月度归档： 2022年5月

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月25号，星期五，我们今天早晨要分享的经文【利23】。

【利23】讲的是节期和集会，节期是指春天的节期，还有秋天的节期，我会分两个部分来分享。在以色列百姓的社会和经济方面，我们看到神都是要求圣洁，所以也把圣洁的内容放进了每一段的时间里面。在【利23】的内容当中列出了每年节期的次序，以色列人借此表示来分配自己在上帝面前敬拜的方式，每年农耕的季节，同时也记念他们被救赎的历史。

那么在经文里面，先列出的是每星期的安息日，一部分原因是其他节期会有额外的安息日，一部分是由于所有节期都贡献安息日的原则，那就是把时间和劳力奉献给神。在【利23】的经文当中，和【申16】是一样的，是一个平民的日历；祭司所需要的详细献祭的礼仪，完全的列在【民28~29】的内容里面。同样的，逾越节礼仪的详细记录，列在了【出12~13】，所以每个部分它所要突出的重点是不同的。

那我们来看看以色列百姓春天的节期，经文是在【利23:4~22】，这里面提到的是逾越节和无酵节。逾越节和无酵节实际上是两个不同的节期，但由于逾越节后面马上跟着的就是无酵节，所以两个节期就合并起来，放在同一个时间段里面。那么这两个双重的大节期当然是记念出埃及的、神所施行救赎的事迹，以色列人记念他们立国的历史之初的伟大救赎事件，这节期是他们主要的节期，现在仍然是这样。以色列的历法的正月是从三月中到四月中，这个月是在冬来的雨季，并且是收割季节的开始，而收割是由大麦开始，因为那是最早熟透的农作物，因此献初熟的庄稼是在逾越节和无酵节的时候，而不是另外一个节期。事实上献初熟的庄稼，献素祭和献头生的牲畜，是三个不同节期的一部分，那么这三个节期标志着每年农耕的日子，逾越节和无酵节、五旬节和住棚节。七七节又称为五旬节，是在无酵节和初熟节的庄稼后50天举行，因此那是快乐地庆祝五谷收割的日子。

【利23:22】并非只是多余的重复，【利19:9~10】的内容，这节经文其实提醒以色列人，叫他们在热闹欢庆的日子，不要在收割的日子忽略了群众中的缺乏的人。素祭和平安祭，为祭司提供了食物，拾取麦穗的权利也给穷人提供了食物。以色列人宗教生活里这种怜悯和能够惠及全社会的本质，【申16:11~14】里面更加强调的语气表达出来。所以你会发现整个的节期或者说我们比较通俗的节日都在做什么呢？节日主要是让他们记念神，节日主要是让他们了解神究竟在这救赎的历史当中做了什么样的事，那么节期还是让他们和百姓有非常充分的互动。所以你会发现连他们的节期也不能逃离这两个非常重要的核心，就是与神的关系和与人的关系。

其实我们在中国传统的文化当中，也是有很多的节日，这些节日是做什么呢？这些节日好像也是让我们和灵界沟通，或者说和我们身边的人沟通。但是你会发现根本的方向错了，因为沟通的方向错了，所以不知道和谁沟通。八月十五的时候弄点东西来拜月亮，你会发现人是这样的，拜那些可见的日月星辰，这个石头做的、金银做的、木头做的这些雕刻的这些神龛，那这都是人擅长敬拜的一种模式。但当我们来到【利】的时候，我们会发现它让所有以色列百姓在不同的节日当中，记念这一位带他们出死亡进永生的伟大的神。所以我们也要思想，每一次过节的时候，我们都在做什么，我们的焦点是什么？我们的核心是什么。那这个是春天的节期。

【利23:23~44】向我们描述的是秋天的节期，这个指的是七月。七月是整个农耕年度的收尾，有橄榄、葡萄都收获了，这就是完成了五谷、油、酒三项主要粮食的收割，并平衡了春季的大节期。这个月的重要性，从这个“七”这个数字我们就可以看到，它是一个用吹角来召集的一个特别的盛会。所以在新国际译本当中，也称作为吹角节。那么在这个里面，我们看到赎罪日的礼仪的细节，其实在【利16】已经说完了。那么在这非常重要的再次提醒以色列百姓这一天的一种属灵的准备，尤其是要刻苦己心，这个非常的重要。其中如何刻苦己心，它包括的是禁食，还有其他的禁戒。

其实就像在基督徒的年历当中，我们也是有这种圣诞节、复活节，为什么要庆祝这些呢？在以色列的年历表中，赎罪日之后会有全年庆祝的高潮，那就是住棚节。住棚节在橄榄和葡萄的收获之后，因而标志着每年农耕周期的彻底完结，那基督徒的收割节期的日子与他们大致相同。所以以色列百姓在住棚节的时候，他们要用树枝搭建临时的这个帐篷，并且在其中居住七天，这是要让以色列百姓想起他们离开了埃及经过旷野时，那种四处飘荡的感觉。也借着这个内容提醒他们，即使以为自己已经安顿或者是安稳，也不要忘记要依靠神。

我们今天过圣诞节也好、复活节也好、感恩节也好，基督徒过这节干嘛呢？大家都开开心心一起吃一起玩，其实更要记念耶稣基督已经降生，祂已经为我们完全献上祂的生命，我们要向祂献上感恩的心。所以每一次过这些节期的时候，基督徒也要思考，我们究竟目的和过节的核心是什么。我们无论如何，不论是在这个犹太人，他们的传统节日当中，还是基督徒今天我们过的感恩节、复活节、圣诞节，我们都要知道这一切都是为了称颂神，为了高举神的名，这是最重要的。所以在这些节期当中，你是联欢会还是一起唱诗敬拜赞美的，这都是可以的，形式不是重要，重要的是在这些形式当中不能缺少的是我们和神的连接，以及我们和弟兄姐妹的连接。所以有时候过这些节，大家就在争论，能不能过，到底基督徒怎么过，其实这些有那么重要吗？这些都不是你纠结的重要部分。纠结重要的部分是，在这些节期当中，我们如何去亲近上帝，就算你不过节，每一天你都要想这个问题，我们如何与神建立关系，如何和弟兄姐妹建立关系。这是圣经所关注的重点。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们来到你的面前，你在你的百姓中间来设定不同的节日，而在这些节日当中，你要让他们来记念你，让他们的生命时常回想他们如何对你的经历。天父，也让我们今天在每一天的生活中都能够思考我们和你的关系，和弟兄姐妹的关系。主啊，我们就是要记念你的怜悯，记念你在我们生命当中的作为，求你带领我们，让我们常常归向你。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月24号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【利22】。

【利22】一共分为三个部分，【利22:1~9】，【利22:10~15】，【利22:17~33】。我们先来看看【利22:1~9】的内容。在【利22:1~9】的经文当中，一个祭司若为了任何原因而成为不洁净，他就不可以吃圣物，因为主要原则是圣洁的与不圣洁的必须分开。这种不洁净可以是轻微的，如果因为某些接触而礼仪上被视为不洁净一天，那也可以是严重的，比如因为严重的皮肤病而变得不洁净，必须要等待疾病痊愈后才可以恢复。所以你会发现神对祭司的要求是有的，并且再次透过祭司生活的方式来强调他是被神分别为圣，单独要侍奉上帝的。那么在这个内容里面，我们可以看到一种分别，圣洁和不圣洁是不可以混在一起的，警醒和懒惰也是不可以混在一起的。我们生命的一种呈现的方式其实圣经是有一个指向的，但有时候我们觉得好像反正我犯罪，那我就再认罪，认了罪之后再犯，那其实不是这样。

在我们基督徒的生活当中，我们天天要思想的是，我们是不是有这样的一个分别？分别为圣，分别为上帝的儿女，与这个世俗的世界产生分离。这些分别也是带给我们一些很大的挑战，就是你真的愿意活在上帝面前吗？你真的甘心乐意地过和别人不一样的生活吗？当然我们和基督徒是共同体，所以大家经历的事儿、说的话、思想的内容都是很相像，但是对于一个非基督徒来讲，可能真的我们有很多东西都是不太统一的。那么亲爱的弟兄姐妹，我们要好好思考我们生活的状态究竟如何，那么我们和神的关系究竟如何，这是我们不断重复强调的一件事情。在祭司来看，他无论是轻微的还是严重的，他都需要自觉的分离，而且不可以吃圣物。那不可以吃圣物的意思是，他就断粮了，你发现了吗？如果它成为了不洁净的存在，那他就断粮了，这个问题就严重了。所以其实让祭司也是常常地感受到他们需要在神的面前谨慎，他们也需要在神的面前持守神为他们预备的这种圣洁的生活，这是【利22:1~9】。

【利22:10~16】，这几节经文界定谁可算为祭司家庭的一份子，可以吃圣物，神不止给祭司生活的供应，还给他家人生活的供应，也让他的家人可以跟着他经历上帝的供应和丰盛的恩典，这个是蛮有意思的。这个其实在教会制定传道人或全职工人生活的时候，我们也真的是要考虑在内，他有孩子吗？有没有父母，父母现在年龄怎么样？然后他要不要去供应或者是帮助家庭，这个都是教会执事们、长老们一定要思考的一个问题。所以我们在这些经文当中，其实我们看到的是神对祭司的整个家庭的这种顾念，也看到了深入和来规定，就是无论是在生活还是对于服侍还是献祭，都是清清楚楚的。

然后【利22:17~33】这一段，其实我们已经在【利11】看见洁净与不洁净的牲畜的分别，那么怎样反映出以色列人与其他民族的分别？在这里呢，有了进一步的一些分享。就像以色列他们的人分为祭司和百姓，洁净的牲畜也再分为用作献祭的和用作食用的。那这样的相似的这个象征就是祭司和献祭的牲畜，其他的百姓和其他洁净的牲畜，外邦人和不洁净的牲畜，这就有了一个类比或者是一个对比。正如残疾或者残缺的，使人不能参与祭司的职务，残缺的也使祭司不能用来献祭牲，就是这个牲畜不能用来献祭一样。那么在新约里，所有这些分别都被废弃了，在基督里，不但没有犹太人和外邦人之分，只有一个透过耶稣基督与神和好、彼此和好的新人类。

而且由于基督已经完成了祭司献祭的功能，所以在基督的教会里，也不像以色列中有延续不断的祭司的等级。那么圣殿里的幔子已经开了，借着耶稣基督牺牲的宝血，通往神那里的路已经完全打开。而我们的神也为其他的子民永久地站在神的面前供大祭司的职分做了清楚的预备，那就是耶稣基督。在基督里的全体子民，现在都因着祂得见神的荣面，并且神的子民在基督里都被称为圣洁的祭司。而那些瘸腿的、瞎眼的、长大麻风的和所有从前被拒之祭司职任以外的人，现在都被邀请进入这个群体，无论是什么样的人，只要他相信耶稣基督，承认耶稣基督是他的救赎，他都可以坦然地进入到神的至圣所，而且他的献祭也是蒙神悦纳的，这个真的是一个很大的转变。

所以我们有时候就提醒大家，一定要好好读旧约，因为你读旧约的时候，你才了解耶稣究竟做了什么。如果你不了解旧约，你可能看耶稣所做的事就是祂的个人传记，讲了祂的一生。所以如果你了解旧约，你就知道保罗有多么的兴奋和激动，他对于律法的持守，对于旧约的内容，他是那么的熟悉，他知道人没有办法的。所以当他发现耶稣基督就是这位生命的主，就是这位拣选他、反转他人生、扭转他人生的主，废掉了一切的冤仇律例，完全代替他们献上了生命的祭物，他不得不全身或者全新全部生命的投入到这样的一个宣讲和布道中，因为他发现了一个珍宝，他发现了人生翻转的从旧约一直过渡到耶稣基督身上的，这个非常重要的奥秘。

所以亲爱的弟兄姐妹，你了解吗？如果你真的了解旧约，当你看到这些经文的时候，当你看到耶稣基督在十字架上所做的工作的时候，你不得不开口称颂、高声的呐喊：神啊！你真伟大，你对我们的爱竟然是如此的长阔高深！那种感恩，不是看看耶稣医病就能得到的，所以我们还是说我们要好好地思考旧约的经文和耶稣基督的连贯性。那么在新约当中其实没有称为祭司，但是你会发现教会的一些同工，他们却担当着旧约的祭司的职责，那就是负责教导、督促、提醒。那我们今天其实教会里面出现的这个职分是长老、执事，还有牧师或者是监督，这样的职分都是高标准的要求。我们既然成为教会的执事、长老、牧师、传道或者是同工，我们就应该有高标准的要求，因为我们是为此蒙召的。所以每一次呼召有人起来服侍的时候，我们都是要思考，你真的有这种呼召吗？你真的是有从神而来的呼召，可以全心全意地竭尽全力的事奉吗？这是我们常常思考的。那么在这一章的经文里面，我们可以看到神对祭司的这个确认，也提醒在基督里我们已经成为了新的国度。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，感谢你让我们了解你对祭司的生活方面的一些要求和规定。我们看到你不止顾念祭司他一个人的生活，你也顾念他的家庭，并且你也期待每一个祭司都能有分别为圣的生活，这是你对每一个事奉你人的特别强调的部分，也是一个要求。天父，让我们了解我们原本没有办法做成的，来到神面前的这些事情，完全透过耶稣基督，我们今天得以与神恢复美好的关系，我们可以今天过着这种完全依靠上帝的生活，这是主你的预备。求你让我们不单认识这样的预备，更是在这十字架的道路上竭力的奔跑，全心全意的依靠。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

一天晚上，我在一个国家新闻节目中，看到华盛顿特区妇女游行的新闻报道。这场游行是由“国家妇女组织”（NOW）发起的，它是一个激进的女权组织，声称要“解放”美国的妇女。

这场游行最让人触目惊心的不是它发起的原因，也不是浩大的声势，而是参加者们言行中所表现出的愤怒。我看到一个特写镜头：一位领袖正在发表演讲，她态度强硬，几乎就是在振臂呼喊。

她所说的无非是反男性、反权威、争取女权之类的空洞之词，可是那些听她演讲的妇女却都深受感染，群情激奋。这个国家是怎么了？为什么会有如此多的女性心存愤怒、敌视男性呢？

当然，自始祖在伊甸园里犯罪时起，苦果就已经酿成了。可是在最近几年里，究竟是什么原因使得男性和女性的关系急转直下、不断恶化呢？上个世纪，离婚率已经从5% 猛增到50% 还多，这究竟是为什么呢？

虽然精神和社会层面的因素对两性关系造成了不良的影响，但影响最大的是——不义的男性。如果你在街上见到一位留着粉红色的鸡冠发型、浑身上下满是文身的年轻人，可以断定，他是在发泄对父亲的某种感受；同样，如果你见到一位愤怒的、对男性充满仇恨的女人，她烧掉文胸，强烈要求得到自己的权利，不难看出，这是某位对她影响最大的男性的“杰作”。

不管男人喜不喜欢，他们都必须明白，上帝已经把领导家庭、教会、乃至整个社会的责任托付给他们了。男人要做的，就是当个公义的好管家，妥善行使神赋予他们的权力，照顾、保护好家人。倘若男人能做到这一点，他们的配偶和孩子身上所表现出来的，必定是感恩和知足了。

美国社会在成立之初的200 年里，还是比较稳定的，这是因为那时的男人基本上都敬畏上帝，具有自我牺牲的精神，以及强烈的职业和家庭道德观念。可是在最近四五十年间情况发生了变化，那种具有自我牺牲精神、勇于承担家庭和社会责任的男人，已不再是人们争相效仿的榜样了；相反，那些自私、败坏的人倒成了人们模仿的对象。虽说邪恶的男女自古就有，可是最近40 年，美国男性的基本品质确实发生变化，美国女性的改变如同一面镜子，反映出社会上男性的状况。

男人若是圣洁无私，忠心地保护、照顾女人，女人通常都会很知足；可是，男人如果懒惰、邪恶，他们的罪也会从女人身上表现出来。当今美国社会的情况正是如此，很多男人都变得不敬虔了，女人和孩子们因此以同样的方式回敬他们。

社会越来越悖逆败坏，这其实就是对男人的基本状况的反映。不管是教会、家庭，还是其他什么机构，都是如此；很多时候，男人根本没有担负起领导的责任，不是背信弃义，就是心不在焉。我这么说的目的并不是要抨击或贬损男人，这些话我们已经听够了！本章的目的是想坦诚地看一看到底是什么破坏了我们的婚姻。然后分析原因，找出解决的办法来。

今天，造成家庭不稳定、甚至破裂的根本原因，就是缺乏公义的男人的领导，而神的话语是解决这个问题唯一的出路。关于男人如何去爱女人的问题，《以弗所书》5 章25 节已经说得很清楚了。我们之所以爱耶稣，不是因为他的命令、胁迫，而是因为他在十字架上为我们舍了性命。耶稣甘愿为我们牺牲自己的生命，吸引我们来到他的面前；男人对女人也要如此，方能博得她们的芳心。

怠惰懒散的心是属天生活的另一障碍。而且我确实地认为，对于有良好悟性的人来说，最大的障碍莫过于灵里的怠惰。如果这只是活动活动身体、动动嘴、屈屈腿的事，人们登上天国就会像造访朋友一样平常。然而，要想使自己的思念与爱慕远离世界，唤起自己所有的恩典，让各样恩典都因用在应有的目标上而得以加增，且坚持不懈，直到这工在我们手中得成功，则实属不易。

读者啊，天国位于你的正上方，你以为无须艰辛和坚强的意志就能完成这急遽的升攀吗？你躺着不动，无须努力，难道就能让属世的心到天上去，将后退的心思意念带到上帝面前去吗？你若是躺在山脚下，眼望着山顶，但愿自己置身那山顶上，就能达到目的，那就天天能有人做天国之旅了。然而，“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。完全得到天国须靠努力，得到这初熟的果子同样须靠努力。即便我不告诉你，你自己难道就没有如此体会吗？你若不极力驱策自己的心，它会自动上行吗？你明知天国是自己唯一的盼望；因为世上的任何事都不能为你带来安息；而且你的心若只是偶尔想到天国，从那里也得不到什么安慰；你本该在天国行走，与上帝同在，难道却偏要贻误时机，在地上蹉跎？你既赞赏属天生活的甘甜，又将过属天生活的人判断为最优秀的基督徒，难道自己却从不尝试照着行吗？懒汉会一边在床上伸着懒腰，一边喊着，“巴不得我在勤奋工作！”你也同样，一边若无其事地空谈，一边虚度光阴，还说，“巴不得我能让自已的心升到天上！”

有多少人在读书、听道时，期望获知比在圣经里可找到的更简易的方式或捷径来得到安慰啊！有多少人要求提供属天生活的指导，若只是听过指导就足够了，他们就都可成为属天的基督徒了；我们若是指明他们该下的功夫，告诉他们无法以更便捷的方式得到属天的快乐，他们就会像那少年人一样忧忧愁愁地离开我们。

读者啊，你若确信这操练是得到心安的必由之路，就要立志身体力行。你的心若是退却，你就要以理智的命令迫使它前行；你的理智若是开始争辩，你就要向它出示上帝的命令，并用自己的需要以及前章供你考虑的各点激励自己。不要让无与伦比的财宝只因你将双手揣在口袋里，而徒然摆在你面前；也不要让你本可成为盛宴的生命，只因你不劳动自己，而成为无休止的烦恼。不要徒让安慰摆在你眼前，你却郁郁寡欢地坐着不肯动，如同一个置身百花园中的人，既不起来采摘花朵，也不去欣赏花朵的芬芳。

基督的确是生命之泉，这是毋庸置疑的；但那井很深，你只有把水打上来，才能用以解渴。诚然，你若是属灵的，就无须这番发奋努力；但你在某种程度上仍是属肉体的，只要这是事实，你就有辛勤努力的必要。帕提亚人有一种习惯，即父母每早若不见儿女脸上劳动的汗水，就不给他们饭吃。你会发现这也是上帝通常的做事程序——儿女若不开始辛勤寻求，他就不让他们尝到这属天的喜乐。因此，你要做出判断，属天生活与你肉体的安逸哪样更美好，从而做出明智的决定。

不过，请容我再补偿几句，作为对你的勉励。你无须比现在动更多的脑筋，只要将头脑用在更美好、更可喜悦的目标之上。你眼下每日用在世事上和用在虚浮、无关紧要的事上的许多认真思虑，若是用在来世其美无比的荣耀之上，你的心就离活在天上不远了。

就总体而言，“懒惰人的地，荆棘长满了地皮；懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯做工；懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮。’门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。”不同之处仅在于，我们谈论的是用生命的粮喂养自己。懒于做属天的努力不是在丢弃上帝赐我们的安慰，从而丢弃买来这安慰的宝血，又是什么？因为“工作懒惰的，是灭亡人的兄弟”。你要将这话应用在自己的属灵操练上，深刻思考其含义。

属灵的操练在乎我们的作为，这是我们永不该忽视的。敬虔地谈论“内心的独处”是一件事，但若没有付诸行动，进入我们的经验中，便错过了操练的要点。

我们所对付的是行动，不单是心态。若说：“好吧，我确信自己具有内在的独处与静默，再没有什么我必须做的事”，这是不够的。所有进到真实的静默境界的人都曾做过某些事，也曾使他们的生活依循一定的规则，以便接受“那出人意外的平安”。

我们要成功，就必须超越理论之外，进入生活环境中。

进入独处的步骤是什么？

1、 我们所能做的第一件事是利用每天“小小的独处”时机。

考虑一下清晨当家人还未起来，你自己仍旧在床上的片刻独处。想一想你还未开始一天的工作，而静静喝咖啡的片刻独处。在上班路上，交通拥挤时，你也可以有片刻的独处。

当我们转一个弯角，看见一盆花或一棵树时，也可以有片刻的休息而神清气爽。在餐桌前，不妨邀请每个人共同静默片刻，代替出声*祷*告。

有一次，我满载一车叽叽喳喳、喋喋不休的小孩和大人前往机场，我大声说：“让我们玩一个游戏，看看大家是否能够在抵达机场前（约五分钟车程）保持绝对的沉默。”我们果然做到了，而且大家都觉得那是蒙福的片刻。

从地铁站出来，步行回家的一小段路程中，你可以找到新的喜乐和意义。晚上睡觉之前，也可以静静地溜到屋外去，品尝静夜的滋味。

我们时常让这些片断的时间白白溜掉。多么可惜！它们也应该能够赎回来。它们是给我们营造内在安静的时间，像指南针一样，让我们借以调整生活的方向。这些片段的时间能够帮助我们安静自己的心。

2、我们还可以做什么？我们还可以找到或者开发一个“安静之地”，作静默和独处之用。

家总是处在不断的建设过程中。不妨考虑在车房或内院里面间隔一小部分。如果你住在公寓中，要发挥你的创造力，找出别的方法设计一个独处场所。

我知道一个家庭，他们家中有一张特别的椅子，任何时候，某个人坐到那张椅子上，便等于说：“请勿打扰，我要独思。”

让我们在家门之外找一些地方：公园的一角，礼拜堂（不锁门的那种），甚至某个储物室。我家附近的一个退修中心里面有一个单人小屋，专供个人私下默想和独处之用。他们称之为“静室”。教会投入数以百万计的资金在建筑物上，为什么不建造一处地方，让个人能够前来单独住上几天呢？嘉芙莲·杜赫弟在北美首创了“静隐之所”（Poustinias，俄语“旷野”之意）。这些都是特别为独处和静默设计的场所。

3、操练自己，好叫你的言辞稀少而充实。

让别人认识你是一位在发言时“言之有物”的人。保持平易的言辞。做你说过你会做的事。“你许愿不还，不如不许。”（传5：5）当我们的舌头受到控制时，朋霍费尔的话对我们即变得真实：“许多不需要说的话便保留不说。但是基本和有益的事，三言两语便可说明。”

再进一步，试着整天一言不发。不是把它当作一条律法，乃是当作一种尝试。注意你那无助的、极度倚赖言辞去沟通的感觉。试着用新的方法与人沟通，不要倚靠言辞。欣赏这一天，享受这一天。从这一天的经验去学习一些功课。

4、一年四次，退修三至四个钟头，去重新校正你的人生目标。

这事很容易在一天晚上办妥。在你的办公室逗留至深夜，或者在家中做，或者在公共图书馆中找到一个安静的角落，重新衡量你生活中的目标和任务。

一年以后，你希望完成些什么？十年以后呢？我们的倾向是，对一年内能达到的目标估计过高，对十年内所能达到的目标又估计过低。定下实际的目标，但要愿意梦想，愿意伸展（本书是我好几年来的梦想，然后才写成）。在那几个钟头的静默里，聆听祂沉默的雷鸣，把临到你内心的感受记录下来。

方向的重置和目标的厘定，无须像有些人所认为的，要冷冰冰地、仔细地计算。目标是发现的，而不是制造的。祂喜欢向我们显示，将来的那些令人兴奋的、新的选择。

◆ 也许当你进入一种聆听的静默时，有一种愉快的印象出现，要在这一年学习怎样纺织或者怎样做陶器。这难道不是一个“太世俗”“太不属灵”的目标吗？然而祂对这样的事深感兴趣。你是否也感兴趣呢？

◆ 也许你会想多学习（或多体会）一点有关属灵的恩赐。或者你会像我所认识的一位朋友那样，把大部分的时间用在“帮助人的”恩赐上（林前12：28），学习怎样做一个仆人。

◆ 也许第二年你会想阅读C.S.路易斯的全部作品。也许五年以后，你想获得在残疾和智障的儿童中工作的资历。

制定这一类目标，像是在制定商业计划吗？当然不是。它是为你的人生安排的方向。你终究要走向某处，有一个方向岂不好得多吗？何况这方向是依着属神的中心而制定的。

1、造我们的主说：“人从小时心里怀着恶念”（创世纪 8：21）罪恶的根在内心，而不在于周围的环境。新生婴儿的内心并非白纸一张，相反，它充满了不可言说的罪恶、怨恨和邪恶。

2、当代教育家呼吁，要让孩子表达自我。我们被告知：不要限制小孩子，而要鼓励他们表达自己。但圣经上却说，我们鼓励孩子所表达的竟是罪恶的“自己”。这种表达罪性的自我只能带来破坏和伤害。

3、《箴言》二十二章第六节中的“他当行的路”在希伯来文的圣经中是没有的。希伯来文的圣经中说：“教育孩子走自己的路，到老他也不偏离。”教育孩子走他自己的路，允许他们表达自己，做与不做由他们自己选择，如此这般，他们小时候形成的习惯会贯穿他们的一生。如果从小他们就没有从父母那里学到好的生活原则，那么也不要奢望他们在成年后会学会这些事情。

4、《箴言》二十三章十三至十四节说：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”……按照神的旨意管教孩子，我们就可以救他们远离地狱。如果我们拒绝管教孩子，那我们就是葬送孩子灵魂的凶手。

5、管教不是恨恶，而是爱。想让孩子服从我们，是因为我们爱他们；想要他们成为好孩子，是因为我们爱他们；想让他们顺从主，是因为我们爱他们，我们想让他们认识主并得永生。这是我们管教孩子的原因。

6、养育包括教导、斥责和管教。在教育孩子进程的任何阶段从事教育的所有的人，都应该按照主的教训和警戒养育他们。

7、有人这样说到约翰·班杨，无论你刺破他什么地方，他流出的血都会充满圣经的馨香。

8、我们给孩子的所有教导，作为父母或老师，我们给予孩子的所有引导和指导，最终都是为了让他们爱主，他们的神。

9、我们教训孩子的动机是为了把他们带到从属于永活神之权柄的关系中，而不仅仅是从属于我们。如果我们仅寻求让孩子服从我们自己，那我们就没有履行圣经中赋予我们责任。

10、我们所有的管教，培养、教训和警戒，都必须建构在这一框架之内：把他们带到一个能使他们成为基督耶稣顺服的门徒的地步。

11、告诉你的孩子，如果他们不能控制自己的意志，如果他们控制不了自己，那什么事都随时会发生，任何人都可以过来把他们引入歧途。

12、我们都活在神的权柄之下，我们的作用就是作他的管家。管家就相当于经理，他并不拥有自己的财产，而是为财产的真正所有者服务，管理各项事宜，处理所有者的财务问题，照看他的财产。

13、不得益于祷告的管教必然是失败的前奏。如果我们基督徒父母殷勤在祷告上下工夫，我们惨败的可能性很小。……只有沐浴在祷告中的管教才是符合圣经的。

14、在《箴言》九章十五节中，所罗门这样写道：“杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。”我们想让自己的孩子有智慧吗？我们希望他们充满的神智慧吗？如果我们不依照圣经去管教，我们就无法帮助他们；离开言语的责备和管教之杖，我们无法帮助他们。

15、他们需要确信，我们打他们是出于爱他们。我们打过孩子之后，立刻去抚慰他们，拥抱他们，亲吻他们，告诉他们我们是因为爱他们才管教他们，这样他们才会得到确信。

16、依照圣经的管教的最终意图是，使我们的孩子服从神的权柄；我们使用杖管教的所有目的是，使他们服从命令和神话语中的戒律。

17、杖打的程度应该和犯错的严重程度呈比例。如果只是一般的背离，只需看他一眼，弹一下手指，讲一个词，或一般地打一打就足以使他回到正道。但如果是十分严重的背离，那可能需要很重的压力才能把他带回正道。

18、查尔斯.布里治曾十分精辟地说：“杖是药，不是饮食。当身体偶染疾病时，靠它能得医治；但它不是日常生活所需的营养。如果把药变成了每日所需的饮食，久而久之就破坏了身体本身的免役力。”

19、我们倾向于在大的过犯上严厉管教，而会对小的过错不太在意。但正如神以他的圣洁不放过一个罪一样，我们作为有责任反映神心意的父母，必须小心纠正每一个不顺服的罪性行为，不管看起来是严重还是琐细。

20、即刻的顺服只能通过即刻的管教才能达到。管教绝不应迟延，因为迟延会使孩子有侥幸逃脱的指望。

21、如果不信的人看我们的家庭，见并没有比别的家庭有更高程度的敬虔，他们就会说，我们的圣经徒有虚名，基督徒有虚名，我们所坚守的真理不切实际。

22、J.C.莱尔有力地地醒我们：若没有你自己的生活方式作证据，你再给孩子指点、建议、下命令都收效甚微。如果你自身的行为与你所说的不相一致，你的孩子绝不会相信你的诚信，你也别指望他们会听从你。洛森大主教说得好：“给孩子好的教导，却给他们留下坏的榜样，这好比用头召唤他们走进天国的道路，却用手牵着他们走向地狱。”

23、当孩子犯错时，凭着爱坚持去纠正他们；而当我们自己失败时，老老实实地承认自己的错，我们会藉着我们的圣洁榜样给孩子以极大的影响。不完美的父母仍能是敬虔的父母！神一直看重顺服他诫命的人。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月23号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【利21】。

【利21】到【利22:31】是对祭司的圣洁的要求。经文里面说，你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。这句话在很多的经文里面出现了六次，并且用作一个分段的语句，所以【利21】在不同的部分都出现了这句话，而正是因为这句话，才把整个的【利21】到【利22】分成了七个段落。

神呼召所有以色列民要自洁成圣，也就是说把他们从列国中分别出来，但祭司的圣洁是有一个独特的内在意义，意思是把他们从其余的以色列人中分别出来。以色列百姓是从众多的民族、国家分别出来为圣的一个群体，祭司又是从以色列百姓当中分别出来的，这个是蛮有意思的。所以正如以色列人要达到的标准，比其他的国家还要高，祭司也要比一般的百姓达到更严格的要求，所以这不是一件轻巧的事儿。意思是说：以色列百姓既然你是被神所选中的，那你就要过和别人不一样的生活；那祭司你既然是被神选中的，那你要过和百姓不一样的生活。

其实我们今天很纠结，我们纠结的是为什么我们总是和别人不一样，为什么我们总是不能过普普通通的想干什么就干什么的生活。你要想，我们经历的是上帝的恩典，我们拥有了永恒的盼望，我们也要尽自己的责任。我们享受权利了，但我们不想尽责任，你发现了吗？我们今天的信徒常常是这样的，我们享受了上帝儿女的身份、权利，我们也享受了神每天陪伴充满的这种生命的权利，但是一说基督徒要天天依靠神、读经祷告、灵修操练、聚会奉献，我们就……哎呀！这个太多了，不想尽责任。这个是很奇葩的想法，这个也完全符合罪性的想法。所以神对于以色列百姓来讲，要求是不一样的，那对于在以色列百姓当中服侍上帝的人，要求更是不一样的。那今天这个内容和明天的这两章，就是在讲侍奉的人应当有什么样的区别，有更高的什么样的要求，我觉得这是所有在教会当中服侍的同工、全职工人、传道、牧师、执事、长老全都要好好思考的。

那么在【利21】的经文当中分了两个部分，【利21:1~15】，然后是【利21:16~24】。【利21:1~15】讲什么呢？祭司参与丧礼、哀悼和选择结婚的对象，都受到了一定的限制。在这一段经文当中，分别给予了一些祭司的一般的律例，然后还有给予这个大祭司更严格的律例。你会发现，和神接触的越多，那么神对他的要求就越高。对于这个祭司来讲，他要选择一个什么样的结婚对象，其实这个是非常重要的。就拿我们今天的这个服侍的群体一样，我们做同工也好，做执事也好，如果我们的另一半是非基督徒，你会发现我们就会缩手缩脚，不知道该怎么弄，好像服侍也不是那么完全的可以尽全力的服侍，我们总是要顾忌。

而我们家庭是夫妻二人都是基督徒，而且师母从小就是基督徒，在母腹中就是基督徒，我是七、八岁受洗的，而且我们也是神学院的同学，然后毕业就结婚。你会发现这种配合就会对于服侍完全没有障碍，我们都彼此了解，所以作为牧师，有的时候真的是半夜要出去，有的时候真的是随时随地提着包就要走的。因为教会弟兄姐妹有事，这个有需要，那随时都要走，所以师母就已经做好了一切心理准备，所以在服侍方面是没有任何的障碍。我们结婚17年完全配合，我觉得真是特别的难得，就是感恩。所以神知道这个作为服侍的群体，他们应该是一个什么样的状态。所以对于这个家庭也好，对于他们的婚姻也好，其实是有一些要求。

那么今天我们在服侍的行列当中也是要思考，那么当然已经进入婚姻的就没办法了，那你就只能好好依靠神，祈求神真的是祂的时间早点来，让我们的配偶成为基督徒，然后和我们一起配搭。那如果还是单身的，那你要小心了，你要找一个什么样的人结婚呢？你要找一个什么样的人进入婚姻，这个都是你要好好思考的。因为你的决定一定会有一个结果，就是你要承担的。所以对于服侍的人来讲，我们还是要好好的思考，我们的服侍的走向，我们的婚姻究竟如何。

然后到了【利21:16~24】，是在以色列人众多的象征使用中，属灵和道德的完全，是以身体的健全表达出来的。因此那些属于祭司家族却有身体残疾的人并不能往祭坛献祭，然而他们仍然可以享用祭司所应得的收入和生活的所需，他们可以吃给祭司的那一份圣物。所以你会发现为什么不让有残疾的人服侍，其实是一种表达方式，属灵和道德的完全，这个是非常重要。所以你会发现，其实要表达的是，在上帝面前侍奉的人，他们的属灵生命一定要强而有力，并且他们在道德上也是榜样。所以对于传道人也好，对于同工也好，是有一定的要求的。我们真的是要好好地去依靠神，我们的生命要非常的丰盛，我们的这种生命力也是要强。如果作为一个同工，自己软弱的一塌糊涂，那怎么做同工呀？作为一个同工，自己软弱的一塌糊涂，自己也不能够在神的面前让自己刚强，自己不能牧养自己，那这个同工是有问题的。

作为教会的同工，先要具备的是生命的装备，是可以自己牧养自己，让自己的生命更加强壮，这个是非常重要。那么在生命当中也是需要有一些榜样，有的时候讲为什么我们要成为榜样，因为你是同工，没有别的理由，因为你是要帮助别的弟兄姐妹的。如果我们的生命都没有榜样，我们怎么去帮助别人？所以这是我们对教会服侍人员的要求，当然也是对我们自己的一个要求。我们要常常刚强，然后持续的在教会当中服侍，生命全部摆上，这个是非常重要的。这个要求不是信徒对牧师和传道人的要求，而是他们自己对自己的要求，这个次序还是要把握好。别讲完了，好，信徒开始挑这个牧师和传道人毛病了，他这儿做的不好，那儿做的不好，这个是要自己管好自己。所以我们如果想起来侍奉，我们对自己需要有更高的要求，因为这是圣经里面所讲的。

我们一起来祷告：

天父，我们在这个世界上生活的时候，感谢你将我分别为圣，使我们能够完全属于你。当我们愿意起来担当服侍的时候，也求你给我们力量，让我们真的是愿意全然摆上，过更加分别为圣的生活。天父，每一天的生活当中，求你让我们可以要求自己尽上我们侍奉同工的一个责任，也让我们在这种属灵生命操练上，能够给弟兄姐妹带来榜样。天父，加给我们力量，我们愿意全力地活在你的面前。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。