分类： 初信

在今天传媒十分发达的年代，我们要和朋友保持联络真的太方便了！

　　不过，发出音讯之后，如果对方没有回音，我们难免就会引起一点牵挂，或者带来一点莫明的失落感！这种生活点滴相信大家都尝过，就拿拨个电话找朋友聊天来说吧，如果听到的只是对方留话机的声音：「对不起，我现在不方便听电话，请留言。」—多扫兴啊！人向神祷告也是如此，总希望得到神快快的回应！

　　一位朋友来信敞开心声说：「我曾经很诚心地向上帝祷告，我希望祂能让我知道祂的存在。可是上帝却从来没有回复我，我更谈不上向祂求什么了，请问，我还用得着继续祷告吗？」

　　「上帝为什么没有给我答复？」—这是许多人心底里的疑惑！上帝的回音我们真能听见吗？有个很好的比喻，说到一个人如果想收听广播，他必须先要有一台收听器（收音机）；还有，他必须先调准了频率；否则，再强的音波，也将完全听不见声音！愿意聆听神话语的人也是如此，必须要先对准神的声音，否则什么信息也没有进到脑海里！

　　多少时候，人难免急躁，按己意慌乱地把选择的波道拨个不停，结果始终没有对准了神的声音！朋友提到他曾经很诚心祷告，很想确实知道上帝的存在，但上帝却从来没有给他回复！其实，人除了要向神祷告，希望神在指定的问题上回应我们，人更需要先排除杂念，安静自己的心，好好先细读细听圣经的话语，这是一个必须的过程！人和神的沟通是双向的，祷告是我们向神发出的呼声，而读经就是我们要明白神向我们所说的话。人如果单凭祷告，却没有好好阅读圣经，也没有定期到教会在聚会中领受神仆讲解神的话语，那么，我们就等于失去机会聆听神的回复了。

　　活在感观之中的人要凭看得见、摸得着，甚至抓得紧，才能确定那东西的存在。神却明明告诉我们：祂是灵，祂无无所不在，无所不知；从太初远古，祂就已经充满宇宙间，人虽肉眼看不见，却可以用心灵和诚实来敬拜祂、亲近祂、经历祂的同在。圣经罗马书一：19-21清楚说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙。」原来，神藉普遍的启示，就是藉着一切所造的万物和大自然，更藉着「人的良知」，叫人冥冥中知道有一位伟大公义的创造主！

　　神更藉特殊的启示，把祂自己的话语默示在《圣经》里。耶稣基督便是特殊启示的高峰，从来没有人看见过神，唯有道成肉身的耶稣基督，从死里复活，以大能显明祂是神的儿子，祂从神而来，祂本是神！祂应许凡叩门的就给他开门，寻求的就必寻见。圣经中不少经文明明告诉我们神是那位乐意垂听祷告的神，祂必悦纳人祷告的心！人在祷告时要存谦卑诚恳的心，诗人大卫王在诗篇143：8向神倾心吐意时说：「求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」我们如果用圣灵所保守的信心来仰望神，祂就必按祂的时候、祂的方式来回应我们的祷告。

　　人祷告的信心虽然会起起伏伏，但主是那位满有怜悯的主，祂体恤我们的软弱，祂告诉我们信心是需要由神来「加给」和「保守」的。在主面前我们一无所夸！当我们对祷告灰心了，我们要记得耶稣所设的比喻：有一个寡妇常到城里向一个不怕神也不尊重人的官伸冤，一直没有被批下来；最后，这官却终于因为寡妇不厌其烦的求，就给她伸冤了。—这比喻主要阐明了不义的官尚且怕受烦扰而终于答应寡妇的所求，更何况天上完全善良、满有慈爱和怜悯的父神呢？

　　接着，耶稣又举一个祷告态度不正确的例子，说到有人自以为义，一面到殿里祷告，一面却不停地数落别人的不是；然后又向神夸耀自己有多敬虔，又禁食、又慷慨地奉献。另外一个被人厌恶的税吏，却羞愧地低头捶胸，求神开恩怜悯赦免他。—耶稣便对这两种祷告态度做了一个总结，说：凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。（参看路加福音第18章）。

　　提问的朋友，人人都曾经在祷告上遇到障碍，但愿我们都存谦卑的心，求主帮助和光照，使障碍全然除去！耶稣说：凡承受神国的都要像小孩那样，否则断不能进去。意思是我们对神要心存单纯谦卑，神的保守和看顾必不离开凡专心仰望祂的人。让我们全心全意地求主为我们造清洁的心吧，以致我们的祷告能完全合乎神的心意！阿们。

许多人不相信耶稣从死里复活的真理，那反过来思想，如果耶稣没有从死里复活，哪些事将会改变？近日，神学文化机构的创办人保罗·路易斯(Paul Louis Metzger)博士谈到这个话题。

　　如果耶稣没有复活，我们将仍死在罪中（林前15：17），我们仍永远躺在坟墓里。我们将永远没有复活（林前15章12-58）。

　　路易斯博士说，如果耶稣没有复活，宇宙将不可避免地消失，就像许多预言，尽管耶稣在所有创造物中不是第一个被造，但他是第一个从死里复活的，神便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了（西1:15-20）。如果耶稣没有复活，被造物将没有希望地叹息，直到一切事物衰败和衰弱（罗8：22）。

　　如果耶稣没有复活，耶稣的门徒将恐惧地锁在门背后（约20：19-23）。

　　以富裕为目的的崇拜包括复活的神话仍将存在，但别无选择地宣告了路易斯(C. S. Lewis)曾意识到的：耶稣是变成事实的神话。

　　但如今我们看到，复活节之类的庆祝活动一次又一次地出现，因此我们将会有一些事情可以盼望。

　　耶稣在世时，恨他的仇敌认为他是柔弱、可怜、被亵渎的傻瓜。在这样的情况下，福音的力量和代价对于那些富有的、智慧的、和有力量的人本应是对的，他们可以毫无阻碍地前进，践踏脚下的寡妇、孤儿和耶稣所认同的外邦人。

　　但是很多事情已经改变了，因为神让耶稣从死里复活了。我们现在永远不会死在我们的罪中。我们将亲身经历死而复活，并且创造物的确在为我们的救赎而等待叹息。

　　由于耶稣的复活，今天的教会也不会在恐惧中畏缩，会涌流出爱来，就像耶稣一次又一次地爱我们一样。

　　复活是神对耶稣的敌人和反对者的惩戒，因为在他复活的爱中，他保护弱小、单纯和贫穷的人。耶稣不是失败者、说谎者、或是疯子。信靠他的人也不是这样。 就如耶稣对马太说，他也对我们每一个人如此说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你相信这话吗？（约11：25-26:）

　　所以耶稣复活了，他的复活是人类最大的好消息。

你可能不想听的话

　　我是一个基督徒，是基督教会的牧师。我有一个好消息要告诉你，甚至有很多好消息要告诉你。但是，我必须先告诉你一些或许你不想听的话。除非你对自己和这个世界有一个新的认识，否则你就不会接受我想告诉你的好消息。

　　请允许我提一个问题：你认为自己是一个“好人”吗？不过，请不忙回答，让我先来定义一下“好人”的意思。

　　1、如果“好人”是指有些人比其他人更好，更体贴人，更有同情心，更有责任感，更信守承诺，等等。那么，很多人都会认为自己是一个好人。

　　2、如果“好人”是指我们的好行为要比坏行为多一些，那么，也有很多人会认为自己是一个好人。

　　3、如果“好人”是指没有违反过中国法律、公民守则、公司规章或你以前看过的某个道德规则，那么，我想可能有极少数人（非常少，但的确有）仍然会认为自己是一个好人。

　　换句话说，当我们说“好人有好报”时，我们所说的好人，都是比较而言的。好人就是“更好的人”，或“好一点的人”。但我要说的好人，是在本质上“好”（善、GOOD）的一种人。“好”是这个人的天性，是他不可能改变的属性。好的意思，就是这个人不可能不好。比如他的妻子发脾气，他还是不会发脾气；比如政府拆了她家的房子，她还是满怀爱，而没有一丝怨气。

　　现在，让我试着告诉你：根据这个定义，你不是一个好人。

　　因为虽然我不认识你，但我知道有一个规则，是你没有完全遵守的。有一个人，是你永远都比不上的。这个规则是决定你到底是好人还是坏人的真标准。这个标准不是由国务院、中共中央、国家宗教局或联合国人权委员会决定的，也不是孔子、释迦牟尼、柏拉图、鲁迅或任何伟大人物设想的。我说的这个规则，就是上帝的规则。上帝的规则，记载在《圣经》里。

　　第一个好消息

　　《圣经》说，宇宙中有一位上帝，且只有一位上帝。祂创造了万物，并掌管着万物（你注意到了，基督教会用这个特别的“祂”字来指代上帝，第一，这个字不用“人”旁，表明上帝和人的区别；第二，这个字用“示”旁，表明上帝应当受到敬拜）。

　　《圣经》记载，上帝称自己为“自有永有的”（出3:14——这是《圣经》的出处，“出”代表《出埃及记》，3:14代表第3章第14节，下面我都会标明经文的位置，为了让你以后读《圣经》的时候，能很快查到我所说的经文在哪里）。

　　自有永有的意思是，任何事物的存在，都取决于上帝的存在。但上帝的存在，却不取决于其他任何事物的存在。上帝存在，并不是因为我们希望祂存在。相反，我们的存在和全宇宙的存在，都是从祂而来的。《圣经》中称上帝的名为“耶和华”（出3:15），就是根据“自有永有”这个字的辅音和“主”的发音而来的。

　　在这个世界上，任何事物都会改变。比如获得2011年诺贝尔物理学奖的科学家们发现，宇宙还在不断膨胀，并且还在加速冷却。而在爱因斯坦的理论里，时空也可能扭曲，甚至可能消失。但上帝是不变的。在一个什么都会改变的世界上，有一位不改变的上帝，这真是一个好消息不是吗？在一个苦难和不公平的世界上，有一位慈爱公义的上帝，这也是一个好消息。在一个将要毁灭的世界上，有一位永远活着的上帝，这实在是一个好消息。

　　其实，每个人都想知道，这个消息究竟是否真实。只是很少人会认真去寻求答案。孔子是一个想知道答案的人，他说，“朝闻道，夕死可矣”。意思是如果早上起床，知道了关于上帝的真理，当天晚上就死去，也是值得的。苏格拉底也是一个想知道答案的人，这位博大精深的哲学家，在临死前说，“我唯一知道的就是我什么都不知道”。他们值得我们尊敬，不是因为他们知道答案，是因为他们承认自己的无知。

　　人类为什么对上帝无知呢。道理很简单，你不可能认识一个你从来不认识的人。除非这个人来到你面前，对你说话。上帝是超越于我们之上的，所以我们不可能靠自己的思考、推理和研究去认识祂。除非上帝对人类说话。

　　第二个好消息

　　我要告诉你的另一个好消息，就是上帝在历史中对人类说话。

　　上帝也籍着祂所创造的万物对人说话,比如你来到九寨沟或大雪山,你说,啊,真是鬼斧神工。但这些不是“鬼斧”，而是“神工”。这是一种“无言无语”的话。如果你心里谦卑，仰望星空，你就会赞叹造化的奇妙。

　　但我所说的好消息，是上帝对人类说出可听见的、可理解的话。

　　上帝所说的话记载下来，就是《圣经》。（整本《圣经》有66卷，分为《旧约》和《新约》，上帝藉着不同的先知，从距今约3400年前开始，在约1300年间陆续写成了《旧约》；并在约2000年前，藉着不同的使徒写成了《新约》）。

　　如果有人告诉你，他不需要《圣经》，他只需要思考、默想、打坐、苦修、行善、面壁、交鬼、祭天、试验、想象、推演，就能够认识这位上帝。在中国古代社会，这样的人可能被称为“神汉”和“巫婆”。但在现代社会，他们通常也被称为教授、作家或大师。他们可能很有智慧，但在关于上帝的事上，他们所说的多半是“弥天大谎”。所谓弥天大谎，就是在关于上帝的事上说谎。“知之为知之，不知为不知”，但他们却强以为知。《圣经》也提到他们，说“这些人毁谤他们所不知道的，…在这事上竟败坏了自己”（犹1:10）。

　　事实上，上帝是否真实，决定了我们的生命归根到底有没有意义？决定了这个世界到底是否真实，这个社会到底能否有民主、公平、和谐，而我的情感、追求和生命又是否一场虚空？但是，很多人只是在遭遇职业挫折、不治之症、腐败的司法或家庭的破裂时，才痛苦地呼喊，老天为什么不公平？为什么善没有善报，恶没有恶报？凭什么有钱人可以欺负穷人，当官的可以专制？为什么相爱十年的夫妻会背叛，上了卅年班的公司会裁员？

不要害怕自由地思想，如果你用心去思想，科学会迫使你相信神。（威廉汤姆生WILLIAM  THOMSON，1826——1866英国热物理学家）

　　我们所处的是一个科学技术日新月异的时代，人类经过蒸汽时代，电的时代，计算机时代，信息时代，生物技术时代和太空时代。毫无疑问，这些都是科学所产生的结果。可以说科学已经深入到人类社会生活的每一个角落。

　　随着科学的进步，人们越来越认识宇宙运行的规则，大到天体运行，小到基本粒子运动。同时借着认识和运用自然规律，科学带给人类社会巨大的改变。与此同时，在某些人的心中，似乎越来越不需要神，对他们而言，科学是文明的，进步的，而信神则是愚昧的、落后的。而且科学与对神的信仰是对立、排斥、水火不相容的，信仰是科学的死敌，信仰只是科学尚未发展的结果，当科学得到完全发展的时候，信仰就会完全消失。换句话说，信仰只存在于科学还无法企及的地方。照恩格斯的说法，无知等于神，随着科学的发展，知识不断增加，神将不断地被驱逐出去。

　　恩格斯甚至说，宗教“在科学猛攻下，一个又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界全部无限的领域都被科学所征服，而且不再给造物主留下一点立足之地”。恩格斯作出这样的宣称已经一百多年了。科学有了长足的发展，知识的增长更是惊人的。然而，神不但没有被驱逐出去，反而进入越来越多寻求之人的心里，不论这些人是卓有成就的科学家，还是目不识丁的土人。2001年对民众的调查显示，在当今科学技术处于领头地位的美国，92%的美国人有宗教信仰。

　　中国的对外开放，使越来越多的学生、学者到西方学习、工作、访问。来到以美国为首的西方国家，展现在他们面前的，一面是世界第一流的先进科学技术，另一面又是千千万万信神的人——虔诚的基督徒，其中不乏优秀的科学家、学者、教授。一面是从事科学研究、技术开发的实验室、研究中心，一面又是到处可见、满街都是教会的建筑物。在同一处大型的会议中心，一边在进行科学技术讲座，另一边在进行圣经真理讲座。对于受过无神论、唯物论教育的人来说，发现科学研究与对神的信仰竟同时和谐共存，其惊愕和困惑是难以言表的。

　　自然科学乃是人对宇宙中自然界物质进行研究、学习、认识、了解的结果。这样的研究学习使人们对物质的宇宙有更多、更深入的认识，对自然的现象有更合理的解释。但这样的认识和掌握绝不能改变物质宇宙背后的事实，事实上，神的存在是不以人的主观意志为转移的客观事实。也不会因为人的愚昧落后或文明开化而加赠或减少。这就如同一个人对电脑的认识、了解、掌握使得他对电脑的使用、操作更加自如，但绝不能改变电脑有一位设计者和制造者的事实。

　　同从事其它行业工作的人一样，一个从事自然科学研究的人能否认识神，完全在于他的心。他的心若是谦卑、敞开、寻求的，在他认识到宇宙的伟大、无限、奇妙和有规律的时候，一定会联想到造物主的伟大、奇妙、以及自己的渺小和有限，从而生发处对造物主的赞美、感激和信靠。相信神的大科学家牛顿，在有了许多重大的科学发现之后，却谦卑地把自己形容为一个在沙滩上有幸捡到比较好看贝壳的孩子。相反，如果一个人心思高傲，就会目中无人、心中无神。当他对自然界、物质的宇宙有了一点点认识的时候，就觉得自己了不起了，自己不需要造物主，自己可以成为宇宙的主人了。这样的观念是不合乎逻辑的。试想，一个人进到一栋设备齐全、供应完备的房子里，在那里花一点功夫了解掌握了室内的构造、设备、用具，从而能熟练地加以使用、享受，却忘记了这房子有一个主人，有一个拥有者，这样合理吗？这不但不合逻辑，也是不礼貌、不负责的。本文将从科学的意义、范围和科学的研究方法等方面，来论述科学与神的和谐一致性，并阐明科学家信神的必要性和必然性。

　　一提到苦难，大家都会想到那些：疾病，灾害，祸患……！但世上为什么会有苦难呢？每当我们一向主外的人提起我们这位又真又活的满有慈爱的神时，他们也会说“既然那么有慈爱，为什么还要降下苦难给人类？”一个大大的问号会出现在每个人的脑海里。神是允许苦难存在的，但是神与人过不去，是有启示在里面的。

　　一、启示人们神在召唤人类对天家的渴慕：

　　有这么一个现象不知道大家注意过没有：当一个小孩子再外面玩的很开心的时候，他不会找妈妈，但如果他一饿了，或天黑害怕了亦或受到伤害了，他一定会哭着喊着找妈妈。创1：26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

　　毫无疑问，我们是出自神的被造物，但是因着始祖犯罪以至于被惩罚在这个世界上，但神的本意并非如此：创2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

　　我们的生命是属神的，天家都为我们预备好了一切，我们的中保耶稣也在新约中说：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”如果在地上什么苦难都没有了，到处满是欢声笑语，那我们就在地上吧，天家就对我们无意了！

　　换句话说，就是把苦难降下来叫我们更渴慕天家。

　　二、启示人类神有医治，安慰之恩：

　　1、医治之恩：(出15：26)(彼前2：24)，有苦难，也是神的美意，为要我们更好的寻求神，认识神。

　　用世人的眼光看，似乎神在拿我们的生命开玩笑，但岂不知启(22：2)在河这边与那边有生命树，结十二样果子（样或作回），每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。

　　2、安慰之恩：(罗15：5)(林后1：3)当你在逆境中转向神时，带着一切的疾苦来到神的面前，定意寻求并用心灵诚实敬拜他的时候，他必要擦干哀伤之人的眼泪，

　　三、启示人类神要在苦境中磨练人陶造人

　　大家知道摩西吗？在埃及王宫40年之久可以说是满有智慧和知识，但神没用他身上一丝一毫的智慧，又如(出3：2)说的”荆棘被火烧着，却没有烧毁”的异象，那是靠着神自己而不需要任何外力所燃烧起来的大火。神是要用我们，但是前提是要倒空的空器皿，你不倒空，神就要帮你打击倒空，你可能会很苦，但终究会苦尽甘来，

　　提后2：21-人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。可有些破瓦器需要打碎重新塑造，碎的过程会很苦但也会苦尽甘来。

　　四、给人以信心，力量

    (彼前5：10)那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。神会纪念我们受苦遭难的日子，虽然风浪再大，只要我们把信心建立在耶稣这磐石之上，就不会有任何的动摇，因为根基是稳固的。

　　五、是的，其中也有魔鬼的攻击，但魔鬼也是受神掌管的，不妨回想一下约伯记中神对撒旦说的几句话，哪次不都是照着神的旨意去攻击约伯的吗？神说是一他从不敢做二。要知道，我们在这条永生的道路上，有耶和华神再天家眷顾着我们：又有中保耶稣在父的右边为我们代祷，又有真理的圣灵这位保惠师带领指引着我们，神又派下天使来保护着我们，诸般的见证人如彩云一般围绕着我们。撒旦的攻击又算得了什么呢？

　　弟兄姐妹们，有苦难，不要怕正如哥林多后书4：17节所说的那样—我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

诚恳的佛教徒、印度教徒、回教徒和犹太教徒所敬拜的神，是否和基督徒所信的一样，只是名称不同罢了呢？是否殊途同归，可以联合呢？

　　答：大家以为一定是一致的神(中文有的翻译为“上帝”，英文翻译为“God”)的基本观念，其实有很大的差别。那些说我们应该和所有相信神──不管他们怎样称呼神──的人联合的，乃是因为他们尚未认识到，若非给以适当的定义，”神”或”上帝”一词即没有任何意义。

　　我们基督徒所信的神就是上面第一个问题提到的那位自有永有、万物的创造者。如哥林多前书8：5-6，”虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”

　　我们来看佛教，佛陀──释迦牟尼──和一般人所相信的正相反，他没宣称自己有神性。事实上，他对于神是不是存在这个问题，乃是一个不可知论者。佛强调其教训说，如果有神存在，他也不能助人离无明。每个人都必须靠自己去努力。

　　印度教是泛神论的；”泛”意为”全部”，印度教认为神和宇宙是同一的。他们思想的中心就是”摩耶”–maya)观念。摩耶的意思是，物质世界都是幻影，实体乃是灵的，不可见的，婆罗门没有位格，是遍存于宇宙的力量，人最终的目标是在涅盘中和这个神──婆罗门合一。佛教也说，物质世界是个幻影。所以，为什么现代科学自基督教背景诞生，而不是自东方哲学背景呢？理由很明显，因为基督徒相信的神是有位格的，他们相信宇宙是有秩序的。为什么科学的进步来自西方而非东方？理由也很清楚。人怎能研究那些他认为是幻影的东西？

　　回教和犹太教的神，较接近基督教的观念，他们认为神是有位格的，也是超越的，或是和他所造的万物隔开的。因此许多人鼓励我们说，既然他们所相信的神也是有位格的，那我们一定可以和他们走在一起。

　　可是，当我们审察回教对神──可兰经称之为”阿拉”──的观念时，我们发现他并非是我们主耶稣基督的父那样的神，和其他的一样，他是个人自我想象中的神。我们对阿拉的了解来自可兰经，可兰经则是由穆罕默德来的。象佛陀一样，穆罕默德与耶稣不同，他不自称为神。他教导人说他只是阿拉的一位先知。由可兰经传给我们的神的影象是：他是一个完全远离人，行动善变，兼有善恶的神，他不是一个”爱世人，甚至将他独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约 3:16)的神。由于他们对神有这种遥不可及的观念，因此回教徒完全不能了解道成肉身的观念。他们的神是那样的庄严又那样的遥远，怎能跟有罪、多苦难、必死的人接触呢？神子在十字架上的死，回教徒也不能了解，因为在他们看来，这即意味着神被他所造之物打败了，这是不可能的。

　　犹太教对神的观念，是一切对神的观念中最接近基督教的。你会说：他们所敬拜的旧约的神，不正是我们所接受的神吗？当然，在这点上我们跟他们是可以一致的！但是，我再说，深入一层的研究就显示出，犹太人不会承认他们的神是耶稣基督的父。事实上，我们的主耶稣在地上时，就曾为了这个问题触发了激烈的争辩。他们对耶稣基督说：”我们接待神，但是我们不接待你，因为你是人却自称为神，这显然是亵渎的话了。”另有一次，主耶稣和犹太人谈话，讨论到这个问题。犹太人说：”我们只有一位父，就是神。”耶稣对他们说：”倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来……出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”(约翰福音8：42、47)

　　所以，当听到耶稣问：”你们说我是谁？”对这个问题的不同回答使基督徒与犹太教徒分道扬镳。基督徒所信的神既是独一的，又是三位，即称为三位一体的神。换句话说，在独一方面与犹太教相同；但在三个位格方面就与犹太教不同。基督教相信神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，圣父是神、耶稣是神、圣灵是神。犹太教不信耶稣是神，不接受耶稣是神，不知道”神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖”(来 1:1)的那一位要来的救主就是耶稣！但是神”叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒 17:31)并且耶稣在世上的完美的言行和所行的神迹也证明他正是如他自己所称–是神的儿子。基督教是相信旧约的神，也是新约的神，耶稣基督是神的儿子，也相信圣灵是神。(当然只能说犹太人不接受耶稣为神为救主是错误的，不能说基督教的神不是犹太教的神。否则会误解新约的神不是旧约的神。)而且，保罗在罗马书10章2-3节一针见血地指出犹太教对神、对救恩认识的错误，”我们可以证明他们(犹太人)向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”他们要靠行为得救就不能接受神因信白白赐给我们的救恩了。

　　在世界上一切伟大的宗教领袖中，只有耶稣基督自称是神。人对穆罕默德、释迦牟尼或孔夫子这些人有什么想法是不要紧的，跟从他们的人只强调他们的教训。耶稣就不然了，他把自己当作他教训的中心点。他问听众的一个中心问题是：”你们说，我是谁？”而当有人问他，当行什么才算作神的工，耶稣回答，说：”信神所差来的，这就是作神的工。”(约 6:29)

　　论到神是谁、神是什么、救恩的性质和怎样获得，基督教显然就与世界上其他诸宗教截然不同。我们这个世代，一个主要的字眼是容忍。然而，我们必须清楚了解容忍这个字的真义。(真理的本性，就不容忍有错误。)如果2加2等于4，那么它就不可能同时也等于23。如果有人不同意后者，而坚持4才是正确的答案，没有人会认为这个人是偏狭的。这个原则也通用于宗教的问题上。人必须容忍别人的观点，容忍他们持有那观点并说给人听的权利。但是他不能够因着容忍的大帽子而被强迫赞同别人一切的观点，甚至是那些有相互冲突的观点。这样的立场根本就没有意义。所以基督信仰并不能和其他任何的宗教联合。

神的存在不能用理论去求证，因为神不是理论的产物。神的伟大与无限，非有限的人类所能容易了解的。当人的头脑与心灵不能理解神的情形时，并非证明神的不存在。

　　第一位登陆月球的航天员阿姆斯特朗，他惊叹宇宙的浩瀚与天体的奇妙，无法不承认有神的存在。以后这位航天员放弃一切事业，成为传道人。大文学家爱默生说：「宇宙原是一本大书，介绍说明神创造万物的奇妙。」我们中国人传统上都承认有一位创造天地的神。

　　下面介绍一些中国古书上对神认知的参考资料：

　　说苑修文：「神也者，天地之本，万物之始也。」
　　周颂：「丕显成康，上帝是皇。」
　　诗经：「上帝临汝，毋贰尔心。」
　　书经：「皇天无亲，唯德是辅。」
　　易经：「神者，妙万物而为言者也。」
　　易经系辞：「阴阳莫测之谓神。」
　　礼记：「非礼无以节事天地之神。」
　　中庸：「郊祭之礼，所以祀上帝也。」
　　论语：「祭如在，祭神如神在。」
　　孔子：「获罪于天，无所祷也。」
　　孟子：「存心养性，所以事天。」
　　孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。」

　　有两处圣经指出神的存在：(罗马书一：19-20)「神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」又：(约翰福音一：18)「从来没有人见过神，只有在父神怀里的独生子耶稣基督将祂表明出来。」

　　神是创造者，是万有的由来。祂创造宇宙万物，大至太空中的物体—-尚有更多人类未知之物，小至原子电子，都证明神造物之工。神若不是创造者而是受造者，祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都该属于他们的造物主；既有主人自己就无能力，也就不够资格称为神了。一般公认，构成宇宙基本要素是「空间」、「时间」、「物质」、「能量」，再加上「生命」，能超越这五大要素的无疑只有神。因为祂是创造者，是自有永有的全能者。宇宙还未被创造以前，时间尚未开始，从亘古从太初就有了祂。祂不受时间空间所限制，祂无所不在，无始无终，超越一切能力，祂是生命的源头，是永远的生命。

　　另一方面，从人的内心启发，也能证明有神。人有宗教观念，即使不信神，也知道有神。人有良心，有道德观念，而且人有永生的企求。因为神的本质是灵，不像世俗的偶像，由人手所造，有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，口中没有气息，倚靠它的和它一样。而神则将生命、气息、万物赐给万人。

　　众所周知，大物理学家牛顿，发明震撼世界的「万有引力」定律，有人向他请教宇宙方面的学问。他说：「由于天文系的奇妙安排，我们不能不承认，这必是一位全知全能的神的作为。」他又说：「星辰美丽的体系，只能出自一位有智能的神，祂的计画与管理，才会有一个这样的宇宙。」这位伟大的科学家牛顿，到了四十五岁以后竟放弃科学改研究圣经，着有许多解经名著，如「但以理书解释」等。早在公元前四世纪希腊哲学家亚里斯多德，他创说的「因果律」，认为一切现象都由「因」产生的「果」，没有一个果在量的方面较因大，在质的方面较因高，果必低于因而不超于因，如此推究，有果必有前因，这前因的后面，还有另一个前因，如此果果因因推演下去，最后，宇宙一定会有一个无因之因，可以称之为「第一因」。这第一因在无限的空间说，必是无限的。在无极的时间来说，必是永恒的。以无穷之能力来说，必是无所不能的。以万物相关来说，必是无不在的。以生命的第一因来说，必是永活、永存的。牛顿的第一运动定律说，凡物体不受外力作用，则静者恒静，动者恒动。这说明宇宙事物运动的后面，必有一个推动者，而推动者的后面另有一个推动者，最后必有一个不被推动的推动者，他也就是那不为宇宙所生，而生宇宙万物的那个第一因。由此可知，那个第一因，无因之因，不被推动的推动者，在这个宇宙产生之前，早已存在了，那就是「神」。

    福音不是人捏造出来的看法，或极有见识的意见，而是全能神直接启示的好消息，述说神在耶稣基督里所成就的事，以拯救一切求告祂名的人。福音是述说耶稣基督——永生神的儿子，公义的代表——为我们的罪而死，又为我们得以称义而复活，并永远地胜过祂所有的敌人，使相信祂的人不致于被定罪。福音是宣告祂所做的一切，而不是我们该做什么。这是神的救赎，完全的拯救……不是建议，不是一套修身养性的课程，也不是一套人生哲学，因为我们需要的是从神而来的怜悯，不单单只是帮助而已。 

　　一间旧房屋的骨架如果已经破烂而腐朽，就必须全部换新。我们的堕落和心中的罪，让我们不愿、也无力抬起一根手指头来拯救自己。所以你们这些贫穷和悲伤的人（灵里贫穷和对自己的努力失去自信的人）……不要再绝望，也不要再悲伤，因为那至高者已经赐给我们祂永生的儿子，弥赛亚耶稣基督，好将祂的子民从罪中拯救出来。 

　　福音和我拥有的任何美德无关，唯独是基于耶稣的美德。不是我们为耶稣做了什么，而是耶稣借着祂无罪的一生，牺牲的死，和荣耀的复活为我们所做的（罗5：19 ，林后书5：21，腓2：8）。在亚当失败的地方，耶稣却胜利了。这是神对我们的应许， 而不是我们有能力持守对祂的承诺。在和挪亚所立的彩虹之约中，神说祂会“记得”永远不会用洪水，再次毁灭世界，这就和基督用血所立的约一样，神“记得”不会因为我们的罪，给我们应得的待遇。神的奥秘已经透过祂儿子耶稣的位格，以及祂在世上所做的工作彰显出来。神在祂的怒气中，接受了基督的献祭，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，斩断所有罪的锁链，然后把我们的石心变成肉心。我们原先都被捆绑，按照撒但的旨意行事；无法脱逃，直到基督给了我们自由。 换句话说， 基督在十字架上的工作，为我们做了我们自己无法完成的事。祂活出完美的生命（本是我们应当要活出来的），为我们而死（本是我们应当承受的死亡），是为了重新给我们自由，好称颂祂的名，传扬祂的福音，并且把公义和怜悯带给那些需要的人。 

　　Tim Keller 博士曾经说过，“……福音是神已经为你所成就的事的消息，而不是你应该为神做什么的指示或建议。祂的工作——而不是我们的工——居于首位，是基督信仰的要素。在其他的宗教里， 他们的神向人启示如何才能找到或得到救赎。在基督教里，神为我们完成救赎。福音主要是带给我们这些信息，而不是命令。” 

　　……福音之所以具有公众的特性，是因为它是历史的事件。 

　　“它把基督教信仰视为对所有人都有意义的讯息——的确是给整个世界的，而不是单单少数人的了解或见解。 ” [Brownson， p.46] 

　　……如果耶稣没有从死里复活，基督教就不会“有用”。 

　　福音就是耶稣为我们死、为我们复活。 如果没有祂活在世上的历史事迹，那基督教就没有“用处”，因为好消息是神已经把未来世界的生命，带进人类的“现今”（历史）。 

　　……福音是关于神为了拯救我们，在历史中所成就的事的消息，而不是我们必须做些什么，以接近神的建议。福音是关于历史中耶稣的生，死，和复活所带来的救赎的消息……耶稣不只是带来好消息而已， 祂本身就是那好消息。”

　　耶稣是主，也是创造者——所有被造物唯一合法的君王……是一切可见或不见之事的王。对那些敬拜自己心中偶像（任何取代神的东西） 的，你们要小心……耶稣很快就会带着祂的天军而来，用祂口中所吐的气，击败祂的敌人和一切的不义。 但是在祂来之前，祂给那些愿意接受祂的人一个悔改的机会（约翰福音1：12， 13)。祂再来之前，那些愿意与祂联结的人，会被当成祂的朋友，然后神会使他们升高，与基督一同成为祂的儿女，一同承受产业。另一个选择就是留在神的忿怒之下。我们预先作出这个宣告：真正的王已经坐在宝座上，祂有一天要再来。福音不只是一个单纯的邀请，而是对那些偏行己路的人的命令。你会听从这个命令吗？“耶稣是主，要悔改相信。”但是因为罪带来的盲目，耶稣说，除非父神允许圣灵重生的工作，没有人会相信祂（约6：63-65)。 所以，那些靠着神的恩典，相信耶稣和祂所做一切的人，可以得到保证，就是按着圣经中的见证，他们的罪已得赦免，也有神的承诺：永生。