月度归档： 2022年5月

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月9号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【利9】。

【利9:1~24】，向我们讲述的是亚伦，还有他众子开始供职的一些事情。其实在【利9】的模式中跟【利8】是非常相似的，主要的分别是在【利8】摩西履行祭司的职责，而亚伦和他的儿子则扮演一般的敬拜者。那到了【利9】，亚伦因为被授权，所以他便接过了祭司的职责，而所有的百姓也凭着他们的权利在敬拜中来参与其中。所以你会发现是有一个过渡，摩西先是担当祭司的职责，然后把祭司的职责过渡到亚伦和他的儿子们身上，然后让百姓们也可以参与其中。所以在这个过渡的过程当中，究竟是发生了一些什么样的事呢？

【利9:1~24】分为三个部分，【利9:1~7】是预备，【利9:8~21】是贡献，然后【利9:22~24】是祝福，并且欢呼敬拜。

我们先来看第一个部分，预备。摩西命令亚伦取一只公牛犊来作为他当大祭司的第一个赎罪祭，这样的举动可能是有意要让他明白，整个的故事当中，亚伦上一次担当重要角色的背景是他与众民一起背叛神。当时摩西正在西奈山上，而亚伦造了一只金牛犊来敬拜。事实上因为神的怜悯，亚伦才可以幸存到今天，更别说他要承担大祭司的权利。所以其实上帝使用一个人，不是因为这个人有多么的伟大，从整个的【出】的历史来看，亚伦早就该被上帝灭绝了，因为他带着以色列百姓做的金牛犊拜偶像；但是神存留他的性命不是因为他有多好，而是神要使用他。那么在就职的这个过程当中，其实也有意地让他回顾献祭的这个过程，告诉他：你好好回忆一下，你过去都做了些什么事儿？在亚伦做了金牛犊拜的时候，其实有很多人都在事件当中死去，亚伦应该很仔细的反省，但是你会发现好像在他以后的人生轨迹当中，他并没有以此为戒，所以他两个儿子也遭到了厄运。那无论是儿子被击杀，还是儿子犯罪作恶，那亚伦也是哑口无言，对于上帝的这种刑罚管教，他很清楚。那么在这个过程里面，其实是让亚伦要警醒。

在【利9:4~6】的经文里面，我们可以看到的是神的荣光。神的荣光指可见和可感受到祂的同在，在别处以烟和火来写明。那经历神的同在是那一天的目的，也是以色列人继续献祭敬拜的目的。礼仪本身并不是一个目标，而是一个途径，让人经历神在荣光中与人同在，以及人以喜乐的心来敬拜回应。其实基督徒的崇拜礼仪跟以色列人的祭坛上献燔祭有着天壤之别，但最终目标却是相同的。

所以亲爱的兄弟姐妹，你知道你为什么要敬拜神吗？就是要感受或者经历神与人同在的满足，也是要经历人以崇拜喜乐的心在神面前回应。所以在主日敬拜的时候，这两个部分就完全体现出来，在这里我们要提两件非常相似的事，就是以色列的祭司要为其余以色列人所做的工，以及以色列人作为神的祭司，要在其余各国各民中扮演的角色，这个我们要仔细的思想，以色列的祭司的侍奉是：神的荣耀被人看见和加以响应或者加以回应。同样的，神透过祂的子民，祂的荣光能被世人看见。我们看到先知，很多的先知他们分享这正是神创造和呼召以色列人的原因。因为祭司的工作能使人看见神的荣耀，所以他有一种外展宣教的意义，而神的荣耀有一天会充满全地。所以整个的过程，我们会发现祭司他们就是通过这种一层一层的，或者说在自己的身上和在以色列人的身上，和在各国各民的人的身上，然后让他们看到神的作为，这个是蛮重要的。

今天其实神透过祂的子民继续地在做这样的事，我们今天属于教会的一个成员，我们也是天国的子民，其实我们活在这个世界上，我们就是一种宣教，一种外展。有很多人说我们去一个异文化的地方叫宣教，我们去了一个不认识的民族区域，这叫宣教。基督徒今天活在生活当中，这就是宣教。如果广义的看，你今天的生活就是一种宣教，你就是在描述耶稣基督如何道成肉身，来到这个世界怜悯这些罪人。那我们今天生活的一种方式竟然是宣教，那么我们能不能给别人带来一种很独特的生命里面发出来的爱？能不能让我们身边的人感受到这种爱？这个是值得我们好好思考的。

有的时候我们很固执自己的想法，有的时候我们很看重自己的对错，其实人的对错不是你自己说的，人的对错是神说的，这个是蛮重要的。但是神却让我们去关注我们身边的人，去在乎他们生命当中所经历的一切，而不是按照我们的想法来进行。有的时候我们就是太坚持我们自己的想法，那坚持自己的想法最后得到了什么呢？其实我们并没有想明白这个逻辑，坚持自己的想法，是为了神的名得荣耀吗？神的名真的在你的想法当中得荣耀了吗？真的在你的坚持当中得荣耀了吗？我们要好好的思考。那当时的祭司他们坚持的是什么呢？他们坚持的是神的命令，那这个是没问题的。今天就怕我们坚持的是自己的想法和判断，那这个可能和神的命令是不相同的。

然后从【利9:8~20】，他们就开始献祭。那么在这一段的内容当中，献祭其实分为两个组合。首先是为祭司自己而献的赎罪祭和燔祭之后，是为众民是代表全体以色列民的众长老而献的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。那么第二组这个献祭的次序是非常重要的，在这里表达出来的一个次序显示敬拜时的一种正确次序，都有什么呢？洁净、赎罪、分别为圣和团契相交。所以当我们进入主日敬拜的时候，先要来到神的面前，承认自己的过犯，然后用祷告来到神的面前，靠着耶稣基督生命成圣，然后领受上帝的话语、生命的享受，这种在话语里面的丰富满足，然后才是团契的相交，分享平安祭的筵席，给予弟兄姐妹的一个合宜的气氛，这个是随后发生的。

所以教会的目的一定先是敬拜。如果没有敬拜，大家一起吃吃喝喝，这个没有什么意思的。我们今天要有敬拜，同时也要有彼此团契相交的生活，所以我们是比较赞同弟兄姐妹今天聚完会可以有一起分享食物的时间，可以有一起讨论沟通的时间。但是很多的教会聚会的形式就是聚完会就结束，大家就散。其实这个只完成了敬拜的一个部分，弟兄姐妹之间团契的生活，相交的生活其实是缺少的。那么在【利9:22~24】里面就会出现这种相交的生活，无论亚伦是否在这个场合，为所有的百姓祝福，他祝福的话已经记录在【民】。

至于在这个经文当中，我们可以看到众百姓一同在神的喜悦和悦纳当中回应，他们一起欢喜快乐并俯伏在地的敬拜，这个是这段经文特别要强调的。在这个过程当中，有大祭司的祝福，有上帝的怜悯，有百姓们对神这种恩典的回应，你会发现好像这个是融为一体的。那我们在教会的聚会当中也是应当经历这样神和人之间的美好关联，还有弟兄姐妹之间的这种美好的关联，这都是需要，所以我们在上一个部分就讲说先敬拜后团契，这是非常美好的。

但是今天的大都市的生活，好像让人真的是无比忙碌，大家聚会的时间都是迟到早退，那就更别说要一起团契，就没有时间嘛！所以其实在大城市生活的弟兄姐妹，缺就缺在和弟兄姐妹相交的生活。我和我妻子经常说，我们特别地乐意接待弟兄姐妹来我们家吃饭、分享，我们是特别乐意的，因为这个部分也是非常重要。和弟兄姐妹在一起的这种生活，有时候我就觉得浪费时间，也没什么正经的事情，大家就是聊聊天吃吃饭。其实这个不是浪费时间，我们在神的国也是一起出席筵席，我们今天也是和弟兄姐妹要有这种彼此相交的生活，这个是非常重要。但有时候我们太属灵，有时候我们太属世，不要走两个极端。在【利】里面，你会发现是先敬拜后团契，这就是圣经给我们看见的一种敬拜的次序。我们也期待每一位弟兄姐妹，每一个教会都能够有这样的一个次序，使弟兄姐妹在真理中得满足和人际的关系当中，更好的操练生命，得到弟兄姐妹彼此的扶持。这是一个很好的敬拜的过程。

我们一起来祷告：

亲爱的天父！我们感谢你，谢谢你怜悯我们，让我们看到你选择亚伦成为祭司，并且立在众百姓中间，你要让他很好的服侍，你也给他很多直接的引导，让他可以把众百姓带到你的面前，以敬拜的形式来回应你。天父，求你赐给我们敬拜的原则，让我们了解我们在一个教会，在一个团契，我们先要敬拜，我们先要和神建立关系，在神的话语当中得享满足，之后我们要来到神的面前，和弟兄姐妹一起过团契的生活。我们一起享受爱宴也好，一起彼此聊天分享也好，一起在主里面唱诗赞美敬拜也好，都是你所喜悦的。求你带领我们，让我们有正确的敬拜观，使我们可以按着真理而行。求你也借着这样的敬拜，使我们的生命丰盛。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月8号，星期二，我们今天早晨要分享的经文是【利8】。

我们都知道【利8】到【利10:20】，这是一个很大的段落。这个段落向我们讲的是关于祭司的制度，那么这三章的圣经转回去叙述西奈山上的事件。这事件在【出】早有记载，但被【利1-7】有关献祭的指导中断了，在【利8-10】的经文当中，我们会发现又继续描述有关西奈山所发生的事。

那么在【利8】的一开始便谈到了圣衣、膏油、祭牲和盛满无酵饼的这个框子，这些东西是很特别的，因为【出】中有详细的描述。这三章的经文中所叙述的非常复杂的仪式的目的，是在【出29:44~46】当中指出，那么我们在阅读的时候必须要谨记【出】所发生的事，目的就是把这一位已经把自己的百姓从埃及为奴之地救赎出来的神，因为他们所认识，而当祂住在他们中间的时候，祂要借着与他们立约的亲密关系被他们认识，并且慢慢的让他们熟悉和了解。

虽然作为神的百姓，他们已经受到了从神而来的祝福，但是他们却从来没有近距离的和祂接触，然后和祂之间有任何的互动。现在就是这时刻了，怎么互动呢？所以在【利8-10】的经文里面，先描述摩西为亚伦和其他的后代，进入祭司的这个圣职所做的预备，为了让人和神之间有更多的连接，有更多的亲密关系，先预备服侍人、服侍神的这些祭司。在这个祭司的预备的过程当中，你会发现也会有一些不顺从，也会有些审判的悲剧。因为他们一旦不顺从神，强迫要在神面前做其他神不喜悦的事情时，那么危险就出现了。

所以其实对于祭司制度的设立，也告诉所有的百姓，这就是一个榜样。你看祭司不顺从神，他们要被管教，要被审判，甚至要丢掉性命。那么你们更是如此，好好警醒，好好的跟随神吧。其实今天对我们现在的信徒来讲也是一个很大的提醒，我们在教会侍奉神，我们真的要严谨，我们想要侍奉，我们也要做充足的预备。无论如何，在神的面前不是一件随便的事情，对我们来讲也是一个很好的提醒。

那我们来看看【利8】，【利8:1~36】是亚伦和他的孩子们被按立。在【利8:1~5】里面是一个准备，所有指定的材料已经准备齐了，又招聚了全会众，那可能只做代表的这些众长老，他们代表全体会众在会幕的院子里见证这事。那么在经文里面特别提到说照耶和华所吩咐的，那这句话在【利8】和【利9】里面常常出现，强调什么呢？强调摩西和亚伦都表现的对神的话做出绝对的顺从。所以因为祂是神，我们就要绝对的顺从，没有什么商量的，没有什么可讨价还价，祂怎么说也就怎么做，这就是圣经不断借着【利】他们的服侍所流露出来的信息，也是一个提醒众人的信号。

【利8:6~9】是亚伦的圣衣，经过洁净的礼仪后，亚伦便穿上特别为他做大祭司的职分而缝制的衣服，这套圣衣包括了外袍、腰带、以弗得还有胸牌，内有乌陵和土明，用来做各样的决定，还有一个冠冕，冠冕前定着金牌，上面写着“归耶和华为圣”。这些东西的详细描述可参考【出28】，在那里可以看到这圣衣是色彩斑斓的，并有细致的刺绣和装饰。即使每一项对象有其特别的象征意义，我们现在也不得而知，因为经文中并没有记载，因此我们不用刻意的去猜测。然而圣衣给人整体的印象是华丽和柔美，这不单凸显了亚伦及其继承者关于这项服侍的权柄和尊严，也反映了道德和灵命之圣洁有其可见的独特性。侍奉上帝是荣耀，侍奉上帝是有恩典的，侍奉上帝是被神所尊荣的。那么因为他是侍奉上帝的人，看见他的衣服也马上分别看出，哎哟！这个人不一般，那么对他的一种关注度也会大大提高，所以他就无论如何要圣洁度日。

服侍神不是说工作找不着了，最后没办法找个出路。干嘛呢？服侍神。这种观念是不对的，服侍上帝的人一定是精挑细选，有明确的呼召才能够参与教会的服侍，尤其对今天这个时代的侍奉的工人来讲更是如此。今天对于全职工人的要求是更高的，因为我们面对的环境也是更复杂更恶劣，所以要求传道人的这个受训，甚至对圣经的熟悉度，还有他对社会的这种经历也是更丰富的。所以除非是做研究，从神学院一毕业就进入教会服侍、讲课，做研究是可以的。但是从神学院毕业直接进入牧会现场其实是很麻烦的，他需要有社会的经历，他会需要有这种社会的阅历，如果没有一种社会的阅历，他所讲的信息和信徒所经历的是完全不搭杆的，那这个是对牧会来讲是一个很大的损失。因为信徒不知道你在讲什么，你也不能理解弟兄姐妹生活当中的艰难，工作家庭里面的压力。

所以我们对今天的这个服侍的全职工人来讲，要求其实更高，他们需要有生活的经历，他们有神学的装备，他们有对神的那种圣灵工作的敏感，他们还有清楚的呼召，这个是一个很特别的那种全职的方式。所以今天全职是不容易的，真有上帝呼召的人，他也不顾及这些，他会放弃一切的在神面前侍奉，因为这就是一个很独特的被神分别为圣的一种侍奉的方式。

接下去是【利8:10~13】，是膏立。就像【出40:9~11】所规定的，摩西要用油来膏抹所有参与敬拜神的对象和人。膏抹象征分别出来的意思，奉献的意思是奉献给神做特别的工作，君王也要被膏立，有些先知也要被膏立。但在那些情况下，除了实际意义以外，还有寓意的含义，就是指这是被神分别为圣，很特别的。先知、君王、祭司在新约合而为一，就合并在了耶稣基督的身上，耶稣祂既是先知，又是君王，又是祭司。

在【利8:14~30】的这一段是讲献祭，跟着是三种献祭，准确如【出29:10~34】所规定的，首先宰杀赎罪祭的公牛，好以它的血来洁净祭坛，免得贡献被玷污，那是一件非常严重的事。然后是燔祭的公绵羊，最后是第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，那实际上是一个平安祭。从最后的祭中取出一些血，抹在亚伦的右耳垂、右手的大拇指，还有右脚的大脚趾上，又抹在他儿子身上相同的位置。意思可能是祭司也像其他人一样有罪，需要完全的洁净，要像经文所记载的，从头到脚都洁净。那么在上面所描述的每种献祭，亚伦和他的儿子都要按手在祭牲的头上，这做法也支持以上的论点。因为按手是认罪和把罪转移的象征，若这血主要是为了分别为圣，这行动是象征祭司要全然成圣，去听从神的话，并遵从，执行所交付的职责，并行在神的路上。在这两个方面，基督作为我们的大祭司，都超越了利未的众祭司。基督不需要为自己的罪而献祭，而祂的顺服更是完全的，所以献祭也表达神分别为圣的一种象征。

今天我们也是借着祷告来到神的面前，将自己全然献上，那么表达的就是分别为圣，表达的就是生命的独特性。我们今天既然在神的面前祷告，也就表达我们是很独特的，所以每次祷告的时候，都在承认我们是和神有关，且独特的生活在这个世界上的。但问题是，你既然有了这独特的生命，为什么活的不是那么独特呢？这个是我们需要思考的，我们真的是要独特地生活在这个世界上，和别人不一样，因为我们有神的样式，因为我们有了新的生命。所以无论我们看待人生，看待工作，看待家庭生活，服侍都是不一样的。亲爱的弟兄姐妹，如果没有神的话，我们不能坚持很长时间。但有了神的话，我们就可以每一天在祂的里面被祂陪伴，生命得以长进和建造。

最后【利8:31~36】，整个圣职的授权需要七天。期间，亚伦和他的儿子不可离开圣所，那么在【利8】再次强调顺服这个内容来结束了整章的经文。因为顺从，所以他们不会死亡，就是经文最后说“免得你们死亡”。但是如果不顺从，那将是死亡。所以你看，顺服神–享受生命，不顺服神–失去生命。我们今天是一群什么样的人呢？我们今天是顺从神的，所以就像孩子顺服父母一样。我们今天顺服神，我们就因耶稣基督的生命得生；我们若悖逆神，那我们就领受审判，领受上帝的愤怒。

所以亲爱的弟兄姐妹们，多多的思考如何顺服神，在我们现在的侍奉中，我们是不是正在顺从上帝？如果你还没有参与教会的服侍，那就证明你现在还没有真的愿意降卑来顺服神。圣经明确的讲，我们每个人都要在教会参与服侍，我们每个人都要在祂的国度当中尽自己的责任。因为祂将恩赐赐给我们，就是让我们更好地同心侍奉祂，那为什么我们还没有参与呢？新的一年开始的时候做一个决定，全力以赴地在教会参与侍奉。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，你是如此看重你的儿女，所以你特别的借着献祭的仪式分别为圣服侍你的人，我们今天也是一群愿意侍奉你的人。天父，求你带领我们，让我们看到我们已经借着耶稣基督，生命已经被分别为圣。求你让我们常常思念神家的事，也让我们在新的一年当中更乐意地甘心地投入到侍奉中。让我们将所有的精力焦点都放在我们的侍奉里面，求你带领与我们同在。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月7号，星期一，我们今天早晨要分享的经文是【利7】。

【利7】一共36节的经文，分为两个段落。首先我们看到的是【利7:1~10】赎愆祭，然后是【利7:11~36】的平安祭。在【利7:1~10】赎愆祭的这个部分，说出了赎愆祭礼仪的细则。而这是先前的赎愆祭部分所没有的这样的一个仪式，与赎罪祭很相似。这个部分指出祭司可取得燔祭祭牲的皮，以及各种不同的素祭。其实前后两个部分的比较，我们还是看到有一些略微的差别，而这些差别都是针对祭司讲的。

在整个的赎愆祭的过程中，祭司扮演的一个角色，以及神让人透过赎愆祭能够进入的生命的一种状态，这是我们应该好好思考的。赎愆祭我们大概的可以了解，它是因为在一些事物上犯了罪，所以破坏了神和人之间的关系，当然也破坏了人与人之间的关系，那么赎愆祭的意思是恢复这一切。所以当祭司看着这些人献这些祭物的时候，他们也应当思考自己现在生命的状态如何，与人的关系、与神的关系究竟如何。服侍者最大的一个优势，就在于他常常在别人的软弱当中来反观自己的生命；当然也有另外一个极端，或者有另外一个可能就是他已经麻木了，别人不管献什么样的祭，对他来讲好像已经没什么感受，这是一个非常危险的事情。所以亲爱的弟兄姐妹，透过赎愆祭的内容，其实我们也应当思考，作为在教会侍奉的同工，我们现在对于弟兄姐妹的软弱，我们是一种什么样的态度？我们只是例行公事的解决问题，还是在他的软弱中可以反观自己的生命状态。

然后到了【利7:11~36】的平安祭里面，从【利7:12~18】里面指出在三种不同的情况下，人可以献上平安祭，为感谢而献、为还愿而献、为甘心乐意而献。第一种平安祭有独特的规定，后面两种的处理方法则是相同的。在经文里面有一个词叫“这人必从民中剪除”，其实这句话是许多的人在争论的一个点，这样的一种表达，意思是把人从群体当中驱逐，把这个人从群体当中驱逐，把他和敬拜的群体完全的割断；也有一种解释是说，既然从民中剪除，就是要置于死地，就是判他死刑。当然这两种方式其实我们在经文的本身来看，并没有指出究竟是属于哪一种，所以也可能神的惩罚是立刻死亡，也可能是有别的形式。但是在这里我们可以看到，神会亲自的把他们剪除，这里面其实更强调的是神会介入这件事儿，神会直接介入这件事情。所以人如何活在上帝的面前，神是会直接的介入来管理，并且按着祂的旨意来行事。

从【利7:28~36】，表明在平安祭中祭司可以取得的部分，取得什么部分呢？是胸和右腿。胸和右腿：胸要作为摇祭，可能指祭血，要在祭坛上做前后的摇摆，也许是象征把祭血献给神之后再取回。那么腿要作为举祭，在这里面的字义其实并不明确，古时犹太解经家认为，那是指停举，也就是一个上下摇动的动作。但是其中实际的动作和这个重要的意义，现在并不清楚，重要的是这些祭肉的部分要归给祭司，作为他们受膏的份，也就是说因他们被按立而有的这种权利。来到会幕当中献祭，和祭司献祭手册的这种结尾部分，内容似乎变得极端复杂和仪式化，然而可能只是一种错觉，大概有整个事件对我们来说都十分的陌生。事实上，如果与其他可知的古代祭司做一个比较，以色列人的制度是以相对的简单和直接。所以我们所研读的律法是借着给予平民百姓和祭司一些清楚简单的律例去遵行，并保存一些威严和有意思的象征行动，因为这些很容易会变质而成为嘈杂混乱的仪式，就像保罗指出，基督徒的崇拜活动需要端正和有规矩。

我们也可以从反面去看以色列人献祭制度的这种独特性，这制度不允许有占卜，也就是从祭牲的内脏来观兆、预测凶吉，神给我们更好的途径就是去认识祂的旨意。其中不允许献人为祭，甚至自残身体或使用人的血来献祭。那么亲爱的弟兄姐妹，神对于这些规定是非常严肃的，所以人需要很严肃的来到神的面前。人借着献祭，而从神得着的就只有赦罪的宣告，人绝不可能从神那里赢得或贿赂而买到别的好处。为了其他原因而献祭的只是响应神的赐福或保护，而不是为了收买神的福祉。献祭不会按所献的数量来分等级，因此有财有势不会特别有利。相反的，制度中也有规定为最贫穷的人而设，而他们也像其他的罪人一样，得到同等的赦罪。以色列人的制度实在是非常的独特，其中没有特别的祭只供皇室献上，像以色列的其他制度一样，献祭制度是配合一般平民的需要。社会经济的研究指出，以色列的献祭礼仪不会在一般家庭的资源中做出过分的要求，他们若要献祭，就必须把最好的献上；但他们不用在一种宗教重担之下，为了献祭而倾家荡产，而他们的献祭也不会制造出一群有权有势的宗教分子。所以你会发现献祭的目的只有一个，就是祈求神的怜悯，祈求神的赦罪，祈求神在他们的生命当中能够继续的来看顾他们。

那么关于这个祭的描述，我们通过【利1】到【利7】的经文反复的两轮，我相信大家已经有了一些很深刻的印象。如果你对每一个祭献祭的过程还很好奇的话，你可以听第一次的每日灵修，因为那个讲的就更细致一些，我们这次只是分段把它概括，让大家能够有一个整体的观念。所以通过献祭，其实是看到神给人的一个途径，就是来到祂面前的途径，然而这个途径只是一个象征，因为最终指向的是耶稣基督所献上的祭，我们为着耶稣基督已经将自己完全献上而时常感恩，因为这除去了我们的罪，使我们获得了圣洁的生命。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们来到你的面前，一切旧约的记载都是指向耶稣基督。我们也知道来到神的面前，先要解决的是罪的问题。我们今天已经靠着耶稣基督完全被赦，生命得以圣洁。天父，求你继续来引导我们的生命，使我们可以用这赦罪的生命能够传扬你的福音。主，求你引导我们，让我们知道我们来到神的面前，只是要认真和严肃的面对，让我们不要掉以轻心，而是让我们时常警醒的活在神的面前。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月5号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【利6】。

【利6】我们可能要稍微扩展一些，那就是从【利5:14】开始，因为到【利5:14】和这个【利6:7】这一段，主要是讲的赎愆祭。然后从第【利6:7】，一直到【利7:38】，重复描述了献祭的过程。这是给祭司的引导，告诉他们在服侍的过程当中应当怎样的来进行。

我们先来看看【利5:14】到【利6:7】的赎愆祭。赎愆祭在经文当中我们非常清楚，所有血祭都有除罪的功效，燔祭尤其能够达到这样的一个效果。那这个部分所描述的祭是非常独特的，它的独特之处在于它有归还、赔偿的作用，人必须因霸占了别人的财产，或者在物质上犯的罪而必须偿还，所以这个祭也被称为偿还祭或者是赔偿祭。像平安祭一样，考虑到罪的横向影响，这些罪行使邻居蒙受损失，那么献祭的人必须为这些事情做出补救，并且寻求神亲自的赦免。

在整个的内容当中，我们可以看到经文强调的是，当你得罪别人的时候，或者当你让别人受损的时候，你不只是说“主啊赦免我的罪”就草草了事了，不是的，你真的如果看到你伤害了别人，那你不只是来到神的面前道歉，你也要向人做出道歉；如果你让别人的财物有损失，你也要真的是有一些补偿。所以基督徒的信仰不是说我们只活在上帝面前，不是的，我们因为活在神的面前，我们也要活在人的面前。所以因为对邻舍或者对朋友的一些过分的行为，让他受了委屈，或者有了损失。那么我们也是在诚信方面的这种缺乏，那么我们需要很好的去有一个结论，有一个圆满的结论。

针对这个部分有三方面的规定：第一，在圣物上犯罪。圣物指的是神圣的财产，即任何给神或为了祭司供职和圣殿所献的物件，包括了所有的贡献。就是说不管你是给圣所的、圣殿的、会幕的，还是给圣职人员的所献上的所有的物件。这个内容比较广泛，对于给祭司所献上的物件，包括了他们的实物以及房产，还有别的财产，或者十一奉献都包括在内。所以你会发现以上帝的这种性格，就是祂的这种属性来看，其实把这些内容分的是非常细致的。那如果你在这些方面，就是在圣物上犯罪了，那你怎么办呢？要求是献上一头公绵羊，按所取用的对象的价值来偿还，并且另加五分之一，就是说比如你缺了十一奉献，那么你不单是要补上，你还要在这十一奉献的数额之中再加上五分之一作为赔偿。这个是当时的【利】的规定，就是要告诉你，你不可以这么做，尤其在神分别为圣的这些事情上，你更是不能随意的往来，你要按着神的心意，按照祂的要求来进行。

第二种过犯是用了更含糊的字眼来表达，根据上下文可能指任何与圣所、圣物或者人有关的过犯，重点在于那人不知道却感到有罪，若有人良心不安，怀疑自己干犯了圣物，但却不能具体确切的说出怎样违反，他们可以献上赎愆祭，却不用附上120%的赔偿，他们可因得着赦罪的确证，而心理平安，这是第二类的过犯。

第三类是从圣物转移至一般人与人的关系，以及包括在产业上背信弃义的罪。在这里指出了四种情况，在受托的产业上行诡诈、抢夺人的财物、欺压邻居和拣货失误而撒谎。【出22:7~15】，也谈到了相类似的争执。在【出】中所做出的赔偿是对象价值的双倍，而不是此处要求的另加五分之一。原因也许是【出】律法中所处理的个案，是犯罪者已被带上法庭，并且有证据证明他犯罪，那在这里所处理的是人自愿认罪并献上相应的祭物。此处较轻的刑法，能鼓励人自己坦白的招认，而不是等着被擒拿之后或者指控之后来承认自己的罪，那个就更严重了。所以我们可以看到人在献祭之前必须先做出诠述，再加上五分之一的赔偿，人在向受损的一方做出弥补之前，决不能得到神的赦免。

我们在这里其实看到的是横向的一种面对的关系。你要求上帝的赦免吗？先解决你的问题，就是先解决这个横向的关系，然后再来到上帝的面前。如果你欺压邻舍，欺骗朋友，你没有解决这种横向的问题，来到神面前，这叫干犯耶和华，这个是非常严重的。所以赎愆祭呢就是要让献祭的这个仪式来突破人和人之间的障碍，因为在神面前的敬虔一定会反映在人与人之间的关系上，如果我们和人的关系不能解决，你又怎么说你爱神呢？所以要避免上帝追讨，那我们就要解决人和人之间的关系。所以赎愆祭也是让人积极来面对自己的罪，积极面对我们和别人的关系，这个是非常有意思的。所以赎愆祭值得我们好好的去思考，在这个部分里面值得我们去思考。

那么在过春节这段时间，我们的生活状态怎么样呢？我们和神的关系怎么样？我们和朋友的关系怎么样？家人的关系怎么样？我们也是时候好好思考一下，因为假期马上过了，最近一段时间我们的状态、生命的一种存留的方式，我们是不是看重和神的关系、人的关系，以及我们新生命的一种展现，也是我们要好好思考的。如果有问题的话，来到神的面前，积极来承认我们的过犯。

从【利6:8】一直到【利7:38】，这个是给祭司的一种指引。乍一看，这个部分好像是在重复前面所有的内容，但是两个部分分别在开始的一句话让我们了解了，“你要吩咐亚伦和他的子孙”，其实主要是给祭司的一种引导，内容关注他们在每一种献祭中的责任，以及他们在其中可享有的祭物。所以我们了解前面的是给百姓的，现在是给祭司们的，我们简单的捋一下。

【利6:8~13】讲了，燔祭在这里记录了两件非常重要的事项。第一，坛上的火要常常烧着，不可熄灭。经文多次强调这一点，除了以色列人献上的燔祭外，圣经多次指出，祭司必须早晚献上燔祭，晚上的燔祭是一日中最后的燔祭。因此当夜更的祭司要负责确保坛上有火常常烧着。圣经没有指出这么做的原因，所以我们解释这儿要小心一点，不要胡乱解经。火必然与神的同在有关，两者都是一种有保护作用的指引，并且火也是用来消灭罪和罪人的。因此坛上要常常着火，可能暗示神永远与百姓同在，或者人不断需要赎罪和奉献生命。

那么为了达到这个效果，那祭司天天要保持着火，也就是他们要在神的面前替百姓警醒，所以侍奉上帝的人不是随便做什么的，说我今天服侍，明天不服侍了，所以我们要看教会的全职工人为什么要层层的考核筛选，全职不是你一时兴起的事儿，是你一生的事儿，一旦全职没有什么很特别的环境，不可以改成代职，或者说我不干了，这是绝对不可以的。全职就是你一生的使命，那么我们不能因着随便的环境说我不干了，因为生孩子，所以我不干了，因为这事那事我不干。那起初的呼召是什么呼召？我们要为百姓一直警醒，直到我们见主的日子，这个是我们的和神的约定。所以要全职，你就要好好的想明白，确认这是从神而来的呼召。

那第二部分是说纵然执行清理灰的卑微的工作，当职的祭司也必须穿着合适的衣服，那就是祭司所特有的细麻布衣服。但是当他们把灰从祭坛拿到营外，他们就必须换上平常的衣服。那么旧约律法一直关注，要把神圣的和普通的划分清楚，关乎祭司和圣所各项特别的一些内容不能混乱。也就是说祭司们在服侍的时候，在圣所里面穿的就是特定的衣服；但他们出来之后，他们要换平常的，因为这是圣洁和污秽的区别。神一直希望以色列人把细麻布穿在身上，因为他们是神所拣选的一类；也因为他们穿着这个细麻布的衣服，就是有区别于别人，所以受割礼。我们今天也是一样，我们既然是上帝的儿女，我们又为什么要拜偶像呢？我们既然是圣洁的子民，我们为什么又要去犯罪呢？其实这是不合适的，新布不能补在旧衣服上，新酒不能装在旧皮袋里，这个是特别强调了。

到了【利6:14~23】强调的是素祭，所有祭司都可以吃以色列民带来的素祭，但要在取出记念性的一把烧在坛上之后，并且他们要在会幕的院子里吃。是至圣的意思，是指可供祭司享用，只能供祭司享用。赎罪祭和赎愆祭，也有这种特征，跟平安祭不同。平安祭是贡献，献祭者与家人朋友分享，祭司从这个受膏那天起，便要天天献上素祭，要全烧给耶和华不可吃用。希伯来书的作者把这祭对比于基督只一次最后的献上做了这样的一个清楚比较，所以我们会发现是对祭司有一种很特别的规定。

到了最后【利6:24~30】的赎罪祭，这个是指什么呢？圣洁有一种特别强调蔓延的一种特质，任何人对圣物接触都会有影响，而需要按着圣物的规条来处理。这个是人与对象或者与神接近的时候，你要意识到这是一个双刃剑，就是说你与圣物接触的时候，要不你有危险，要不你蒙祝福。所以自己先要洗清洁，并且破碎自己，然后来到上帝面前。所以你会发现这些祭司也不容易的，他们如果出问题的话，会被上帝击杀的，这是一件非常危险的事情，所以他们要常常保守自己的身体。

今天我们也是如此，我们来到神的面前，要极力保持自己生命的圣洁。我们来到神的面前也不是随便想干什么就干什么，我们真的不只要依靠神，而且要常常警醒。所以对于祭司来讲，既然是侍奉上帝，我们就真的要时时刻刻警醒，使我们的生命不断地活在上帝面前。我们一时软弱，很可能造成我们长此以往的软弱。所以借着对祭司的这种供职的提醒，也提醒我自己，提醒所有收听每日灵修的弟兄姐妹，我们要警醒，尤其在今天的这个时代，我们要警醒在神的面前。我们如果侍奉，我们就更要为全群警醒，更是为自己警醒。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们向你仰望，面对罪，你要让我们积极的来看待，不是等罪被揭发，而是自己甘愿积极的来暴露罪，并且来到神的面前承认、悔改，有这样的生命。天父，也求你带领我们，让我们知道作为在教会服侍的肢体同工，我们需要更加为教会的姐妹祷告，也自己常常预备圣洁的生命。天父！求你来引导我们，让我们不是活在自己的世界中，而是活在你的恩典中，让我们可以积极的面对我们的生活。也让我们仔细的思考，在假期的过程中，我们有没有什么不荣耀你的地方，求你让我们有悔改的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

箴言 22:6

一、不要轻忽你对儿女的影响力

二、相信神今天仍然能够工作

以弗所书 3:20

提摩太后书 1:12

1. 求神赐下盼望的灵

2. 求神赐下信心的灵

3. 求神赐下智慧的灵

箴言 4:7

三、调整你对儿女的期望

以赛亚书 55:9

四、陪伴你的儿女成长

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是12月23号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【出8】

【出8】讲了十灾的前三灾蛙灾、虱灾和蝇灾，在【出8：1~15】的经文当中，向我们描述的是蛙灾。法老请求摩西，求耶和华使这青蛙离开我和我的民。在这一段当中介绍了一个主题。这个主题在后来很多的事件当中出现。法老承认摩西的能力，可以做神的中保，也能恢复埃及的正常的状态。所以，你会发现：当这个法老硬着心不肯悔改的时候，那么，神就真的将这能力赐给摩西，并且也将这灾祸显现在了埃及人的土地上。神定意要做的事，谁能拦阻呢？上帝定意要救的人，谁能扣下不让他离开呢？

我们看到的是对于埃及来讲，他们有很多的偶像崇拜，那青蛙也是他们要拜的一种神，所以，其实十灾的最重要的核心是要打破埃及人的偶像。为什么非要打破埃及人的偶像呢？因为我们都知道：以色列百姓，他们已经在埃及第四百三十年。四百三十年的历史当中，以色列百姓他们也在看埃及人的这种偶像崇拜，那这种偶像崇拜，其实也已经深深的印在了以色列百姓的心里面。所以为什么他们后来就那么多的这个拜偶像的事情发生，好像对他们来讲真的是家常便饭。

所以，在一个环境里面，如果不能够常常敬拜神的话，我们很容易被这个环境所同化和影响。所以，基督徒为什么要需要教会？《圣经》里面说：不可停止聚会的原因，是因为我们太容易受环境影响，所以我们必须要来到教会和弟兄姐妹在一起，来经历这种正常的环境。如果没有这种正常的环境，每一天在公司，在非基督徒的群体当中，你会发现：你越来越像的不是神，你越来越像世界，你越来越像不信主的人。这个是非常危险的。那当时的以色列百姓，他们在埃及时间太长了，所以他们也受这些干扰。他们心里面，你说他敬拜神吧，他心里面也在想着别的这个偶像：哎。呀，人家拜这个拜那个，我们这个有难的时候，那怎么办呢？是不是也尝试着拜一下偶像呢？也会有这种情形出现。所以，当以色列百姓出埃及之前，神先用这十灾教导以色列百姓，你们靠的不是这些偶像，你们靠的应该是掌管这世界的，独一的神。那神让青蛙出现，神也让青蛙迅速的离开。你看到神的作为，所以【出】让我们知道：耶和华究竟是谁？他是谁？他是掌管动物的神。所有的动物听他的指挥，说上岸就上岸，说离去就离去，一切都在神的掌管之中。

那么，对于法老来讲，通过这些灾难让他也有清楚的认识，知道：这位神是有能力的。其实让法老知道意义不大，最重要的是要让以色列百姓知道。如果以色列百姓不了解他们所信靠的神是伟大的神，那这个就麻烦了。所以，我们要了解在这个【出8：1~15】是蛙灾，那后面出现了另外一个灾，就是【出8：16~19】尘土变为虱子，哎呦，这个虱子，虱灾是很有意思的，这个段落很短，集中注意埃及的这个术士对虱灾的反应。

其实到了这儿，我们会发现：前面好像很多的这个灾难，术士也能做一点；术士好像也能模仿一点，他们也有一部分的能力。但是到了虱灾这个部分，术士完全没有办法复制了，他们的能力已经到顶头了，做不了了，连他们的身上，也出现这种瘟疫了。所以，哇，就会发现：到底谁有能力？好像拜偶像的人，也有一些神迹奇事出现，但是他们的能力是用来迷惑人的；他们的能力，不能胜过我们神的能力。所以不能较量，一旦较量就比出个高低来。在这段经文里面，我们也看到：人的力量完全没有办法与神抗衡，不只是人的力量，没有办法与神抗衡，连撒旦的力量，也没有办法与神抗衡。上帝所行的这种神迹，真的是要让人不得不承认。因为在这段经文当中，法老也主动说嘛，他说：这真是神的手段。法老完全了解：这是神的手， 这个人干不了。

所以一次一次的经历，一次一次的在告白：神，究竟是一位怎样的神？通过这样的一种告白，其实更是要让以色列百姓了解：他们的神是怎样的一位神？摩西五经的内容，是在给即将进迦南的以色列百姓的第二代看的。他们常常忘记，而且在埃及的这段经历，他们都没有经历过，所以写下来让他们了解：神是这样的，你们应该依靠，应该好好的信靠他。我们今天不是这样吗？我们今天来到神的面前，也是对我们讲，我们看到以色列百姓所经历的这一切，我们也应当好好的依靠神。你的神是伟大的，你的神是掌管万有的，你的神是掌管历史的，这个神是你的，也是我的，是我们共同拥有的。所以，多么的感恩！

那么，到了【出8】的最后一段，蝇灾。这个事件的细节主要集中在法老和摩西的协议上。争论以色列人可以在什么地方献祭给他们的神，经文强调：法老的虚谎的行为，当摩西为他祷告之后，他便阻止百姓离去。同样的谎言也现出在了【出9】你会发现：人是没有信实的。本来说好的事儿，但是人没有信实，所以常常变卦，神的信实是不会变的。所以请不要用人的不信实，来思考神。我们会发现：在我们的生活当中，没有人说诚实话，没有人一生都说诚实话。就是说这个人一辈子都说诚实话，没撒过一句谎，这是不可能的。

所以，有的时候我们也怀疑神，真的吗？上帝真的是这样的吗？他的爱，真的不变吗？你这么想的话，只能说你受伤受的太多了。我们常常怀疑他。所以，亲爱的弟兄姐妹：我们也要思考：我们的生命，究竟是一种什么样的生命？我们是一种爱神的生命吗？我们是一种信靠神的生命吗？其实，当我们 了解神话语的时候，我们越来越多的信靠他，越来越多的了解他的信实，他的不变。所以，你读《圣经》的时候，你会发现：以色列百姓这么坏，他们常常背离神，犯罪得罪神，不依靠。但神还是把他们救出来，为了他们的缘故施行了天上的神迹。施行了这很奇妙的，对这个埃及人的审判，都是为了彰显神的荣耀，来给以色列百姓看看，他们了解的神是怎样？通过这些灾难呢，其实也是让我们有这样的认识，所以期待每位弟兄姐妹了解：人是虚谎的，神是信实的。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，你掌管世界万有，连青蛙和苍蝇也在你的手中，我们看到法老对你的的告白，我们也看到摩西的能力，这一切都是出于你，我们相信你的创造，你的全能，我们也真的是相信你的保守，同样在我们的生命中；我们所信靠的神，是伟大奇妙的，让我们每一天靠着神行事！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月4号，星期五，我们今天早晨要分享的经文是【利5】。

【利5:1~13】是很特别的一段，所以今天我们要拿出来单独的讲。那明天呢，我们要讲的是从第【利5:14】到【利6】的一个赎愆祭。这一段有什么特别的部分呢？【利5:1~4】给我们罗列出来的是一些罪，【利5:7~13】向我们描述的是，如果他的力量不够，那怎么来处理？我们先来看看【利5:1~4】的这一段经文，这段经文列出了三种典型的罪，人必须为这些罪而献上赎罪祭。

第一，是人有确实的证据而不做见证的。以色列律法看司法制度中的公正不阿为极之重要的事，因此对诚实的见证十分的重视，以至于把它包括在十条诫命之中。刻意做假见证是一项严重的罪行，会受到严厉的处分，所以对于诚实是非常强调的。但你会发现，今天我们生活的环境好像诚实真的是很少，有时候我们也不敢诚实。所以基督徒，我们既然在基督里面有了新的生命，我们就应当有这种新的生活，就是诚实来面对自己的生活。可能我们每天的生活当中，我们都面临很多的挑战，但诚实这个部分确实是我们一个很大的操练部分。那我们也期待弟兄姐妹在这一天的时间里面，我们要好好地操练诚实的品格。

还有第二个罪，是意外沾染了不洁。但旧约对洁净与不洁净的区别，我们会在后面的内容讨论，我们应该留意的是，虽然新约取消了物质上洁与不洁的区分，但使徒仍不松懈地鼓励基督徒追求圣洁的生活，避免道德和灵性上的污秽。虽然我们今天不遵守仪文的律例，但我们还是特别强调圣洁或者是污秽。今天的圣洁不是说你穿什么衣服，不是说你做什么事，其实更重要的，它强调的是一种道德性的和灵性的。如果一个基督徒他在灵性上是常常污秽的，比如说拜偶像呀，被私欲捆绑呀，这个都是基督徒要好好祷告，靠着神的力量胜过的。

第三个是冒失发誓而没有履行誓约。善或者恶大概是指任何的事，一言既出，驷马难追，纵然只是一时不慎所说的话。因此冒失发誓而不履行应许是一个人的罪，也需要加以洁净，尤其是当人用了神的名来起誓的时候。以色列中智慧的导师多次警告人，说话要谨慎，而耶稣和雅各都曾经指出，我们说话要诚实正确，因此并不需要起誓来加以支持。所以这里面强调的是，是就是，不是就不是，说话的时候要谨慎，说了就得做，因为说到做到！那这对基督徒是一个很明确的一个要求。

你会发现有的时候，我们真的是说话很不留意，就是随便，今天的人都是随便说，随便行，很随便。基督徒呢，在这内容里面让我们看到，我们不能随便做什么事。所以在第五节里面说，他必须承认所犯的罪，即使是失败、懈怠、疏忽或者是大意，这些也是罪，必须承认，好使犯罪者得洁净和救赎。对我们当中许多人来说，日常所犯的罪可能大多数属于这些类别。我们可能并非一开始就刻意要背叛神或者是犯罪，但是在生活的压力和人性的这种怯懦下，我们发觉在一天过去后，我们不得不像主祷文里面的一样，我们要认罪，承认我们犯的罪，好像迷失的羊。我们心里面想的没做，我们做的都是我们不愿意的，也就是说我们心里愿意，肉体却软弱了。

这正是赎罪祭的定义中叫我们想起的行为，因此我们不应该让这些每一天所犯的过失，积压成一股阴霾和使人软弱无助的罪疚感，却应当认罪而得到赦免，这个是十分重要的。借着基督的献上，我们得着了赎罪和赦免。那比以色列人借着祭司在坛上献祭的赎罪更确定，这对我们来说是让我们得安慰的信息，也是让我们得力量的信息。

在【利5:7~13】，这几节经文为民中比较贫穷的人提供了另一种可以献祭的方式，那可以取代赎罪祭的素祭，只是所献的分量极少，伊法十分之一约等于一公斤的细面，但准确的分量就不是那么确定了，大概就是这样。祭物上不可加上油和乳香，以显出很独特的目的，祭物反而要与烧在坛上的祭牲混合，以表示它代表和算为一个血祭，就是赎罪祭。

圣经提供另一个可采用的祭，清楚显示最重要的并不是人带着许多的祭物前来，而是无论他们所能负担的是多么的有限，只要他们来到神的面前，亲自接受神的宽宏的赦罪，救赎和赦罪的确证并不会减少。因为神看人的内心，并因为所有的赦罪最终都是根据基督所献上的那永恒的祭，而不是根据罪人可负担的任何祭物的相对价值。一个人知道他可以只带着一杯面粉和一颗认罪的心来到神的面前，仍然能够得到赦罪，他就开始认识到一些关乎神恩典的基本真理。

我们认识了这样的一个恩典，就是国中最有权势的人，也知道神不会因极多的祭物而动心。若他所犯的罪是刻意且严重的罪，在这种情况下，唯一的希望是带着一个破碎和痛苦的心奔跑来到这恩典中。所以献祭的这种模式，让那些能献牲畜的人也不骄傲，让那些只能献细面的人也不自卑。无论是什么样的人，都可以靠着主，靠着这恩典继续的刚强。所以其实没有什么是做不到的，没有什么是不能饶恕的，问题是你愿不愿意来到神的面前，承认自己的过犯。

我们一起来祷告：

天父！在放假的这段时间，其实我们的生命会很软弱。求你借着这经文也提醒我们，我们需要警醒，因为我们愿意做的没有做好，不愿意做的却做了一大堆。主啊，让我们知道我们不靠耶稣基督，我们的人生就真的是没有办法掌控。求你，让我们可以来到你的面前，承认自己的过犯，也让我们继续的靠着耶稣基督过圣洁的生活，持守我们与神的关系。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！