月度归档： 2022年4月

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是12月2号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【创40】

【创40】是非常有意思的一章经文，跌荡起伏的约瑟的人生，不知道究竟走向何方？当这个约瑟被下到监牢当中的时候，他被派管理监狱当中的囚犯。那么，这个事情本来就是这样了，可是有这个埃及王的酒政和膳长，他们也被关到了监牢中。好像在这一章的经文里面，希望出现又幻灭，这是约瑟人生当中常常经历的事情。其实在我们的生命中也是如此，忽然好像有希望了，忽然这希望又破灭了，总是经历着这种跌荡起伏的人生。

但是如果我们的经历和约瑟的经历比较的话，约瑟的遭遇，好像令人更加的伤痛，他的被卖为奴和下在监狱里，都是不公平的。那么，他给了酒政劝告之后，以为可以得到报酬，因而让自己获得自由，结果令他再一次失望。就是说：好像约瑟总是用真心待人，但是真心却没有换回好的结果。所以，这个内容就让我们特别有很深的感受，好像我们也是常常用真心对人，但是却常常被人误解，心里面也真是觉得委屈。那你委屈，有这个约瑟的委屈大吗？他的委屈，可是失去自由的委屈，他的委屈是他的人生生活的状态的委屈，从来都是一心一意地对别人，但是好像总是被人冤枉，总是被人离弃，总被人陷害。这样的人生，还有什么特别的意义吗？这样的人生，还有什么特别的出路吗？其实我们看这段经文的时候，会画出很多的问号。 

那么，在约瑟的经历里面，我们可以看到一个内容，他在皇家监牢中的这些经历，其实好像和他在波提乏家的经历是一样的，他很快就被升级为可以管理别人的囚犯。那么无论如何，他在这个波提乏家也好，在监牢当中也好，其他的人都可以感受到，他是被神祝福的。所以，他也得到了重用，好像升级是很快的，蹭蹭蹭地就升上去了。那这些人使用约瑟，其实他们也得了好处，他们不用再去管理这些，因为约瑟完全可以用他的智慧处理这一切的事。

好不容易来了两个埃及王面前的官员，他们是酒政和膳长，那约瑟也可以在监牢当中管理他们，那有个机会啊，就是这两个人都做了个梦。我们会发现：好像约瑟的人生最大的转折的时候，都是和他的梦有关。他自己做梦的时候，转变人生；别人做梦的时候，也转变他的人生。只不过这一次的转变，没有那么快。当约瑟为他们解梦之后，其实他心里面对这个酒政是有期待的。可是事情就是这么离谱，酒政获释之后，把他忘得一干二净。再一次在【创39】这个经文当中，所强调的耶和华与约瑟同在的事实，让我们产生了疑惑，神真的同在吗？同在为什么这个酒政没有把约瑟想起来，反而把约瑟给丢弃了呢？其实，耶和华与约瑟同在的。好像和约瑟所经历的这个苦恼，出现了非常明显的矛盾。约瑟能够解梦的技巧，是神与他同在的一个明证，好像只能从这个角度来看一看，感受一下。

那么，事情发展到这个地步呢，好像我们没有看到事情的结果怎样？但如果你了解后来的经文，你会发现：后来他得着拯救，更是神同在的最终极的证明。但是这个最终极的证明，却迟延了很长的时间。所以有的时候，我们的祈求，我们的期待没有达成的时候，我们别着急否认说：哎呦，神不管我了；神没有恩待我，祂的恩典没有临到我的身上，不是这样的。神的同在一直是在进行当中，而且圣灵已经住在我们的里面。所以，我们不要怀疑神的同在，或者怀疑祂的恩典，而是等候神的工作。

有的时候，神的工作并不是我们所期待的迅速地来临，而是按着祂的旨意，因为祂有一个完整的计划。如果你看约瑟所经历的事儿，你就觉得：哎呀，这个约瑟真的是可怜。但其实约瑟却是神手中使用的宝贵器皿，因为祂要让他成为拯救以色列百姓的存在，祂要让他成为拯救列国的存在。既然神已经与亚伯拉罕立约说：祝福你的，他要受祝福；咒诅你的，他要遭咒诅；那列国要因你得福。那么，约瑟就是这个福最明显的一个表现。 因为他一个人，列国都因他得福。

亲爱的弟兄姐妹，生命是需要经过操练，生命是需要经过完全的破碎、重新的建造。在这个过程当中，人要学一个功课，就是默默等候神。约瑟在等候神，你我在等候什么？有时候，我们其实比神还着急，我们期待这件事情这样完成，我们期待那件事情那样完成。

其实，亲爱的弟兄姐妹，我们太关注我们自己的想法，也很关注我们自己处理问题的这种方式。那约瑟，你会发现在整个的过程当中，他都是沉默状态。他在整个的过程当中，表现出来的是他愿意等候神的工作。我们不知道他心里面有没有变化，他心里面有没有情绪上的这种变化，有没有这种信心当中的一种挫折；但是《圣经》没有描述，《圣经》让我们关注的是神在做什么。所以，我们今天不要常常地关注我们的期待，我们的指望，我们真的是要关注神祂在做什么。

那么，在经文的过程当中，酒政忘了约瑟，其实这也是上帝的作为。你不觉得这个很奇怪吗？约瑟帮了他这么大的忙，他怎么能说忘就忘呢？神要让他忘，他也想不起来；神让他记得，他也忘不了。所以，看这个约瑟现在所经历的一切，更是看到了神主宰约瑟的人生。那同样祂也是主宰我们的人生，所以把目光聚焦在他的身上，全心仰望侍奉祂！ 

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们真的看到，每个人都是在你的手中掌管，我们也许会按自己的方式行事，我们也许会有自己的期待。但是主啊，让我们真的是靠着你去学习静默等候，也许我们现在所指望的没有成就，但是我们真的要投靠你，因为我们不来到你的面前，我们的人生更是悲惨的。主啊，就求你给我们这样的信心，学习约瑟，更是效法基督，因为基督面对一切的环境，都是默然不语。主啊，求你带领我们这一天，能够常常地思考，也使我们的生命完全地在你的面前行。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

第八天：复活日（礼拜日）

复活救主

经文——路加福音 24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。 

耶稣复活了！并且来到祂的门徒中间——这事实在令门徒们难以置信。透过他们各样的反应，无不显出当时门徒们的无知和信心的愚钝。但即使是这样，主耶稣却并没有严厉地责备他们，

亲爱的弟兄姊妹，要认识属灵的事，必须要有属灵的悟性——如果主不开门徒的“心窍”，门徒纵然听过圣经上的每一个字，也无法领会其中的精意。

在旧约圣经中，虽然没有直接预言基督受死及第三天复活的经文，但多处经节都有含蓄地描述祂的受害（例如：诗廿二篇；赛五十三章），先知书和诗篇的一些经节也被认为暗指祂在第三日的复活：

耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。（约拿书1:17节）

过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。（何西阿书6:2节）

因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。（诗篇16:10节）

并且，主耶稣在传道过程中，都有用旧约经文比拟自己及自己所做的，只可惜门徒们不明白，因此也记不住。

感谢主，祂复活以后有40天之久和门徒们在一起，这40天的培训，相信是门徒们灵命复兴的开始。

主耶稣复活了！祂交托给使徒和信徒们的使命，与往日差遣十二使徒与七十门徒的相同——「要奉祂的名传悔改赦罪的道」。但是，最大的不同在于：此时，主清楚明确地要求「从耶路撒冷起直传到万邦」——「传到万邦」——救恩之门已向全人类打开！这福音本是神的大能，要救一切相信的。

主耶稣说：“你们就是这些事的见证。”

亲爱的弟兄姊妹，让我们留意主的话。在这里，主说的不是让我们去「做」见证，而是说我们就「是」祂的见证。换句话说，不是doing，「做什么」；而是being「是什么」。

NIV圣经这一节是：“You are witnesses of these things.”「你们是这些事情的见证」。

那位“I AM”「我是」的神，对我们说”YOU ARE”「你是」。

复活的救主先赋予了我们一个全新的身份，求主帮助，在我们所有的行动之前，我们至少可以从两个方面来思想：

首先是动机性。我们不仅仅是做一些外在的行动去满足主的命令，而是要「成为」复活救主的见证——真正地活出更新的生命样式，从而彰显复活的救主在我们生命中的工作！当行动是内在的生命的自然流露，它才能真正体现一种身份。

其次是持续性。我们不可以只是在每一年复活节的时候，才思想复活的救主——「我们的救赎者活着」，是我们一切崇拜与生活的基础。我们需要不断地思想，时时回到这个信息的中心。惟有这样，才能够在每天的生活中活出复活的生命来。

每一次，当基督徒背诵使徒信经或尼西亚信经时，我们宣称相信两种复活——主耶稣基督的复活（已经完成），以及我们的身体复活（将要发生）。

我们同时也需要明白两者的关系：是那位复活的救主「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓立比书3:21节）

耶稣曾对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25、26）

亲爱的弟兄姊妹，透过圣经，主耶稣也在提问今天的你、我：

你，信这话吗？

我们一起来祷告：

亲爱的天父，在这荣耀复活的圣日，我向你献上感恩和赞美！

感谢天父因为爱我的缘故，差遣你的独生爱子，道成肉身活在地上；为了我的罪而死，并且从死里复活、升天，将来还要再来。

是的，主啊，你复活了！正如约伯所说「我的救赎主活着，末了必站立在地上。」

主耶稣基督，你已藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；更藉着复活赐给地上凡信你的人有永生的盼望！

主啊，当年你怎样以复活的身体行走在门徒中间，今天你也藉着圣灵住在我里面，开我的心窍，将恩膏的教训赐予我。

求主帮助我，靠着你领受恩典，在每一天的生活中经历主的同在，时时得着力量。

主啊，求你彰显你的荣耀，使我能够活出基督，成为你荣美的见证！求主赐我基督耶稣的心肠，因着怜悯而忍受忧伤，发出呼求；面对时时临到的挑战或试探，求主赐给我神的话语，圣灵的宝剑；求主浇灌我祷告的灵，效法基督，随时随地祷告祈求！

亲爱的天父，我在这里，求你坚固我的信心，自始至终相信基督的复活，并充充满满得着主荣耀复活的生命，遵循基督的教导，照主的吩咐去行，将悔改赦罪之道传给万民。

以上祈求祷告乃是奉主耶稣基督荣耀复活的圣名，阿们！ 

第七天：安息日（星期六）

进入安息

经文——路加福音23:55-56 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

安息日快到的时候，主耶稣被安葬了。跟随耶稣的妇女们既看到耶稣安葬好了，就都回家去；她们的想法是先预备好香料香膏，等守完安息日就去膏抹耶稣。可见此时她们的心里除了悲伤还是悲伤，至于耶稣最后所说的“成了”，她们或者是没听见，即使听见应该也是不明白。

这个安息日对她们来说是煎熬的，她们的心充满忧伤，曾经耶稣的教诲在她们心里不断回忆，久久不能平息……

安息日，是神跟以色列民立约的诫命，他们的列祖历代以来都谨守。从出生他们就跟着父母遵守，甚至被不断警告，如果违背了安息日就要被打死。而他们的夫子，就是因为在安息日医治病人，与法利赛人起了争执，再加上之前耶稣说祂自己是人子，彻底激怒当时的宗教领袖，他们开始蓄谋要杀祂。

耶稣既然是人子，那祂为什么要违背神所设立的安息日呢？

在马可福音2:25-28耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”

是啊，安息日设立的真正意义是为了人的益处，让人在六天的忙碌后可以停下休息，回到神的面前，和神有交通，学习仰望神的恩典。

但以前耶稣还没有降世为人，人就只能在安息日一天通过谨守律法来回转向神。而如今主耶稣已经来了，祂带来了完全的安息，让人可以随时转向神、依靠神。

有人说我们活在一个恩典时代，因为耶稣的到来，我们不需要像当时的以色列民一样去谨守律法，但这并不表示说律法是没有意义的。

马太福音5:17主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”

耶稣——祂的到来，祂在十字架的牺牲，是担当我们不能行完全律法的亏欠，并且将我们从定我们有罪的律法下解救出来。

这就是恩典！

亲爱的弟兄姊妹，让我们花一些时间来思想，什么是真正的安息？

神之所以将第七天设立为安息日，乃是顾念我们的软弱。不愿我们一直忙忙碌碌，祂想要我们可以享受祂的同在与赐福。

但是今天我们却常常忙碌忽视了神所赐的安息，在以赛亚书30:15中神曾责备以色列人 ：“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”

是啊，我们唯有回到祂里面安息，才能真正明白神的救恩，接受祂的救恩；唯有我们明白万有都在祂的手中，才能在生活的各样风浪中去依靠祂，得以平静安稳重新得力。

今天神也藉着这节经文来提醒我们，不要忘记祂是神，祂永远在掌权，我们想要自己的生命是鲜活有力的就要来亲近祂，竭力进入祂所赐的安息。

安息，是为了让我们停下手上忙碌的工作，修养顾惜神的殿——我们的身体。

安息，是帮助我们放下一切纷扰的思绪，让我们可以听到内心真实的声音。

安息，是为了防止我们丢失了从神而来的初心，在这个烦乱的世界迷失了自己。

安息，是让我们明白我们不能掌管所有的一切，提醒我们谁才是神。

安息，是帮助我们去思想、明白神的心意，跟随祂的带领。

在这个无比繁忙、甚至休息被认为是落后、倒退的年代，愿我们能够明白安息的真意，在每一天的日常生活中、每一件大小的事情上，学会随时回转向神，学会不依靠自己而是依靠神，进入祂所赐的安息，享受祂的同在！

亲爱的弟兄姊妹，让我们现在就卸下一切的重担缠累，思想神的救恩，用信心接受神在基督里赐给我们的安息！让我们借着祷告，将自己的一切烦恼、忧愁重担都带到祂的面前，向祂诉说，单单的仰望祂，亲近祂！

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，感谢你的恩典与祝福！

谢谢你不仅为我们创造日月星辰、天地万物，而且顾念我们的软弱和有限，专程为我们设了安息，你说有就有、命立就立的，你那么奇妙伟大又无微不至！

父啊，你赐给我们这么大的福分，且不断藉着世间万物向我们彰显你的伟大和慈爱。但是我们却常常忘记你所设立的安息，在这个世界忙忙碌碌，迷失了自己，也忘记你交付给我们的使命，求你赦免我们，饶恕我们的过犯。我们常常说听不到你的声音，却不愿花时间停下来去倾听你的心意，求你饶恕我们的刚硬、悖逆。

主啊，求你怜悯我们，帮助我们，不断更新我们的眼光，保守我们的心，不被这个纷杂的世界夺去。求你赐给我们安静的心，让我们常常思想你的救恩，思想你的话语，寻求明白真理。帮助我们常常的亲近你、仰望你，且愿意竭力进入你所赐的安息！

以上祷告是奉主耶稣基督的圣名所求，阿们！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是12月1号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【创39】 

【创39】是约瑟与波提乏妻子之间的事情。我们都知道：约瑟来到了埃及，被波提乏买为自己的奴隶，波提乏是埃及的一个高级官员，《圣经》形容他是护卫长。这一位护卫长，他被赋予了很大的权利，他要看守囚牢中皇家的囚犯，他也可能负责守卫整个埃及的皇宫。约瑟在这个家里面，很快从一个普通的奴隶，或者说在户外工作的这样的一种身份转为，或者是升为室内工作。在他主人的家中，表达了他这个服侍的一个级别。也就是说，他被重用并且被主人信任。后来他被委任为波提乏的私人侍从，到最后甚至被派管理波提乏全家的一切事物。约瑟的成功不单是反映出他的才干，而是因为耶和华与他同在，而且借着他波提乏也享到了神的赐福。

那各位弟兄姐妹：波提乏享受神的赐福，是因为什么呢？是因为他使用了约瑟，而约瑟不是赐福的源头，是约瑟所依靠的耶和华神，才是赐福的源头。所以在《圣经》里面用了这么大的篇幅，来描述约瑟的这个升级，描述了约瑟他的那种才干智慧，以及被主人重用的情节，完全是要显明一件事儿，就是耶和华神与他同在。

各位弟兄姐妹，我们的生命当中所经历的一切事情，是不是也能够反映出神同在呢？我们为什么经历喜乐？我们为什么经历跌荡人生，经历生命的翻转？我们为什么要经历生命的一种变化？我们为什么会经历喜乐？经历平安，经历甘甜？其实，就是要显明在我们的生命中，有神的同在，这个内容是非常重要的。

那么，亲爱的弟兄姐妹，我们每一天所经历的这一切，就是要反映这个核心。我们也是要用我们的生命来说明这个核心。神的同在，是会带来生命的翻转。神的同在，是会带来生命的一种本质上的转变。我们也正是用我们的生命，来述说着神同在的生命的那种不一样的行径。其实，也正是因为生命的变化，才吸引人来到神的面前，和我们一同享受着神同在的，生命的喜悦。

约瑟他的这个升职的这个过程，让我们看到的是神在他生命当中的一种作为。你知道，当约瑟被重用之后，当约瑟被重用成为整个家族的管理者，一个大管家的时候，有事儿要发生了。什么事儿呢？波提乏的妻子试图引诱约瑟，但是约瑟对他主人的忠心，让他已经有一个高度的敏觉，就是他坚决反对这种不正常的关系，并且说，我怎么能做这大恶呢？我怎么可以得罪我的神呢？

这是《圣经》中一贯的情操，让我们看到：约瑟心中所惧怕的，不是他的主人，而是他的神。其实，我们每天都会做不同的决定，有不同的选择。但是各位弟兄姐妹，我们一定要思考，你依据什么来做判断和决定。其实，你的决定不是不想得罪你的老板，你的决定不是不想让你的妻子或者你的丈夫伤心，你的决定是不要犯罪得罪我们的神。因为得罪神，比得罪人更加严重。

作为一个真正的基督徒，一个健康的基督徒，他是不愿意让神忧伤的，他是不愿意让神的心担忧的，他就一定会选择讨神喜悦的生活。所以我们生命的焦点，不是某一个人，而是不让神忧伤，我们不得罪神。你会发现，我们从小的这个经历啊，我们从小的这种被培养，就是说我们不要让父母担忧，我们不要让配偶担忧，我们不要让这个人那个人……其实我们的生命不是为某一个人活着的。我们的生命，是完全为神而活的。所以，请不要让神忧伤，请不要得罪神。

虽然这个约瑟有这样的一个思想，有这样的一种生命的主导，但是这并没有让约瑟置身事外。那个绝望的妇人，就是波提乏的妻子，她寻找了报复的机会，她趁着约瑟一个人在屋里面的时候，便拽着他的衣服，并且把他的衣服拽了下来。 那么，这件衣服在希伯来原文当中的解释是斗篷，表示它是一件外衣，便更可能是他的这个外面穿的一件衣服。那么，无论是哪件衣服啊，那留下来之后就成为了她指控约瑟的证据，她试图在她的丈夫面前挥舞这件衣服，指出约瑟曾经试图强奸她。虽然这是她故意歪曲事实的一个说辞，但已经足够使波提乏相信。那么，她的这个奸计得逞了，她好像把约瑟送到了一个死亡的境地。

但是我们会发现，经文里面的这个过程确实很有意思的，你知道一个仆人，或者一个奴隶有强奸的这种心思，或者有这种想法，或者有这种实际的行动的时候，他是会被判死刑的。但是你会发现，波提乏并没有像一般的这个强奸犯一样对待约瑟，没有处死他，而是把他放到了皇家的监牢中。其实从经文的文脉上看，波提乏也不是那么地坚定相信约瑟有这样的行动。

那么因为这样的一个过程，约瑟就为义受逼迫。其实，约瑟在【创】的经文当中，他是被认为担当了基督的预表，这样一位完美的仆人，受到的是不公平的审判，虽然没有被当做强奸犯处死，但是也下到监牢中，这也是一个不公平的审判。所以也表达说，跟随耶稣基督的人，也可能发现自己是走在约瑟和耶稣的足迹之中。 

那么这件事情也是表达说，约瑟被放到了皇家的监牢。那这个皇家的监牢，其实也是给后来埋下了一个伏笔，那就是在这里会经历什么呢？神的计划就是这么的奇妙，让人真的是无法想象，跌荡起伏的人生却成为上帝手中的使用的一种工具，或者是器皿，这个真的是实在是奇妙！

那么，在这段经文里面，让我们看到的是什么？看到的是约瑟对主人的忠心，看到的是正直，看到的是约瑟所预表的耶稣基督，他对天父的忠心；也表达说所有跟随耶稣基督的人，他们在神的面前，必须有忠心。那这种忠心，就是要讨神的喜悦，不去得罪神。犯罪的事，我们可能真的是偶尔被过犯所胜。但是我们心里面有一个强烈的并且坚定的信心，就是我们要活在神的旨意中，我们不可以犯罪，我们要为着生命的圣洁，而不断地去争战。

所以，亲爱的弟兄姐妹：从约瑟的人生中，其实我们可以得到很多。但是，我们会发现，靠我们自己，我们一个都做不到，所以我们只能依靠神。只有在祂的面前依靠祂，我们才能够活出基督徒的敬畏上帝的生命。

我们一起来祷告：

亲爱的天父上帝，我们感谢你，谢谢你赐给我们这样新生命的力量，让我们可以不是为自己活着，而是为着荣耀上帝活着，我们心中有一个盼望，就是我们不要得罪你，哪怕是一个决定，哪怕是一个选择。我们都愿意讨你的喜悦。天父，让我们在神的面前忠心效仿耶稣基督的样式，成为在神面前被神使用的人。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是11月30号，星期二，我们今天早晨要分享的经文是【创38】

【创38】的经文好像是非常突然的，突如其来的事件中断了约瑟的故事，其实让我们读者有很多的猜测。为什么？为什么会中间断档呢？经过这个插入的故事情节，其实也是让我们了解：约瑟被卖到了遥远的埃及，而且要过很长一段时间，我们才能够得到约瑟在埃及的情形。

那么，【创38】讲的是犹大和他玛之间的事儿。犹大和他玛的故事并不是跑题，这一章的主题和不少用词都与【创37~50】非常紧密地相连，涉及列祖后裔的应许如何能够准确地应验？显出硬心的犹大，如何在人生的路上被迫停下来。那么，让我们预备接受【创44】那位焕然一新，富有同情心的犹大。此外，他也告诉我们：另一对双生子的出生，当中的小的要胜过大的。

现在的很多读者对【创38】的经文其实感到诧异，为什么作者会赞同他玛所行的事呢？为什么犹大和他儿子们，有这些反常规的一些表现呢？为什么对于他玛和犹大之间的这个发生的情节，《圣经》没有加以训斥和责备呢？在《圣经》时代，人呀通常到达青春期之后不久就结婚了。这便可以假定【创38】内的一切事情，都在二十年内发生。

根据【创37:2】还有【创41:46~47】约瑟被卖到埃及后与兄弟重逢，其中相隔二十年的时间，这个我们先要看一下当时的一些历史背景。在很多的这个社会中，无论是古代或现代的，弟续兄孀的婚姻习俗并不是稀奇的。根据当时【旧约】提出的其中一种规定，死者若无后嗣，他的兄弟就要娶那寡妇为妻，来为兄长生子立后。那么【申25:5~10】称这个婚姻呀，是上帝喜悦的，但是却不要求严格地执行，就是说鼓励，但是不严格的这个要求。

那么，在犹大和他玛那段较早的时代，弟兄们是负有绝对的责任，要娶寡妇的嫂嫂为妻，而寡妇的家翁，也有责任促成此事。所以，我们看到当时的那种要求，社会的方式其实有点不太一样。因为对于这个当时的百姓们，他们的这个血统，还有他们的这种传承，甚至包括进入迦南地之后，要夺得土地的，或者保留土地的这种习俗是很特殊的。那么犹大和他的儿子们，都不愿意尽他们自己的责任。而且俄南实行一种避孕的方式，这样做其实违反了【创1:28】的这个精神，以及弟续兄孀习俗的明文规定，并列祖的应许，也可能有无数后裔的这个应许。

所以我们会发现：当俄南这么做的时候，他死了，因为他违背神宣告的旨意；而犹大本应许让他的另一个儿子示拉履行他的法律责任和确保应许的成就，但是他竟然完全不管。

所以各位弟兄姐妹，在【创】里面，它也有一种历史片段的叙述和记载。那这种历史片段的叙述和记载呢，或者说是当时生活的一种文化，或者说是在当时处境下的生活的一种，完全不符合现代生活的一种方式。因为之前有很多的生活方式是很特殊的。比如：亚当、夏娃怎么从他们两个人繁衍人类的？那肯定是他的后代，是吧？同家的就是同一个家庭的兄妹又结婚，然后生孩子不断地繁衍，那你如果用今天的这种伦理道德来看，那这个亲戚怎么结婚呀？不可能的，这是某一种特殊时期的，一种特别的方式。

所以从【出20】开始，律法颁布之后，所有一切都规定了他的方式和责任。那么，在这段经文当中，我们看到的是当时的一个片段。那这个片段也许你有很多的疑惑，这个事儿怎么？是吧，好像是破坏伦理的这个事情，为什么《圣经》拿出来说呢？为什么《圣经》没有加以评判，没有加以责备？反而说了一段，好像觉得这个他玛做了一件很有意义的事情，反而好像有点儿夸奖的意思。其实我们需要看一看犹大现在的一种状态，然后因为他的这种生命的这种低谷呀，造成的一个很严重的后果。

但是对于这个神的约定，还是要有人持守。虽然犹大放弃，或者说他不怎么想要进行，但是神的约就是要成就，所以还是有很多的人，就像他玛一样，虽然看起来是一个弱女子，但是他们还是很有信心地在跟随神，做自己该做的事。所以你会发现，其实姐妹们虽然比弟兄可能在身体上啊，力量上啊，都有一些削弱，但是她们对于这种责任和执着，好像在某种程度上更是超越于丈夫的。因为你会发现在关系当中，好像不负责任的，大部分都是男人。所以，在这个经文当中也看到犹大的现在的一种状态。那么，作为寡妇的这个他玛，没法正经的途径去对抗这个公公的这种不公的态度。所以，她设下一个计谋，结果用智慧胜了公公的这个想法。

在这弟续兄孀的法律下获得了这个她的权益，并且在雅各的家族中得了两个儿子，她其中的一个儿子就是大卫和耶稣的祖先。那么在这个过程当中，她愚弄了犹大，并显出他的这种伪善。故此，最后他不得不承认说，这个他玛比我更有义。这不是说与这个公公同寝是对的。从此犹大不再与她同寝，这经文里面非常明确地讲。那么这个经文其实指出这种行为是不当的，但他玛的不当行为却显为有理。

因为她这个公公所犯的错更严重，忽略了应尽的义和神的计划，但是他玛却超乎常规的行动使犹大能够醒悟过来。所以你看，你会发现，他玛是有问题，但是犹大好像问题更严重。因为他在神的这个应许和神的计划当中，他不愿意去承担。所以《圣经》里面描述的内容不一定是正确的，就是说她做的事儿不一定是正确的，但是《圣经》通过这件事情，其实显明另外的一个部分，就是让大家了解：我们是要活在神的恩约之中。不管你有什么理由，不管你有什么样的方式，你不可以违背神的约，也不可以违背与神之间的关系。所以，这一段插曲，插得真是让我们大吃一惊，插得也是让我们有的时候很彷徨，我们不知道怎么面对这段经文。

所以，各位弟兄姐妹：当面对这些超乎常理的经文的时候，我们一定要看经文的本身，它和救赎历史有什么样的关系？经文的本身，它和神的应许有什么样的关系？经文本身到底要描述什么？尤其在【旧约】的这个故事情节里面，你不要陷入到这种人和人之间的关系，一定要用超越的眼光看。在这个情节，在这个故事，在这个人的生命以外，神正在做什么样的事？上帝如何看待这件事情？祂又如何使用祂大能的膀臂来翻转和挽回这些事情。

所以，亲爱的弟兄姐妹：我们怎么看待自己的人生呢？我们有的时候，真的也是悖逆，心里面也是有奇奇怪怪的想法。但是我们真的是不要得罪神，我们还是要回转在上帝的面前。期待今天的这个插曲，能够给我们一些很特别的生命的帮助！

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你将你的话语再一次带进我们的生命中。我们会发现，人有的时候会逃避自己的责任，尤其基督徒逃避自己基督徒的责任，安于现状，享受舒适的人生。其实，当我们享受舒适人生的时候，我们就忘掉了永恒的生命。我们就会把所有的盼望放在今天的这个时代。

主啊，求你借着这经文让我们更加地关注，你的旨意如何成就在我们的生命中；也让我们成为一个不对抗神，反而顺从神的生命的存在，求你与我们同在！ 祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

第六天：受难日（星期五）

洗净我心

经文——马太福音27:24 彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当吧。

耶稣被卖被捕，在大祭司该亚法面前受审，但当时犹太人的公会没有判死刑的权力。于是，祭司长和长老们把耶稣捆绑解去交给巡抚彼拉多，要求治死耶稣。彼拉多并不相信他们对耶稣的控告，马太福音27:18记得再清楚不过了：「巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。」。所以，在（马太福音27:23节）彼拉多问那些喊着要把耶稣钉十字架的众人，说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”

于是，尽管他知道并宣称耶稣是「义人」，但是为了维护自己的统治稳定、权力稳固，出于对众人恐要「生乱」的惧怕，彼拉多选择“顺应民意”——「把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」（马太福音27:26）

然而，在此之前，身为罗马巡抚的彼拉多，做了一个意味深长的举动——当众洗手。

原来，犹太人用当众洗手的方式，表明自己是清白的。在《申命记》中，对于有人被杀而凶手逍遥法外的情况，律法要求离血案发生地点的「那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手」（申命记21:6节）。

“洗手”是宣布自己与血案无关，表示本身清白。

马太福音27:24记载：彼拉多……就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当罢！”

或许，彼拉多认为这个等同于宗教仪式的行动，就能够洗去他流无辜人血的罪。

但他一定没想到，他的罪恶行径在两个多世纪后被记在了《使徒信经》中，成为耶稣基督为义而死的见证，“在本丢彼拉多手下受害”这一句话——从此也在每个世代、每个基督徒、每一次的宣告信仰时诵读出来，他的名字就仿佛在耻辱柱上被刻得更深、更深。

当时极力喊着要把耶稣钉十字架的犹太众人，那么断然地回答彼拉多说：「他的血归到我们和我们的子孙身上！」的时候，也一定没有衡量过：这个罪的代价，他们和他们的子孙到底能不能付得起？

人类从未停止过「洗净自己」的努力：修身养性、提升道德、追求善行……或许我们可以靠着外在的努力，克己自律、积极行善来避免「罪行」。但是，这些「好行为」真的能洗净我们里面的「罪性」吗？是不是很多时候，如主所责备的一样，只是「洗净杯盘的外面」，然而「里面却满了勒索和邪恶」呢？

先知以赛亚早在两千多年前，就已经告诉我们一个真相：「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。」（以赛亚书64:6节）

无论是用历史的眼光去看，还是从最现实的角度来审视，如果我们够诚实，就不得不承认：所有人间的良善和人类自以为“义”的行为，都是有限的——如同污秽的衣服，遮盖不了人内心的「罪性」——它无法洗净我们的心。

亲爱的弟兄姊妹们，请原谅我说：

甚至那些让我们感动不已的宗教仪式、敬拜活动、神迹奇事，

那些自我感觉良好的祷告、唱诗等等，

如果不是出于对上帝真实的信心，

如果没有让我们和十字架上的主耶稣基督真实地相遇，

如果没有圣灵最直接的工作，

那么，它们也都还只是外在的宗教体验，徒有敬虔的外貌，却不能真正洗净我们的心。

那么，人类在罪性的泥潭中还有出路吗？难道人类真的只能如《哈姆雷特》里杀兄篡位的国王克劳狄思般，在自己灵魂深处因罪而断裂的时刻，发出哀号：

“难道天上所有的甘霖，都不能把它洗涤得像雪一样洁白吗？”

圣经中还有一个双手沾满了血的人——保罗，他原是杀害基督徒并且逼迫教会的。就是这样一个似乎罪大恶极的人，当他在前往大马色的路上遇见了复活的主耶稣，他的生命发生了最彻底的反转——悔改归主后的保罗成为主所重用的使徒，几乎独力将福音传遍希腊文化的世界。当他快要跑尽在地上的征途，回顾一生时，他说：

“耶稣基督降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（提摩太前书1:15-16节）

亲爱的弟兄姊妹们，洗净我们心灵的不是天上的甘霖，是十字架上主耶稣基督的宝血。那在我们还作罪人的时候，甘心为我们而死的基督，向我们显明了神的爱。

最疼的爱，在十字架上。

真正的救赎，也在十字架上。

洁净我心，要把自己的过犯和罪性拿到十字架前，要把自己的旧生命、坏性情统统钉死在十架上，「我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰一书1:9节）

洁净我心，是从此让基督在我里面活着，使我可以活出圣洁美丽的新生命，一举一动彰显基督的荣耀性情。

感谢主，那一天，上帝亲口对我们说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（以赛亚书1：18）

我们一同来祷告：

亲爱的天父，我们感谢赞美你！谢谢你赐予我们生命的气息，也为我们预备了救恩，借着你爱子的血，使我们得蒙救赎、过犯得以赦免。

主啊，我们都是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。我们的心里充满了嫉妒、愤怒、贪心、虚谎等各样的罪性，被肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲所占据，亏缺了神的荣耀。我们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。求主洗净我们的心，除去我们里面一切的不义和污秽。

感谢主耶稣，我们虽然不配，可是你依然这样爱我们。主啊，感谢你因为爱我们的缘故，在十字架上经历了最深的痛苦，流血牺牲，为我们的罪付了赎价，使我们今生可以脱离罪的辖制与捆绑，活出基督里的新生命，至终与神的圣洁、荣耀有份。

以上祷告奉主耶稣基督圣名！阿们！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是11月29号，星期一，我们今天早晨要分享的经文是【创37】

从【创37】开始记录有关和雅各家谱相关的事，那么雅各家谱里面非常重要的是约瑟。约瑟是从这里开始记录的，记录了约瑟的成长，也记录了约瑟是如何成为埃及的宰相，并且怎么在他的生命当中看到了上帝的怜悯。那么对于约瑟来讲，我们看到的是雅各对他的偏爱，父亲的偏爱和这个约瑟说话完全不遮不掩，使他的兄弟们完全受不了了。故事开始，就描述雅各的家庭逐渐地瓦解。首先约瑟告诉他父亲有关他兄弟的恶行，然后就是雅各送给约瑟一件特别漂亮的彩衣。其实这件衣服，表达的是什么？表达的是雅各对儿子的疼爱，最后是神在约瑟的两个梦中预言说：约瑟有一天，会管辖他的兄弟。

其实这个经文里面我们可以看到，父亲的这种偏爱。那因为父亲的偏爱，导致兄弟之间的不和睦，其实他对孩子的管理，某种程度上是存在问题的。因为同样都是儿子嘛，怎么这么偏爱约瑟，其他就不怎么管理呢？而且在孩子们之间啊，他特别为约瑟做了一件彩衣，那你想这是一种拉仇恨的节奏啊。所以在经文里面我们也可以看到：其实父亲这样的一些决定，还有父亲这些做事方式，都为之后的约瑟的人生埋下了很多的内容。那这些内容都是比较负面的，因为约瑟是小孩子嘛，他不懂得怎么回事儿，可是父亲应该是知道，或者是应该有智慧去处理的。但我们发现，好像父亲并不是那么有智慧。

所以，在一个家庭当中，父母的这个角色是蛮重要。因为在我们中国的这种传统家庭里面，重男轻女的家族的教养方式，是比较严重的。所以，很多的姐妹其实因为从小父母的这种忽略，或者是在家庭当中的这种偏爱，让她们真的是蛮受伤的。那也正是因为这种伤害，让她们长大之后，对于生活，还有这种生活的态度都会有很多的偏执。那么，这种偏执其实会伴随人一生，没有办法改变，但是我们在信仰里面却被扭转，因为神医治我们的心里面的一些创伤。对于约瑟来讲，他也不会有什么样的想法。所以，他梦中所做的一切的这个情节啊，对话全都说出来，就是说不只父亲的偏爱让兄弟之间不和睦，这孩子也是吧，也没有什么遮掩，所以因为他自己说的话，就更让这个关系不和睦。那我们也感受一下，这个雅各处理的事情，还有约瑟在他兄弟们、哥哥们面前的一些做法。

所以，在教会里面也是要思考了，我们所做的事不是我们想做什么就做什么。保罗说，如果我吃肉让别人跌倒，我就连肉也不吃了。所以，我们在教会的关系和弟兄姐妹之间的关系，就是一种要彼此相爱、彼此和睦的关系。所以我们不能不管不顾的，我们必须要考虑别人的感受，我们要在意别人的一些感受，我们尽可能做到让别人的生命得造就，哪怕我自己吃点亏、受点损，也是要让别人得益处，因为我们的爱是舍己的爱嘛，这个是我们需要了解。

那么，在这个经文当中，其实约瑟他所做的梦后来应验了，这个是我们知道的。但是无论后来应不应验啊，现在可能真的是引起了这个兄弟们之间的这个仇恨。所以他被哥哥们卖到了埃及，卖的过程详细地描述了。其实你会发现，当人因为嫉妒而萌生这个恨意的时候，这些苦毒就会在一个人的生命当中发酵，然后这些发酵之后的内容呢，就会变成实际的行动。所以各位弟兄姐妹，你发现了吗？如果我们里面有嫉妒，我们就会慢慢地变成苦毒、仇恨，然后变成实际的行动。所以我们基督徒靠着《圣经》的话语，靠着耶稣基督在十字架上的救恩，我们要把这个仇恨，在初期状态的时候，就要把它消灭掉。所以我们来思考，其实每个人的生活当中都会有这些情节吧。我想每个人都会有这些情节，但是我们要在哪一步才回转，当然是萌生这嫉妒想法的时候，我们就要靠着主的力量来消灭。

那么，当这个约瑟他触碰到别人的这个红线的时候，哥哥们就想到了这个杀掉他。只是一个很诱人的一个交易，让这些哥哥们改变了主意，那就是二十舍克勒的银子。二十舍克勒的银子，到底是多少钱呢？是一个牧羊人三年的工资，这是一个非常有吸引力的一笔交易。所以约瑟呢当时没有被杀，被卖给了商人。因为商人是贩卖人口嘛，所以又被当做一个奴隶卖给了一个官员。哥哥们把他卖了之后怎么处理呢？就把这个消息转化成为了死亡的消息，传到了雅各的耳朵里面。那雅各听到这事儿的时候，他心都碎了，孩子们的安慰其实根本不起作用。他宣告，他会继续地悲伤下去，直到死的日子。那这个不和之家仿佛一瞬间解体了，似乎一切都完了。但那个梦依然是有效的，约瑟的梦依然在进行当中。

所以【创】的作者，期待读者看到所发生的事件，都是神所安排的。并且想到如今，约瑟被卖为奴隶和那些异梦之间的分歧，要如何解决？其实在人看来， 哇，这个怎么办呀？这是什么梦呀？是吧， 这梦好像梦里面是好的，但是说出来之后，好梦变成了什么？噩梦。但这个人看来噩梦的这个情节，还在继续的发生改变。所以亲爱的弟兄姐妹，你要好好思考一下，在今天的这一章的经文里面，真的是一波三折啊。但是人看起来好像，好事变坏事，坏事变好事的，这种说不清楚的这个人生的经历，其实一切尽在神的掌握中。所以约瑟和哥哥们之间，还有父亲之间的这些事儿，一切都在上帝的掌握中，虽然哥哥们做了错事，因为嫉妒生出了苦毒、仇恨，并且把他的弟弟卖掉，但是神祂却是超智慧的神，祂完全借着人的软弱，使用人的软弱来成就祂自己的美意。

所以，亲爱的弟兄姐妹，我们做事能没有闪失吗？你不要惧怕，我们要存着单纯的心来到神的面前认罪悔改，其余的交托在神的手中。因为祂是使干地长出果树，并且结果子的神，祂是让一切的万物重新被更新、变化的神。祂是让我们的生命出死亡、进入永生的神，我们要依靠祂就可以了。我们相信，在约瑟的人生当中，那使这一切不可能事，变成可能的神，今天就是我们的神。我们依靠祂在平坦的坎坷的，无论在什么样的道路上，祂都将会为我们开通道路，并且让我们领受，并认识祂是至善至美的神。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们看到约瑟的梦，这个梦在人看来是不好的，但是你却使用了他的这个梦想，你却使用了他的这个对将来的这种启示。那么我们的人生也是如此，我们所有的梦想都是在你里面，因为只有在你里面才能够梦想成真，只有在你里面才有真正的盼望。如果我们逃脱你的眼目，跨越了你的边界，我们就不知道自己走向何方。天父，求你继续地引导我们，让我们能够有信心的继续地向前奔跑，使我们看到，人生如戏，戏如人生。但是这场戏，如果在上帝的手中，会有别样的风采。愿我们的人生，都是活在主的面前。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！