他，但是，圣经说，耶和华击打拿八，过了十来天他就死了。今天，不是也有许多这拿八这样的基督徒吗，只顾自己独享恩典，宁可浪费在自己身上，也不与他人分享。这种享受，就是爱世界的了。

3.区别三：

享受神的恩典的人，无论题目的境况如何，他们都知足。他住一百平方的大房子，他向神感恩，他住五十平方的小房子，他也向神感恩。他每月能赚一万块，他会常常与别人分享恩典，他如果每月只赚一千块，他也会根据自己的能力与人分享。

但是，爱世界的人却不是这样。爱世界的人，无论有多好的条件，他们总是不知足，所以，他们既不向神感恩，也更舍不得与人分享。

根据历史的经验，人的老肉体非常败坏、危险，在环境优越时，人在享受中会稍不谨慎就容易远离神。所以，当条件好的时候，神的儿女们则更需要特别谨慎。但是，条件好，不是必然就会导致堕落的。亚伯拉罕极其富有，但是他仍然能一生敬畏神。约伯后来，神也加倍的赐福他，使他变得更加富有，我相信约伯后来仍然会完全正直、敬畏神、远离恶事。卖紫色布匹的吕底亚，既富有又爱神。保守自己既可以适当享受，又能够不爱世界的秘诀，就在于你每天的生活是怎么过的。圣经说，你的日子如何，你的力量也就如何。保持良好敬虔的生活，每日读经、祷告，常常参加聚会，多奉献，多施舍，心始终不被财物捆绑，保持寄居心态，天天攻克己身。如保罗所说，我知道知道怎样处丰富，也怎样处卑贱，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。在任何环境中，怎都知道向神感恩，都很满足，那么就是安全的。

1.神的管教：

没有一个孩子在长大的过程中不被父母管教的，同样，也没有一个基督徒在成长的过程中不被神管教的。管教的时候，不觉得快乐，都觉得痛苦。但是，管教过后，孩子会老实听话一段时间，而且管教过后的孩子，往往会更亲近父母。神的儿女犯罪，神也会管教我们，这说明神爱我们，经过管教让我们在他的圣洁上有份。【来12:5-11】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。神管教我们可以选择很多种方法，用疾病管教我们，就是神常采取的方法之一。大卫生病就是这个原因，【诗41:4】耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你。

比如，犹大王亚撒。我们知道以色列和犹大有这么多位王，但是，好王是很少很少的。北国一个都没有，南国也仅仅出现过六位好王，亚撒就是其中的一位，真是弥足珍贵啊。他除掉偶像、毁坏邱坛、教导百姓遵行神的话……。当他敬畏神的时候，埃及人率100万大军侵犯犹大，上帝帮助亚撒打败了强大的埃及人。但是，亚撒晚年的时候犯起了糊涂。他做王第三十六年的时候，以色列攻打他，他竟忘记了上帝当初是怎么帮助他的，他不再依靠神，而是靠亚兰王便哈达，拿出钱来请亚兰人帮助，甚至用耶和华殿里的金银拿去送给亚兰人。虽然这一仗也打胜了，但是也引狼入室给自己国家今后带来争战的事埋下隐患。上帝派先知来责备他，他不但不思悔改，反而把责备他的先知囚在监里。圣经特别提到，三十九年时他脚上生病了。

照例说，脚上生病能有多严重？一般要命的病都是脑袋生病或内脏生病。脚上生病后的亚撒可能就是这么想的，生病了还不悔改，他认为我有医术高明的御医可以依靠，所以，圣经说他是‘只靠医生不靠神’，这真是无药可救了，两年后神就让他病死在自己的脚病上。

还有，基哈西生麻风病，也是因为他犯罪带来的。这样的例子在圣经中还有很多，新约毕士大池边的瘫子也是因为犯罪带来的。【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。‘不要再犯罪……更加厉害’，这句经文说明，以前遭遇的已经很厉害了，也就是他瘫痪的病，是因为犯罪。如果被主医治以后再继续犯罪，就会遭遇的更加厉害。

2.保护人免得自高：

【林后12:7】 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。

在保罗的身体上有一根‘刺’。我们手上如果扎过刺就知道，刺给人带来的痛苦是时隐时现的。隐的时候，好像什么事情也没有。但是，一不小心碰到了它，现的时候就会令人很痛苦。那么，保罗肉体上的这根刺是什么呢？在加拉太书中，有这样的一段经文：【加4:13-15】你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

​根据这段经文，我们可知保罗患有严重的眼疾。因此，许多解释圣经的人均认为保罗的这根刺应该就是他的眼疾。眼睛是人体重要器官，眼睛害病对人的影响很大。眼睛对人非常重要，尤其是保罗四处布道，非常需要有一双好眼睛。加拉太人恨不得把自己眼睛剜出来给保罗，神为什么要允许保罗生这个病呢？保罗说，恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。我们就明白了，人都是很容易骄傲的，属世的哪方面有优势，我们都会自高。比如，家里有钱、皮肤白、小孩成绩好、兄弟姐妹或亲戚中有做官的、个子高、有文化……。

属灵的哪方面有优势，我们也会自高。比如，讲道好、圣经熟、祷告感人……，如果我们再有些超然的恩赐，那还不自高的要飞上天了？保罗得的启示很大，甚至他真的被提到过第三层天上去，保罗也是与我们一样性情的人，肉体里也有着与我们一样的罪性，也会自高。所以，神为了保护他免得自高，于是有一根刺加在保罗肉体上。这样，他一要飘起来的时候，神就用这根刺扎他一下，把他扎清醒。

在我们国家解放前，神重用的这些前辈中，宋尚节的恩赐是比较独特的，神借着他行了许多神迹奇事。其实，客观地说，宋尚节的解经范围是很狭窄的，基本上重点就集中在讲罪、悔改，他不像其他那些仆人，比如倪柝声、王明道、贾玉铭等这些人讲道那么全面。而且他的讲道太灵意化了，别人就算拿他的讲章，也没法讲道。但是，神给他行神迹医病的恩赐确实是非常厉害的，明显的超过其他神的仆人。他开布道会时，会众中很多人常常都是来的时候拄着拐棍或被人抬来，回去的时候，就自己走回去了。行神迹异能是非常吸引人的，也最容易被人高举。

宋尚节后来坚决不再照相了，就是因为他听说，有人都把他的照片供在家里啦。神为了避免宋尚节自高，也为了防止别人把宋尚节当神来高举。所以，神就允许宋尚节患有严重的痔疮。他常常一边讲道，一边流脓淌血，每天都要洗内衣裤。他可以行神迹医治许多的病人、医治比他更严重的病人。但是，他自己的病，无论再怎么祷告也不见好。这样百姓一看到，就知道了，哦，宋尚节也是人，也是会生病的人。。无论是保罗，是宋尚节，肯定也都不想生这个病，因为这些病在身上是很痛苦的。所以，保罗曾三次求主把这根刺除去。最后，神回答了他，我的恩典够你用的。保罗就再也不求主除掉这刺了。因为他明白了，这是神在保护他，如果没有这根刺，就是保罗也有可能自高，宋尚节也有可能堕落。

3.撒但的攻击：

圣经中最明显的例子就是约伯，约伯受到撒但的攻击，从头顶到脚底全都是病。约伯被折磨的非常痛苦，连他的妻子都对他说‘你弃掉神死了算了’，约伯却责备他的妻子：“你说的这话，像个愚蠢的妇女”。约伯生病，是因为魔鬼攻击他。但是，魔鬼不是想攻击谁，就攻击谁，而是要先到神那里递交‘申请’。对于我们多数的人，魔鬼也想给与我们与约伯同样的试探、递交同样的申请，但是，神没有批准它，所以，我们今天大多数人都没有像约伯那样。

神批准到什么程度，魔鬼就只能在这个许可范围内攻击人，不能超出这个范围。有的人可能会想，魔鬼反正已经注定下地狱了，它的名字就是抵挡者，它还怕啥？如果神许可它可以攻击约伯，让约伯生严重的病。并要求它必须给约伯留一口气。但是，如果魔鬼不听神的，擅自超过这个范围，把约伯害死了怎么办？我们说，魔鬼就算有这个心，也没这个能力，魔鬼只要动一动意念，神就早已知道了，它还能跳出上帝的手心吗？当初，它只是想在神的宝座旁安一个自己的宝座，还没有真的付诸实施这个想法呢？就刹那间被神打下去沦为魔鬼了。魔鬼试探人，绝没有能力超过上帝许可的范围。有些人不明白，就以为约伯是上帝与魔鬼打赌的牺牲品，上帝中了魔鬼激将法的计谋。这样理解的人，是把上帝当成了和我们一样的人了。那么，上帝为什么许可魔鬼攻击人让人生病呢？有两个原因。

第一，为了让被试探的人得福气。【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。试探是来自于魔鬼，是恶意的，想让人犯罪远离神。试验是来自于上帝的，是善意的，是要祝福人。这节经文让我们看到，常常魔鬼的试探与上帝的试验竟然是同一件事。也就是说，魔鬼要试探人，一旦经过了神的批准之后，这件事同时就变成了神对人的试验了。比如，魔鬼试探约伯，这件事既是魔鬼对约伯的试探，也是上帝对约伯的试验。如果约伯在试验中得胜了，他就可以得到加倍的祝福，就可以得到生命的冠冕，这是上帝给那些爱他之人的祝福。上帝要借着我们的信而顺服羞辱撒但。如果不让我们经过试探，我们怎么羞辱撒但？

第二，对神儿女的管教。有时候神许可魔鬼攻击神的儿女，让我们生病，是因为我们犯罪得罪了神，神借着魔鬼作为管教我们的杖，就如同借着巴比伦、埃及这些抵挡神的国家作为管教以色列的杖一样。

4.为神的荣耀：

【约9:1-3】耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

这位西罗亚池旁的瞎子，他的病就是为了显出神的作为，也可以说是为了显出神得荣耀。在人看来，他患了瞎眼的病是很倒霉的。门徒也非常不理解，心想，如果说是因为这个人本人犯罪导致瞎眼的吧，他是从生来就瞎眼的，还没来及犯罪，怎么就让他瞎眼呢？如果说是因为他父母犯罪导致他的瞎眼吧，也说不过去，谁犯罪，神应该就审判谁，哪能让父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了？所以，门徒不知道该如何理解这个人的病，于是问主耶稣，主耶稣告诉他们，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。怎么显出神的作为呢？主耶稣用吐沫和泥医治了他，后来又遭到法利赛人的反对，但是，那些熟读圣经的人却被这个瞎子驳得无言以对，【约9:31-33】我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。这是一个公开的辩论，以无可辩驳的事实显出上帝的作为。

【约11:4】耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。

拉撒路的患病而死也是为了使神得荣耀。有人受托向主耶稣报信‘拉撒路患病就快要死了’。当主耶稣听到这个消息之后，故意再耽误两天才去，再加上行路的时间。当主耶稣来到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了。主耶稣为什么还要耽误这几天？就是为了显出神得荣耀。如果主耶稣趁拉撒路还没死的时候，就去为他祷告，让他的病好了。我们认为这也能显出神的荣耀了，但是不够大，一定会有很多人反驳说“或许拉撒路的病根本就不严重，祷告不祷告，他都会自愈的”。如果主耶稣在拉撒路刚刚死的时候，就去为他祷告，让他复活了。一定还会有很多人说“或许拉撒路根本就没死，只不过暂时晕过去了”。现在，拉撒路已经死了四天了，已经放在坟墓里了，连他的姐姐都说，现在尸体恐怕都已经臭了。这个时候，主耶稣让拉撒路复活，谁还能说出什么。所以，这件事情之后，不少人因为看见了拉撒路而信了主。【约12:9-11】有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

这种为荣耀神的疾病，在我们的身边就有不少。中八村邝姨胃癌晚期，已经不能治疗了，信主之后，不药而愈，一直活到现在，这已经有20多年了。还有七村的许世凯，因腰椎受伤，下身瘫痪坐轮椅十来年，祷告时突然跳起来行走，从此就好了。其实，不但病好了，能荣耀神。就算病不好，也能荣耀神。例，蔡苏娟。

5.自然规律：

俗话说：“人吃五谷杂粮，没有不生病的”。基督徒也是一个正常的人，既然活在这个世界上，也就会受到这个世界上各种客观的科学规律的限制。不信神的人，受凉了会发烧，基督徒受凉了，也会发烧；不信神的人，不做好防护会被传染疾病，基督徒也会被传染疾病；不信神的人，吃馊饭会拉肚子，基督徒吃馊饭，也会拉肚子；不信的被车撞击会骨折，基督徒被撞击也会骨折……。

还有，基督徒也仍会受遗传规律影响。艾滋病患者生育的孩子，生下来就患有艾滋病。父母有糖尿病的，孩子生下来就具备了这种基因，以后患糖尿病的概率高于其他人15至20倍。父母有抑郁症的，他们的孩子患抑郁症的的概率是其他人的10至30倍。虽然上帝有能力通过行神迹改变自然规律，但是，并不是每一位基督徒在生活中的每一件事上，神都通过行神迹的方式，让自然规律在我们身上失效。通常情况下，绝大多数基督徒，仍然还要生活在自然规律之下，只有神认为有必要改变这规律的时候，神迹才会发生。并且绝大多数基督徒的肉身，最终也都是因疾病而离世。

【路8:28】他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦”。

被鬼附的人常见的表现和精神病确实很像。但是，完全不是一回事，因此处理的方法也不能一样。对待被鬼附的人，要借着祷告赶鬼；对待精神病人，要去专门的医院接受正规的治疗。方法互换了，都不起作用。那么，很重要的就是怎样区分，哪些是精神病人，哪些是被鬼附之人呢？

首先，查找令他们变得异常的原因是什么？如果那人是受到脑部外伤（手术、事故）或强烈刺激后，突然变得异常了，那他就是得的正常的疾病。如果那人是犯了明显的罪（大都是与邪术有关的罪）之后，突然精神异常了，那人就是被鬼附了。如果在那人的近亲属中，也有其他人是和他一样的异常表现，那么，这人是普通精神疾病，有家族的遗传史。

如果我们不知道那人是因为什么原因而变得异常了，还可以通过下面的方法检验：

1.知道一些隐秘的事：“至高神的儿子耶稣……”

主耶稣在地上的时候，祂还没有从死里复活，也还没有得着荣耀。尤其，现在还是在耶稣出来工作的初期，极少有人知道祂是神的儿子。就算是与祂朝夕相处的门徒，都不能肯定耶稣就是神的儿子。可是，这个看似不正常的、且又远离人群的人，却能高声对耶稣喊出：“至高神的儿子耶稣……”这样的内容，这严重不符合常理。

如果是普通的精神病人，他们说话是没有逻辑的、颠三倒四、胡言乱语，但是，里面的内容无非都是些日常生活的那些普通事或对空怒骂。但是，他们决不能准确地说出任何连正常人都不知道的隐秘事。使徒行传里也记载过一个被鬼附的说出：“保罗我认识，耶稣我也认识……”，这都不是一个普通的精神病人所能说出的话。

2.惧怕耶稣，表现不同：“恳求你，不要叫我受苦”

附在人身上的那部分污鬼，无论何时见到主耶稣，它们都是惧怕的。不敢反抗，只有恳求。因为污鬼都认得耶稣，它们也知道有一部分堕落的天使，没有自由，被神已经将它们拘禁在黑暗中了。所以，这些附在人身上的鬼很怕耶稣。可是，今天耶稣基督已经升天了，那我们怎么根据这条分辨呢？圣经告诉我们，主耶稣却仍与每一个信靠祂的人同在，直到世界的末了。赶鬼不是个别人的专利，而是所有信的人都有权柄赶鬼，因为主与我们同在！【可16:17】信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼……。

我们有高过一切污鬼的权柄。神的儿女地位是非常崇高的！鬼一看见基督徒也是从心底里惧怕。但是，如果我们不明白自己拥有的权柄，撒但还可以暂时欺骗一下我们。基督徒可以赶鬼，有基督徒在的行巫术的现场。往往都会令巫术失灵。这都见证了我们所拥有的权柄。在中国很多基督徒都是没有钱的人，文化不高的人，地位低下的人，身体残缺的人，非常非常普通。可是，他们赶鬼，鬼却不敢不走。如果换成大财主、董事长、公安局长、县长，哪怕是总统，鬼却丝毫不怕他们。鬼是很识货的，鬼知道他们的权柄与地位远不如我们这些属神的人。

污鬼一定是惧怕基督徒的，但是，它们表现出来的样子却是各不相同。

有的是直接表现出惧怕，比如本例，这个被群鬼所附的人，看见耶稣与门徒过来。远远的就跑过来，向耶稣下拜恳求。

有的表现的就不那么直接了，比如保罗有一次在腓立比传道，遇见一个被鬼附的使女。这个使女里面的鬼好像并不怕保罗，竟然还跟在保罗后面帮他们传起道来。保罗在前面走，传耶稣基督。她就跟在后面喊：“这些人是至高神的仆人，对你们传救人的道，你们都要听他”。它们其实还是怕保罗的，希望这样能保住自己不被赶出。可是，一连多日这样喊叫，保罗厌烦了，还是将它们赶出去了。

还有的被鬼附的人，本来疯疯癫癫，一看见基督徒来了，就立刻变得非常老实了。基督徒一走，他又恢复原样。有的装睡觉，怎么喊他，他也不醒。

如果是正常的精神病人，我们奉耶稣的名为他祷告时，他无所谓，也看不出有任何变化。但是，他里面若是被鬼附的，他总会有反应的。

3.变声音或讲方言。

鬼附在人身上，可以让人的声音发生变化。甚至，男声与女声都可以互换。正常的精神病人没有这个能力。

被鬼附的人还有可能说出他本来不会的方言。我母亲给我讲过一个她亲眼看见的事情，那是上个世纪六十年代，我父亲是当时一个煤矿的职工，母亲与他一起住在矿山为职工统一建造的一排排工房里，住户得有几千户人家，有一天上午，有人告诉我母亲，快去看热闹吧！×××被鬼附了，我母亲跑到那里时，周围已经聚集了很多人了。我母亲一看被鬼附的那人，原来大家都认识，也是该矿的一名职工，也是住在该工房里的住户。此时他正坐在地上，已经稍微安静下来了，大家七嘴八舌，似乎是说那人刚才疯了一阵子。那人早上还好好的，就是去河边漂洗衣服，那时条件落后，工房里每排房的住户只能共用一个水龙头，根本不够用。

于是，大家都是在河里洗衣服，他去河边洗衣服回来就这样了。这时，有人还和这个被鬼附的人对话，这人所说的话，明显都不是他自己的话，他说‘它是去年夏天在河里淹死的那个人’，大家就和它商量，问它‘怎么样它才愿意走’，它说‘请大家给牠烧几件衣服再烧掉一些钱，它就会走’。大家就去为他烧了一些，过后那人果然恢复了正常，而且还能继续工作。我妈妈说，最让她感到不可思议的是：被鬼附的那人，大家都知道是地地道道、祖祖辈辈的北方人，可是它当时所说的话，每一句都是纯正的上海话，别人学都学不像，他却可以随意说。而大家又知道，夏天游泳淹死的那个人刚好就是个上海人。

其实，在这个人里面说话的，并不是那个曾经被淹死的上海人的灵魂，而是污鬼的假冒，为了骗取活人对鬼的相信和顺服。

不可以。道理很简单，婴孩既不会相信，也不懂悔改，圣经说，洗礼是给那些一心相信的人。给没信的人施洗，这是对受洗神圣性、严肃性的一种破坏。

现在在基督教里，就有一部分教会是为婴孩施洗的，他们是拘守了他们教会的传统，这个传统其实是来自于天主教，改教之后，天主教的一部分错误得到了纠正，还有一部分错误却被他们继承下来，代代相传了。那些主张可以为婴孩施洗的人，他们因着传统的束缚，无视圣经中关于受洗条件要求的那些清清楚楚的经文，为自己牵强的找一点所谓的‘圣经根据’。他们的理由大都是，旧约的以色列人生下来第八天受割礼，于是认为，基督徒也应该为孩子第八天受洗礼。问题是，这是人自己臆想的产物，新约里根本找不到一节经文，说旧约的割礼就是预表新约的洗礼。

割礼，是犹太民族的一个外在记号，生在哪个民族当然就是哪个民族的人，这个无需通过婴孩本人的认可，所以，生来就可以给他们受割礼。但是，做神的儿女可不是生在基督徒的家里就能自动成为神的儿女，一定要他本人自己选择相信才可以，所以，受洗也不能由别人替他选择，必须由他本人有了自己的思想之后自己选。

再说了，旧约犹太人的割礼也只是给男孩子行的，而受洗是无论弟兄还是姊妹都需要受的，所以，这点也与洗礼根本是风马牛不相及的。还有的人，用来支持为婴孩受洗的经文依据就更加令人啼笑皆非了，我见过甚至有的人用耶稣说过的一句‘不要禁止小孩子到我面前来’当根据，即使不用注重上文下理，仅这句话本身与婴孩受洗那也是八竿子打不着的事啊。这不是遵行真理的态度，而是不遗余力的维护本教会的传统。

不可以，道理同上。死人既不会相信，也不能悔改了。既然这是很浅显、很明白的道理，为什么还会有人有此疑问呢？

因为圣经中有一节经文“【林前15:29】 不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”这节经文里提到了“为死人受洗”，有些解经家就开始发挥自己想象了，甚至令人怀疑，有人是信口编造所谓的背景资料。他们说，当初在哥林多有人就是为死人受洗。当初是否真的有人糊涂到为死人受洗的，我们无从考证。但是，无论有，还是没有，和这节圣经都没有关系，这节圣经根本就不是讲为心跳、呼吸停止的那种死人受洗的事。

此死人非彼死人，这里的死人，保罗是接着上面讲死人复活的道说的。保罗说，为什么我们确信有复活呢？我们知道，受洗是与复活密切相关的，因为罗马书告诉我们，在死的形状上与主联合的，也必在复活的形状上与主联合，如果没有复活，大家就都是死人，那何必还要为这些死人受洗呢？所以，保罗在这里称为死人的人，并不是保罗认为他们是死人，而是就着那些否定有复活的人的说法说的。换句话说，这里的死人，其实就是正常接受洗礼的哥林多的众圣徒说的。

保罗在这里也不是说“为死人受洗”这回事，因为根本就不存在这回事，而是说那些“为死人受洗的”。这个“的”字可不要忽略了，不然我们就会把这节经文要说的重点给读歪了。

读一读上下文就知道，那些“为死人受洗的（人）”，并不是指另有一群糊涂的哥林多人，为心跳停止的死人们受洗。而是指保罗与他的同工们，也就是下节圣经中的“我们”，为那些普通的哥林多圣徒们（也就是，如果没有复活这个观点是真实的话，他们就都是死人）受洗。

【诗137:2-3】我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。

“信仰受强迫”与“信仰受逼po”略微有点不同。强迫也属于是逼po的一种，只是在表现上程度较轻。但是，造成的实际危害，却一点也不轻，强迫很容易让信仰发生变质，有时强迫是逼迫的前奏，至于后来会不会转变成逼po，那就要看在强迫中，受强迫的一方采取怎样的方式了。如果你照着某些人强迫的要求去做，那么，他就会给你所谓的“宗j信仰自you”，如果你不照着去做，那他就要对你的信仰采取更严厉的措施了，也就变成逼po了。

当初，以色列人被掳到巴比伦的时候，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。以色列人不配合，因为我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。这句话很容易造成弟兄姊妹的误解，以为我们不能唱赞美诗歌给外邦人听。

其实，我们周围那些不信耶稣的邻居、同事们，或街上不特定的百姓们，如果他们想听我们唱赞美诗给他们欣赏，那还是好事呢，因为圣经教导我们当用各样的智慧把基督的道理传开，诗歌也是一个很好的见证福音的机会。

诗篇这里所说的情况与我们唱诗给外邦人听是两回事。诗篇这里说的很清楚，是谁让我们唱歌？是“掳掠我们的”、是“抢夺我们的”，也就是说，是以色列的敌人，他们一面是杀害他们、抢夺他们，他们另一面却强迫以色列人歌唱。这里的歌唱，不是唱一般的流行歌，或巴比伦民间小调，而是唱锡安的歌，这是表示强迫他们的信仰。当时，那些以色列人不肯唱给他们听，以色列人宁可把琴挂在那里的柳树上，琴本是用来弹的，挂起来表示我们不弹，不配合你们。

俗话说“在人屋檐下，不得不低头”，但是，这些被掳的以色列人，在信仰上表现的很有骨气，我在你屋檐下，也不向你低头。如果你是强迫我作别的，比如让我多干活，我们可以低头。但是，你若是强迫我们的信仰，我们就绝不能配合了。神的儿女是温柔的，我们不低头的方式，不是与巴比伦拼刀拼枪的暴力对抗，而是拒绝配合你无理的要求。

神的选民在世界上，圣洁，有爱，温柔，却常常如待宰的羔羊，受到无端的逼po。圣经教导我们要顺服执正掌权的，但是，也告诉了我们顺服的界限在哪。当得粮的，给他们纳粮；当上税的，给他们纳税；当顺服的，顺服他；当恭敬的，恭敬他。基督徒在各项社会事务上，做得比非基督徒更好。但是，如果执正掌权者强迫要更改我们的信仰，让我们做违背我们信仰的事，那我们就不能顺服了，除非这些人对神的信仰本身就是虚假的。当然，我们也不应该与他们发生对抗，只是我们不能配合他们的无理要求。

曾有一些人误解说“中国的家庭j会，不接受正府的管理”。这话是错的，是不了解实情。教荟在地上，当然愿意接受地上正府的管理。j会是由一群人组成，所以，教荟就一定会与周围的人产生联系。当j会聚集的人数过多的时候，按照一些管理部门的专业技术规范要求，如果此时正府工作人员过来要求j会要备有灭火器、应急灯，那么，教荟理当顺服管理。如果有城管工作人员，要求教荟门前卫生要达标，教会理当顺服管理。或者对噪音方面提出了要求，不要扰民，教荟也理当顺服管理……等等吧。

但是，这些管理只能是涉及到j会与国家、与社会之间的关系，不能涉及到宗j内部事务。正府无权干涉宗j内部事务，这一点早已是国际共识，也是我国正府多次公开表示承认的。只要教会没有触犯到国家法律，教会内部事务如何安排，全部应该是由教荟自己决定的。如果正府的手伸得太长，企图干涉教荟内部事务，这样做既是违法法律，也会破坏原本良好和谐的关系。

在使徒行传中，彼得、约翰这些耶稣基督的使徒们，非常顺服在上有权柄的人。但是，如果在上有权柄的人强迫他们说：“你们传道可以，讲讲孝敬父母，讲讲诚实守信，讲讲顺服正府，我们都是很支持的。但是，不许你们传耶稣的复活”。我们发现，这项要求是干涉教会内部事务了。讲什么道，这是由神来决定的，是由圣经本身的内容来决定的，外人无权干涉我们传道的内容。

所以，彼得、约翰就没法顺服了，彼得他们只能拒绝配合，彼得说“顺服神，不顺服人，是应当的”。不是彼得不爱国，要和在上有权柄的人对抗。而是在上有权柄的人，手伸得太长，粗暴的干涉信仰内部事务，制造了本不该有的矛盾。彼得、约翰即使被打，也不能不传耶稣的复活。不能因为你是在上有权柄的人，你不相信耶稣的复活，就强迫所有的人，都不能传扬耶稣复活的真理。

彼得、约翰很勇敢，宁可挨打也绝不能让真理向错误妥协。但是，并不是每个服事神的人都这么勇敢，有些服事神的人抱的是“好汉不吃眼前亏”的态度，认为得罪神没事，得罪人可是眼前要吃亏的。甚至饭碗掌握在别人手里，我就更得向他点头哈腰、言听计从了，他们忘了真正养活他们的是谁了。于是，你不让我讲复活，我就不讲复活；你不允许有儿童来聚会，我就立刻关闭儿童主日学；你让我给请和尚来教堂给基督徒讲经，我就立刻把讲台让出来给和尚；你让我佛诞节去寺庙上香，我就立刻表示友好往来……。反正叫我干啥，我就干啥，这样不会吃亏。我们的主人到底是谁，我们到底要讨谁的喜悦。

彼得很清楚，我要讨耶稣基督的喜悦，你不让我讲复活，我仍然要讲复活，因为我讲什么，你无权干涉，这是教荟内部事务。彼得也很有智慧，我可以不讲大祭司的坏，不讲凯撒的坏，但是，我必须讲耶稣基督的好。如果彼得这样做了，最后还是被抓、被打了，这不是彼得哪里做得不对，他所受的苦，是为义受苦，神都会记念。

我们一点都不想谈正治话题，因为讲台是用来传讲神的话语的地方。但是，当正治的手伸进了教会里面来，非要强迫改变我们对神的顺服、对真理遵守的时候，我们又不得不被动的谈一点，只是希望把这只手推出去。在教会中，我们只能尊主为大，只能高举基督，这就是我们的信仰。

但是，无论怎么样，主耶稣永远会与他所选召的仆人同在，使他们可以完成主所托付的使命，在任何环境中，把主的道传开。【提后2:9】 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。

【来10:25】你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。

在许多的教会中，总会有那么一部分基督徒，不经常参加聚会，他们的理由也是各种各样。有的人是觉得聚会不聚会无关紧要，只要自己心里有神就可以了；有的人是觉得教会的讲道不吸引人，还不如自己在家里听听网上的讲道；有的人是不愿意公开自己是基督徒的身份，不想让认识他的人，知道他‘信教了’；但是，不参加聚会最常见的理由，还是因为太忙了，没时间参加聚会。

的确，现代人快节奏的生活，让人们觉得时间越来越紧张，常常叹息“时间都去了哪儿”。每天从早忙到晚，几乎都没有喘息的空。基督徒每天也是一样的工作、学习、忙家务、有应酬，除了这些日常的生活需要消耗时间以外，还得祷告、读经、聚会也要花不少时间。可是，每天的时间也是只有24小时，并不比别人多。这就需要我们花更多的心思去考虑怎么安排时间，也会让我们觉得更加紧张了，多么盼望能给自己一个放松休闲的时间。

但是，无论以什么理由，让自己失去了聚会的生活，都是不应该的。因为圣经有关聚会的吩咐，是说得非常清楚明了的：你们不可停止聚会！这是神的要求，不但在地上的基督徒需要常常聚会，连天上的天使也需要聚会，甚至我们看到连魔鬼也参加聚会。【赛14:13】你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。【伯1:6】有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。聚会不仅是神的需要，其实更是我们的需要，我们可以在聚会中得到许多非常真实的益处，若没有了聚会的，就不知不觉的失去这些宝贵的恩典。

1.及时的真理：

【林前14:24-25】若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。

讲道是聚会中最核心的内容，一间教会复兴不复兴，弟兄姊妹的生命丰盛不丰盛，主要取决于众人对真理的认识程度。听道的时候，有神的仆人按正意分解真理的道，把神的话语解开，帮助弟兄姊妹更好的认识真理。常常参加聚会，就可以有更多认识真理的机会。

有些基督徒瞧不起自己教会的传道人，认为他们学问低、口才差，再加上因为彼此熟悉的缘故，先知在本地一般都是不被尊重的。就算再好的讲道，日子久了，都会审美疲劳，保罗的讲道，当时也会被人轻看，更何况在今天的教会中，能有几个像保罗那样的传道人呢？所以，有些基督徒就认为，与其在教会里听你们那些人讲道，还不如自己在家里，上网听道，人家网上的大仆人不比你们强吗？

其实，这种认识有一个很大的误区，他们以为听道就是听别人怎么对圣经的分析。不错，听道有一个作用，就是为了认识圣经经文正确的意思。要达到这个目的，现场听道可以达到，读属灵书籍、看光盘、听圣经机等等都可以达到。但是，现场听道还有另外一个作用，就是接受神借先知的口，对各人及时的提醒。神知道每个人带着不同的需要来，那些即时新鲜的话语，就是神对着他们讲的，非常能针对各人不同的需要，把他心中的隐情显露出来，就能及时的解决他们当时面临的问题，这对生命的长进、对信心的提升非常有好处。若是不去现场听道，就得不到神的这种恩典。一些长期在家听“大仆人”讲道的，他们的知识可能也积累了不少，但是，在胜过罪恶的能力上，以及在心灵的满足喜乐上，他们往往比不上那些按时参加聚会的弟兄姊妹。

2.心中的火热：

【路24:32】 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？

很多人在不参加聚会开始的时候，还以为自己虽然不参加聚会，但是，自己一定会保持好好的爱主，会认真的遵守神的话。但是，停止了一段时间之后，就能发现他们的生活不知不觉的就回到了与世人一样的状态，说谎、偷窃、争竞、烦恼什么都回来了，对主的心也冷淡了。一根烧得很旺的木头，若是离开了炉膛，抽出来独自放在一边，要不了多久，它的火就渐渐熄灭了。反之，把一根木头放进烧着的炉膛里，就算是一根潮湿的木头，也会很快被周围的火烧起来。基督徒也是这样，不能独自做基督徒，独自作基督徒的很快就会冷淡下去。

3.特殊的恩典：

【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

旧约时期，人要想亲近神，就必须要去耶路撒冷的圣殿，连分散在各地的以色列人，到了节期都不得不千里迢迢来到耶路撒冷。新约是恩典时代，我们今天不需要再像犹太人那样去耶路撒冷敬拜神，正如主耶稣曾经说过的：“时候将到，如今就是了，你们拜父不在撒玛利亚山上，也不在耶路撒冷，只要用心灵和诚实敬拜神，在任何地方都可以”，因为主耶稣应许我们，他会来到我们中间。我们聚会的目的，就是为要单单的亲近神，而不是为了参加一个宗教活动，履行一个宗教仪式。

我们的心要切慕聚会，因为在那里主与我们同在，【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。一个基督徒对聚会的态度就能看出他对神的态度，以及他的信心程度。因为有主在聚会中，他会在他的施恩坐上向施恩座前的百姓施恩，使凡来敬拜他的百姓都得到恩典。

主耶稣曾经在聚会中医治过一位驼背的女人，那天这个驼背的女人象往常一样拄着拐棍艰难的来到了会堂里，又像往常一样，在后面的角落里找到了她习惯的那个位置，又像往常一样的祷告、听道……，一切都是按部就班的进行。她没有想到，这一次主耶稣突然来到她的面前，主动对她说：“女人你脱离这病了！”说完，这个已经驼背了十八年的女人立刻就能直起腰了，之后的欢喜自然不用说了。这一次的聚会对她来说实在太有福了。从这个驼背的女人身上，我们也能发现她身上的一个闪光点。她病了十八年，却没有向神发怨言，仍然来聚会敬拜神。她的这种病，行走不方便不说，还会被人藐视。可是，她仍然来会堂里敬拜神。这是她得恩典的基础条件。如果那天她为了留恋在家中好看的电视连续剧而没有来聚会，或者她出去旅游而没能来聚会的话，那她的损失可就太大了。

有些弟兄姊妹对聚会很不重视，高兴了就来，有点事就不来。他们觉得自己付出时间聚会了也没有看见天上掉个馅饼下来，一段时间不聚会好像也没有什么损失。岂不知很多的‘得着’与‘损失’是日积月累的。只要心态正确，每一次聚会其实都领受到了恩典，因为每一次的聚会，耶稣基督都回来到我们中间。而且，在聚会中，主常常会挑选某个人，给予特殊可见的恩典，像这个故事一样，说不定下一个被选中的就是你。

4.肢体的相交：

【徒2:42】都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。

初期教会，每天都有聚会，因为聚会可以起到肢体之间彼此相交的作用。教会就像是一个人的身体，每位信徒就是这身体上的一个器官。器官不同，有作眼的，有作耳的，有作手的，有作脚的……。每一个器官，都需要发挥自己的功用，帮助别的器官；同时，每个器官也都需要接受别的器官发挥功用，帮助自己。只有常常参加聚会的信徒，才能起到这种彼此建立的作用，使自己与全身都能得到很好的成长。

【诗63:2-3】我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。

圣所是旧约以色列人亲近神的地方，新约时期，神的儿女们在哪里聚集，那里就是神的圣所，那里就有神的同在。这节经文告诉我们，在圣所中可以见到两样东西，这两样东西都是你个人亲近神神无法见到的，那就是——你的能力和你的荣耀。能力，是表示神同在的外在证据，荣耀，是使你更认识神。一个人追求的时候，长进的慢，大家一起追求的时候，就更容易认识神。

【弗3:18】能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。倪弟兄曾形象的做个比方，他说，一个人亲近神就像是一片玻璃，是平面的，就算是再多人，一个一个还都是平面的，没法盛装神的丰富。若是奉主耶稣的名聚集在一起，就形成了立体的，像是一个杯子、一个碗，就可以盛装神的丰富了。所以，大卫在这里说，在圣所瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀，教会就是神荣耀充满的地方，我们都应该到这里来，见他的能力和他的荣耀。

5.平安的积累：

【约20:19】 那日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安”。

【约20:26】 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安”。

约翰福音记载了主耶稣复活以后，两次来到门徒的聚会中向他们显现，每次显现的第一句话都是说：“愿你们平安”。大家不要以为这只是一句礼貌性的话，类似于中国人见面时说的：“你吃了吗”？其实并不是真的要请人吃饭，也没有人真的会在乎别人后面的回答，不管他吃没吃，也就是这么礼貌性的一说而已。主耶稣的话可不是这样礼貌性的随便一说。他是说有就有、命立就立的创造天地的真神，他说“愿你们平安”，那天在那个房间里所有参加聚会的门徒就能得到主所赐的新鲜的平安。第一次聚会时，至少多马没在场，那他就比别的门徒少得了那一次的平安。

虽然约翰福音只记了两次，但是，已经足以说明这个真理。我们知道无论在任何地方，每一次奉主耶稣基督之名的聚会，都会有主耶稣像圣经记载的那两次一样，亲自来到我们中间。虽然我们的肉眼看不见他的到来、肉耳也听不见他的问安，但是，我们相信他一定会照他的应许来到，一定也会向聚会中的信徒问安。所以多参加聚会的弟兄姊妹，必定会得到更多的平安，常常聚会可以积存更多平安的恩惠，也就比别人拥有更多的平安。

不可停止聚会，这是主的命令，并且这是一条爱的命令，是与我们大有益处的。参加聚会，与主亲近，是属灵生命正常的需要，也是一种敬虔的习惯。同时圣经也警戒我们，不要做停止惯了的人。可见停止聚会，也会很容易形成一种停止聚会的习惯。既然知道，主的日子近了，末后危险的日子已经来到，我们就更加应当常常参加聚会，并以此互相提醒勉励，享受在聚会中神同在带来的诸多恩典。【诗43:4】 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。

这个问题看似简单，其实挺复杂，要想回答清楚，真不是那么容易的。许多基督徒也并没有仔细思考过这个问题。但是，如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说给掳去，被他们的奇谈怪论所忽悠。现在正如主耶稣曾经预言他再来之前的情形，异端四起，假先知横行，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪方面的真理，稍许有些薄弱。那里就有可能成为‘病毒’的一个入侵口。

我首先想要提醒各位主内家人的是：无论在教会中，还是在网上，如果有人已经明知道你是基督徒了，却一开口就问你：“你还是罪人吗”？“你现在还认罪吗”？那么，你就要立刻引起警觉了，此人十之八九是有问题的。

此时，我建议你，如果你圣经不是特别熟悉的话，最好就不要再和他继续谈论下去了。因为他后面会有一整套的话术，用来说服你。他们的那些理论，乍一看，也都是既有“充分的”圣经根据，又符合人的思维逻辑，听上去还是非常有说服力的。甚至连一些圣经根基不是特别扎实的传道人，也难以找到他们理论的漏洞。或被他们堵的哑口无言，也有些人最后甚至被他们掳去。

他们也会大量引用圣经经文作论据，或大量使用圣经名词、基督教术语，将他们的理论装扮的“灵味十足”。但是，他们所引用的总是片面的那一边儿的真理。如同是没有翻过的饼。我们都知道，只要是不平衡的真理，那就不是真理。无论引用多少经文，都还是断章取义的曲解了真理。所以，接下来，我会引用圣经中他们刻意回避的另一些经文，帮助弟兄姊妹们观察的更加平衡。然后，可以在“基督徒还要不要认罪”的这方面真理上，提高辨识能力。

我们就从他们最喜欢问的这个问题，着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？一般情况下，我们往往会习惯性的给出两个答案：“是”或者“不是”。

如果我们回答：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是靠因信称义，神都已经称你为义人了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是被你的牧师骗了，不信神的话啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救，罪人哪能上天堂呀”。

如果我们回答：“我不是罪人，我是义人啦”。这是他们想要的答案，但还不是他们想要的最终答案。所以，接下来他们立刻就会抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“因为时不时地我还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，光是嘴上说信，其实心里不信，你这还是假信呀”。总之，他一定非要让你承认“我不需要再认罪了”，才承认你是重生得救了。

那么，关于“称义与认罪”的问题，我们来看看圣经是怎么说的。

【罗3:28】 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

这两节圣经都是取自于保罗书信。但是，经文的意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义了。为什么被称义呢？就是单单因为信心，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己还不能被称义，不能被称义，岂不是说自己还是罪人吗？单独看哪一处圣经，都没有问题。但是，放在一起看，就有问题了。保罗怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗是从两个方面来说称义问题的。

从客观地位上来讲，任何一个人只要一信主耶稣，就都是义人了。就是靠着信心，与行为无关。【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们义人的地位，不是因为我们的行为好，也不是因为我们有任何其他的功劳。乃是因着神白白的恩典，以及我们的信心。这个称义的地位，是一直持续下去的。既然我们不是因为行为如何而得着称义地位的，当然也不会因为我们的行为如何而失去称义的地位。只要这个人的『信』是确实的，那么，他就在基督耶稣里，他就是一个义人了。

当一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的就不再是他本人如何如何了，而是看到他怀中的独生子耶稣基督如何。【林前1:30】 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，这句话是意思就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。

地位上的称义，不会因为基督徒犯了某种行为上的罪而失去。根据我们多年的观察，我发现有不少基督徒都认为：如果一个人信主之后，又犯了罪，并且还没有悔改，他们的灵魂就会灭亡。因为这种观点，平时看起来对教会、对基督徒个人，都没有什么危害，甚至反而还会在一定程度上有利于催促犯了罪的基督徒尽早悔改呢。

所以，就算有些传道人明知这种观点不符合真理，也不会刻意去纠正它，因为觉得也没有产生太严重的后果，只是解经不够严谨而已。但是，因为这种思想毕竟是不符合因信称义的救恩观，所以，尽管平时几乎没有任何危害，但是一旦在与某些异端在辩论时，就有可能会因为这种观点在真理上的不严谨，而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候，就突然离世了，或者主耶稣突然就来了，那么，这些人岂不是要因为没来及认罪悔改而灭亡了？”这样，你就不好回答他们了。

但是，如果我们明白‘地位上的称义，与一个人的行为无关’。也就是说，只要一个人保持在真实的信耶稣的状态下，那他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位，就始终是义人。这个地位是不会因为他的行为如何不好而失去的。除非是他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。只有这样，他才会因不再在耶稣基督里，而失去宝贵的救恩。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，就是有人收了他的继母。并且他始终没有离开他的罪。哥林多的教会在很长一段时间都没有处理他，仍然继续与他相交。直到最后，还是保罗吩咐哥林多的教会，要把这样的人赶出去，哥林多教会才把他赶出去的。

有人或许会认为‘他因犯了大罪且不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’！其实，灭亡不灭亡，不是根据他的行为，而是根据他是否还信。一个信徒若犯罪不悔改，教会有权将他们赶出去，维护教会圣洁的见证。但是，如果这个人还是信神的，只是因为他的信心软弱，生命幼小，体贴肉体不肯离弃罪。那么，即使他被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，也就是因信称义。

但是，像保罗都这么完全的一个人了，为什么他又说自己还不能称义呢？

他是从另一个角度——我们的主观经历方面说的。虽然我们因信称义已经是义人了。但是，在实际经历中，基督徒重生得救之后，都是仍然有可能会犯罪的。没有一个人能做到完全不犯罪。不过，重生之后的犯罪与我们重生以前的犯罪，性质不同了。重生以前的犯罪，那是习惯性犯罪，犯罪成功了，会欢欢喜喜；若犯不成功，心里会觉得很不舒服。但是，重生之后的犯罪，是偶然被过犯所胜。很不愿意再犯罪。就算一不小心犯了罪，心里面也会觉得受责备，会很痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。

无论什么时候犯罪，犯罪就是犯罪，犯罪了就需要向神悔改认罪。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的，都是我们的神。当然也就应该向神悔改。保罗的行为再好，他知道自己还是远达不到天父那样完全，也就是说，一定也还有犯罪的地方。因此，从主观经历上讲，保罗又说自己不能称义，也就是说，还是罪人的意思。

那么，可能有人又会说：“既然我们因信都已经是义人了，就算犯了罪，还是义人。那为什么还要认罪呢？既然认不认罪，都是义人，认罪和不认罪，又有什么区别呢？”

问这句话，就类似于问“既然得救不是靠行为，那我们得救之后，行善还是作恶有什么区别呢”一样。虽然得救不靠行为，但是，行为可以检验信心的真假。

信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。因为认不认罪、如何认罪，这非常能反映出一个人对于罪的态度。其实，我们强调的认罪，不是仅仅在神面前，把自己犯的罪交代一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样将罪复述一遍，有什么意义呢？你不交代，难道神就不知道吗？这不是圣经中的认罪。圣经强调的认罪，最主要的是恨恶罪，有了对罪的恨恶之心，才会进一步的悔改、对付罪。这样才能让我们变得越来越圣洁。那种轻轻呼呼将自己的罪复述一遍，就认为是已经认罪了，这样只会让人周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。

我们想一想，稅吏撒该是怎么认罪的呢。撒该对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣并没有说，你若把一半财产分给穷人，不还给被你讹诈过得人四倍，我就不拯救你。撒该的得救，靠的也是信心。他在地位上的称义，与他还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动悔改的行为，令主耶稣是非常喜悦的，也一定会让撒该今后更加圣洁。

信主以后的认罪，其实，反映出来的就是认罪者对罪恨恶的态度。不是谁逼着我们，我们才去认罪的。基督徒犯罪之后，圣灵就会责备我们。所以，向神认罪，这是自然而然的生命反应。洗澡只有一次就够了，但是，因为脚还在世上走，会常常弄脏，也就需要经常洗脚。如果有人以“我已经是义人了”为借口，从此以后，无论犯了什么罪，都不再向神认罪了。我们有理由怀疑，在这些人里面或许根本就没有圣灵，他们只是一种口头相信派。也就是说，他们或许根本在地位上也还没有被称义呢。只是活在自欺里，自己称自己是义人罢了。

所以，今后若再有人问我们：“你还是罪人吗”？我们就可以明确的回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会偶然犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪悔改。”

我在一个社会经济水平较低的社区长大，那些年生活很艰难，我父亲是唯一养家糊口的人，我母亲是个家庭主妇。我父亲努力工作养家。

在那些日子里，对一个大家庭来说，经济上确实很困难。所以，与其他人相比，我总觉得我们被上帝轻视了。

我对上帝的想法是如此的消极，我觉得他有偏心，关心别人胜过关心我和我的家人。与其他人相比，我觉得我们应该拥有更好的生活。我认为上帝是看重人的阶级和种族的，我相信神爱别人胜过爱我。

当我长大后，有一次去海地传教的机会。当我骑车穿过城市的某些区域时，我观察了一些人的生活状况。有些人住在用稻草或其他人造材料建造的没有牢固地基的房子里，而有些人则住在树林里。整个旅途中我都在哭泣，因为这对我来说是一个伟大的觉醒。在目睹了海地的贫穷之后，我意识到，这些年的成长过程中，我养成了“糟糕的思维模式”。

这次宣教之旅让我明白，总有人可能会比你更糟糟糕。上帝爱海地人民，就像他爱我一样，我是在拿自己和别人比较，没有认识到神对我家庭的诸多祝福。与我在海地的经历相比，我们已经拥有的够多了。

祂一直被证明是公义的。自从海地宣教之旅归来，随着年龄的增长，我对上帝的想法发生了根本的变化，我明白上帝是不偏待人的，他看重我们对祂的信靠。我记得那些家庭成员的脸上是喜乐的，因为他们有爱，他们彼此相爱。物质并不构成家庭，但爱和连接才构成家庭；即使我们没有很多的物质，我们却有很多的爱。

所以，当仇敌引诱你拿自己和别人比较，产生消极的想法，认为上帝不在乎或不听你呼求的时候，开始反思上帝为你所做的美事，赞美祂。然后光会冲破你的黑暗，神的荣耀会照耀你的处境。

腓立比书 4:8说：“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若还有什么称赞，这些事你们都要思念。”（新钦定本）

当我们想到神所行的美善时，主的喜乐就会在我们的心中升起，感恩的话也会从我们的口中发出，神的平安就会在我们心里。当消极的想法开始攻击你的头脑时,阅读哥林多后书10:3-5：…将各样的计谋，各样拦阻人认识神那些自高之事一概攻破了，又将所有人的心意夺回，使他都顺服基督。

有些邪恶的势力想要毁灭我们，但我们必须让圣灵赐给我们力量，让我们保持更新和敬虔的心意。我们的敌人已经被打败了，我们不必和别人比。上帝善待我们所有人，希望我们得到最好的，我们作为神的儿女，必须以基督的心为心。让我们远离那些令人讨厌的想法，思考上帝是如何思考的；这样做，就像他的孩子一样。

经文引自《圣经》中，新国王詹姆斯版本，版权© 1982由托马斯纳尔逊。