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520这一天

或许会有千千万万的人，

对自己所爱的人表达如此爱之语，

或许有很多人在期待着别人的表白。

……

但我只想对你说：

其实，世上最美的520是自己明白爱的真谛，

当你经历到这位上帝全然的爱。

你会深深知道，唯有祂是你一生的良伴，

因为，这份圣洁的爱付出了生命的代价，

这是何等伟大牺牲的爱，竟然临到我们。

亲爱的你，知道吗？

你得到了最珍贵的爱，

是世界无法给你的爱，

那就是–   耶稣的爱 

因为，祂的爱，

胜过世上所有的千言万语，

祂的爱，更是无人能代替，

祂爱你，还要爱你到底。

也许明天依旧风雨密布，

但深知一路上有以马内利，

依然是幸福、满足、喜乐！

是的，

耶稣对我们的爱何止千万个理由。

520——让我们再次对主深深地说：

耶稣，我们愿意用一生来爱祢！

/

LOVE真正的意义：

“L”代表：Listen(倾听) 

“O”代表：Obligate(感恩)

“V”代表：Valued(尊重)

“E”代表：Excuse(宽恕)， 

/

正如圣经上所说：

爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．

爱是不自夸．不张狂．不作爱羞的事，

不求自己的益处，不轻易发怒，

不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；

凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。 

爱是永远不败！<爱是永不止息>

Love never fails! 

– 哥林多前书13：4-8 –

一起向我们的主表白：

亲爱的主，我们从内心深处向祢说：主啊，我们深爱祢。祈求祢给我们爱的力量，好叫我们重新寻回起初的爱心。

主啊，这条路，我们哭过，我们笑过，曾经也彷徨过，怀疑过，甚至想要放弃的时候，是主，用祢大能的手拉着我们跨过每个环境。

主啊，这条路，我们如今回头看看，不管是苦还是甜都是祢恩典的记号。祈求主的灵带领我们走在正路当中，用心体会到祢的爱何等深，用祢的眼光看到祢奇妙的作为。

主啊，谢谢祢给我们每个经历，为要让我们成为一个有信心的人。

因为一个有信心的人，始终相信神的同在，神的应许不改变。始终相信神要叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

主啊，谢谢祢，我们不怕，因为有祢！祈求祢给我们一颗爱心，愿把祢的爱活在我们的生命里，成为馨香的祭，蒙祢的喜悦。

正如祢应许所说：你不要害怕，因为我与你同在，你不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持祢。（赛41：10）

阿们，谢谢祢信实的应许，求祢帮助我们深深爱祢，渴慕祢的话如鹿切慕溪水一样。

主啊，谢谢祢，让我们这破碎的生命，在祢的生命里得以完全。

主啊，谢谢祢，让我们经历不幸，以至于我们知道祢才是我们的满足。

主啊，谢谢祢，将众多家人带到我们身边，让我知道这条路有人与我一起走。

主，吸引我们快跑跟随祢，因为祢的安排是最好的！

哈利路亚，愿一切的荣耀归于我们的神。祈求奉主耶稣基督的名求，阿们！

诗篇70篇大胆的祷告

我最近花了三天时间和一群牧师在一起，几乎所有的时间都用来深入分享我们的生活故事。我们嘲笑自己做过的傻事，惊叹于上帝的恩典，我们为过去和现在的罪恶、伤痛和挣扎哭泣。

开车回家的路上，我一直在思考这样一个事实：当我们这十位心地善良、热爱耶稣、灵命鲜活的牧师聚在一起，彼此坦诚相待时，我们分享了偷窃、色情、破碎的家庭、麻痹的焦虑、自杀的念头、婚姻的挣扎和未实现的渴望。如果在敬虔的牧人的历史和心灵中有这样的破碎，那么在我们教会中的羊群内，真实的境况是什么呢？被这种内外的破碎所包围，神的子民怎么可能有希望维持他们在神里面的喜乐呢？

现实如此，形势也很暗淡，但是诗篇70篇给了我强烈的希望。

愿所有人都喜乐

多年来，我一直被诗篇70:4所吸引，因为它汇集了两个令人敬畏的真理，震撼着每一个基督徒渴望喜乐的心：

愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！

只有一颗宽广的心才能发出如此宽广的祷告！请注意，大卫并不满足于只有少数（甚至大多数）寻求神的人是喜乐的。不，他渴望的是所有人都经历以神为中心的喜乐。大卫所祈求的，不只是神的子民对神荣耀一时的激情；相反，他祈求他们的嘴唇和生命在任何时候都能持续不断地来尊神为大。

这是一个加大号的祷告，它是如此之大，以至于数百万人可以（并且已经）被包括在里面。大卫肯定是在为自己祷告，他也是在为他这一代人和所有的后代祈祷。事实上，如果我们寻求神、热爱神的救恩，大卫的祷告就是为我们祷告的。大卫祈求上帝使我们高兴欢喜，常常尊神为大。他没有具体说明这两个祷告是如何结合在一起的，但约翰·派珀帮助我们许多人明白圣经的教导，即它们实际上是一个。当我们在神里面找到最深的喜乐时，我们就向世人宣告了神为大。

黑暗日子里大胆的祈祷

虽然我爱诗篇 70 : 4很多年了，但直到最近，我才注意到它的上下文。正是这样的背景让我更加充满了希望。

以下是我注意到的：诗篇 70篇不是一首阳光的诗篇。这不是在公园散步或者在海滩上度过一天，在这篇诗篇中，生存光景并不好，相反，它是艰难的——非常艰难。实际上，这首诗几乎是对上帝帮助的不懈恳求。第 1 节（首节）和第 5 节（末节）是两端：

神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，请你速速帮助我！

神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。

这里有一种急切的紧迫感，大卫听起来像一个被敌军炮火压制的士兵，拼命用无线电呼叫中央指挥部。敌人想要大卫的命，他们因大卫的不幸而幸灾乐祸（“阿哈，阿哈！”第 3 节）。

我们已经看到了大卫对这种黑暗情形的反应，他感到两种强烈的欲望，一种是意料之中的，另一种则是不同寻常的。

首先，大卫想摆脱这种局面，在五节经文中有四节，他恳求上帝速速解救他，这种反应是完全自然的，完全可以理解。谁不想这样？若是我们，也会同样的寻求拯救。

其次，大卫在所处环境的巨大压力下也从他心中迸发出另一个呼喊，这是不同寻常的呼求，是令人震惊的，（第 4 节）这个请求不仅是为他自己，也是为别人。大卫在他的隐秘处，在猛烈的炮火之下，不仅为个人的逃脱而祷告，也为所有上帝子民的喜乐，以及持续不断的尊神为大而祷告，这简直是个奇迹。这是怎么回事？

在苦海中祷告

当我们中的一些人听到《圣经》一再呼吁我们去追求喜乐，相信这是超出我们当下所能的。目前，我们的注意力被很多烦杂的事情占据着：罪、疾病、孤独、经济困难、竞争、关系上的痛苦。我们觉得自己在“解决我们的问题”的第 101 节课中，还没有为“追求我们的喜乐”的 201 节课做好准备。我们认为，第4节是为那些在此境况中（或至少占有一种）的人所祷告的。

这就是为什么第4节的语境是如此具有挑战性和如此鼓舞人心的原因，因为第 4 节存在于一个苦海中。大卫没有说，“一旦我从仇敌手中得了自由，我就会开始关心神子民的喜乐并尊神为大。”在令人担忧和不舒服的环境中，他在隐秘处的祷告是欢喜和荣耀的，这是一个真实的祈祷，基督徒的喜乐，既适用于晴朗的日子，也适用于阴郁的日子。

如果上帝能在大卫的心中激发出这种非凡的冲动，为什么祂不能在我们身上做同样的事呢？即使是在极度的痛苦之中，为什么祂不能为我们的喜乐和祂的荣耀而注入新的激情呢？有没有可能，上帝甚至会利用我们的绝望来驱使我们走向祂呢？

乔治·赫伯特在他的诗《暴风雨》中沉思，就像一场可怕的暴风雨：

一颗因悔恨而悸动的良心

有一种奇怪的力量：它离开尘世，越爬越高，

放胆攻击你，包围你的门。（第10-12行）

我们内外的冲突可能会产生一些好的东西。“他们净化了胸腔的空气”（第 18 行）。在诗篇 70 篇，大卫的情况也是如此，他在绝望中向上帝发出了一个充满激情的呼求，这一呼求一直激励着上帝的追随者，直到今天。

寻找与休息

你可以从大卫身上得到两个启示，在你自己阴郁的处境中，作大卫式的祷告。

第一，寻求神。“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！”在人生风暴中定睛仰望耶稣的人，必能得着欢喜和快乐。更深入、更经常地定睛于耶稣，而不是定睛你的敌人或困境。

第二，爱上帝的救恩。“愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大。”经常思考上帝是如何拯救你的（以及祂如何拯救许多人），以救恩为乐，在救恩里得安息，爱祂的救恩。你越爱你的救恩，你的嘴唇就越容易发出对拯救你的上帝的赞美。

请不要等到神医治了你的创伤，解决了你的问题，才去追求你在神里面的喜乐。第 4 节不是诗篇 70 篇的后记，不是在大卫的危机之后，而是在大卫的危难期间浮现出来的。这是为我们做出的一个榜样和邀请，不要等待去追求你的喜乐，现在就开始。

斯蒂芬·维特默 (@stephenwitmer1) 马萨诸塞州佩珀勒尔基督教团契牧师，康威尔神学院新约副教授，他是一个服侍农村教会和牧者小镇峰会的创始人，为《永恒改变一切》和《小地方大福音》专栏写文章。他和他的妻子艾玛养育三个孩子。

汇点公会|路易斯维尔

资源来源 大卫.马西斯

经文：腓力比书 2:3-8

主题：骄傲与谦卑

  * “寻求谦卑”（西番雅书2:3）

  * “穿上…谦卑”（歌罗西书3:12）

  * “有…一颗谦卑的心”（彼得前书3:8）

  * “你们众人都当以谦卑束腰，彼此顺服”（彼得前书5:5）

  * “你们要谦卑…在神大能的手下”（彼得前书5:6；雅各书4:10）

因此，那些倾向于成为好传教士的基督徒，他们真诚地想要更加谦卑，他们会问这样的问题，“我如何谦卑自己？”当我们翻开圣经关于谦卑自己的地方，我们发现这个答案本身就令人谦卑。

让我们来看看圣经中关于自我谦卑最有启发性的两段经文。第一个是在出埃及记；第二个在腓立比书。

你会拒绝谦卑自己吗？

圣经第一次提到谦卑是在出埃及记第10章，摩西站在法老面前。让我们以《出埃及记》5章1-2节为背景，当摩西第一次走近他，代表上帝说话时：

摩西说：“耶和华以色列的神这样说：“容我的百姓去……”法老回答说，记着，“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华 . . .”

好吧，法老。你可能还不认识耶和华，但你等着，你会了解他的，而且非常了解。请注意，正如法老王所理解的，这是关于顺从的课题：他说，“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？”

然后，正如你所知道的，当耶和华使自己成为法老的审判者和他自己百姓的救主，将他们从埃及人的压迫中拯救出来时，十场可怕的灾难随之而来。

现在，从《出埃及记》 5 章快进到《出埃及记》 9章17节，在第七次瘟疫爆发之前，上帝对法老说：”你还向我的百姓自高，不容他们去吗？”法老拒绝听从上帝的声音，是在“高举自己”——这是“谦卑自己”的反面。神在下一章第八次灾殃之前明确地说明了这一点，在《出埃及记》 10章3节再次对法老说：“你在我面前不肯自卑要到几时呢？”

这是圣经第一次提到谦卑自己。所以，让我们把我们在出埃及记中所看到的结合一起。虽然法老假装是神，但真正的上帝和创造者对他—作为一个被造者，说话：“听我的声音。让我的百姓去。”上帝称法老的拒绝为“高举自己”，并指示他“谦卑自己”来回应这些痛苦、令人羞耻的瘟疫，也就是顺服上帝。法老啊，你要承认你不是神，祂是神。

我们可以说，谦卑最基本的表白是“祢是上帝，而我不是。”首先，上帝采取了行动，他通过一场又一场的瘟疫使法老蒙羞。

那么，问题来了，法老你会谦卑自己吗？你会假装自己是上帝，挑战或忽视耶和华，还是承认“他是上帝，我不是”并服从呢？

上帝先行动

这是贯穿整本圣经的范例（特别是在历代志下，以及在耶稣的教导中，马太福音 18 : 4 ；23:12；路加福音 14 : 11 ；18:14），对今天的我们来说也是如此。上帝也许不会让摩西这样的先知来敲门，但上帝会让我们面对（关于谦卑的操练），他采取主动，他谦卑的手伸了下来。

一个家庭成员，或在基督里的兄弟姐妹，面对我们；我们自己或所爱之人的疾病或者死亡；失去工作，或者分手；任何你在职场上，或者你在宣教禾场、在宣教禾场的路上，会遇到的任何障碍——你都会遇到（需要操练谦卑的时刻）。

上帝主动降卑我们，然后问题来了：现在，你会降卑自己，在你的不适和痛苦中接受上帝所做的吗，还是会推回去？

谦卑地说：“他是神，我不是。”尽管我的环境令人不安和痛苦，但我还是接受了他谦卑的手。事实上，这并不意味着我不祈求救援，祈求救援恰恰是我们正在进行的关于谦卑的操练。

“那些倾向于成为优秀传教士的基督徒，真的希望自己更谦卑。”

所以，我该如何谦卑自己？对有抱负的传教士来说，这是个好问题。它有一个谦卑的答案，当我们准备好的时候，我们不是站起来，谦卑自己不是我们主动的，自谦不是一种成就，相反，我们谦卑是从神的主动开始的，祂迈出了第一步，使我们谦卑。

那么问题来了，你愿意接受他的谦卑，谦卑你自己吗？

耶稣谦卑自己

现在，我们来看腓立比书 第2 章，看它怎样在这位有史以来最伟大的传教士身上以三个伟大的步骤展现出来。

他成为人

首先，在降卑为人之前，他要虚己。

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的样式，成为人的样式。（腓立比书 2 : 6 – 7）

他虚己但不失掉神性。这是一种对特权或舒适的虚己——（祂本有）不成为人的特权，不受制于人生的有限和痛苦，以及在我们堕落的世界中生活的困难。保罗说，耶稣在这里虚己不是失去，而是得到：“取了奴仆的形象。”

所以，首先，圣子成为人。

顺服以至于死

其次，耶稣一旦成为人，他在神面前完成了人的呼召：“他谦卑自己。”

既有人的样式，就自己谦卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书 2:8）

耶稣的谦卑包含了什么？他通过（1）虚己来顺服。我们从法老身上看到了人类服从上帝的意志问题。耶稣作为人，顺服了神。尽管他的人性想要避免死亡，避免承担我们的罪（他自己没有罪），并感到被他的天父抛弃，他在花园里祷告说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音 22 :42）保罗说，（2）祂“至死都很顺从”。当顺服变得困难的时候，他没有退缩，他一路服从。这种虚己的顺服以至于死，（ 3 ）“甚至死在十字架上。”

因谦卑而被尊崇

现在，第三点，也是最后一点

所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名……（腓立比书 2:9）

作为人，耶稣谦卑自己，服从神的旨意，走向十字架——而上帝，在祂完美的时机，三天后，使祂复活了，四十天之后，将祂高举在自己的右边。

欢迎上帝谦卑之手

作为汇点公会的 18 – 25 岁青少年，让我用最后两句话来结束对你们的演讲：

首先，你从领受使命到进入禾场，进入你渴望的跨文化事工成为牧师，可能需要更长的时间，是一个比你想象的更考验耐心的过程。神的意思是要你一路谦卑。祂的意思是，当你寻求成为一个传教士时——这是一个崇高的使命！你要学会顺服和谦卑，不要骄傲地抛弃上帝的呼召。腓立比书 2 章3 – 4节、 6 – 9 节，所坚持的：“凡事不可结党，不可贪图虚浮（根据英文：凡事不要通过自我野心和欺骗来达成），各人看别人比自己强。各人不要单顾自己，也要顾别人。”

最后，我将为你们祷告，愿你们在神面前谦卑，为你们的益处，每日每周，提前预备：

*每天谦卑自己，俯伏在祂的话语下，在祂面前屈膝祷告。

*每周谦卑自己，清心领受忠实的讲道，交托并委身于属神的教会中。

请求上帝通过祂的话语、祈祷和团契生活在你的灵里动工，准备好接受、欢迎上帝谦卑的手，尽管临到时可能是痛苦的。

回应祂的呼召，将你的生命直接投入到跨越海洋、国界、语言和文化的大使命工作中，不要避开祂谦卑的手，反而这可能意味着，在他伟大的仁慈里，他谦卑的手会更加临到你的生命中。你去阅读传教士的传记，他们回避了祂谦卑的手吗？不，他们没有。

相反，祂谦卑的手使他们远离虚荣、浅薄、无效、徒劳无功、远离耶稣，被今生的忧虑辖制。上帝谦卑的手是痛苦而仁慈的，祂的恩典在灵里扶持和坚固祂的传教士，并透过他们的工作，将祂的谦卑和拯救带到他们所接触的人当中。

大卫·马西斯 (@davidcmathis)是《desiringGod.org》网站的执行董事和城市教堂的牧师。他是一个丈夫、四个孩子的父亲，也是《丰富的创伤:耶稣的生命、死亡和胜利的无数宝藏》(2022)的作者。

当看婚姻为极大的事，像生死一样的重要，这样你就不会草率谈爱情，订婚姻。

为婚姻的事详细考虑，观察对方，征求长者和师友的意见，都是不可少的，但更要紧的乃是：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(诗三十七篇五节)。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”(箴三章五，六节)。

当看清楚婚姻不是关于一时的幸福和快乐，乃是关于一生的祸福与成败。

论婚姻的时候，将容貌，金钱，财产，势力，放在最前面的，大多数都不免遭遇痛苦失败与悔恨。

基督徒订婚姻的时候，应当注重德行，学识，体健，才能，但比这几样更要紧的乃是信仰。虔诚爱神的青年男女必须得一位虔诚爱神的人为配偶，否则不如独身生活，还少受许多痛苦。藉着美丽的衣饰芬芳的化妆品，电影院，跳舞场，剧场，餐馆等等的事物为媒介所成就的婚姻，后来不是反目离婚，就是一生饱尝痛苦。

一个女子万不可嫁一个忍心离弃自己妻子的男人，一个男子也万不可娶一个忍心离弃自己丈夫的女人。这样的人既忍心离弃自己结发的妻子或丈夫，又何难在将来的一个时候离弃你呢？完全由父母包办的婚姻固然是我们所不赞许的，但青年人在择偶一件事上不请父母的指导，不征求富有经验的师友的意见，更不安静等候神，只凭一时血气的冲动便冒然订婚结婚，这件事的危险性更大。

讲究装饰喜爱交际的青年女子，是许多青年男子所爱慕的。但这种女子中能作贤德妻子为丈夫良助的却是极少极少。

订婚姻不可太忙太快。常见不虔敬的青年男女，因为某种缘故爱慕一个虔敬女子或男子，便带上一副虔敬的面具装作一个虔敬的信徒。如果对方不耐性观察，误认这个男子或女子为虔敬的信徒，就贸然订婚结婚，及至结婚以后，那不虔敬的人目的既然达到，便显露出来他(或她)的真面目。请想对方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的损失！但假面具欺人只能在一时有效，日久终必显露出来。如果青年信徒在订婚以前能安静等候详细观察，更恳求神的指示和引导，便可不落在这种祸患的坑中。

有意同你订婚的那个女子或男子，因为遇见一个比你更美貌更富足的男子或女子，便离弃了你，去同那个人讲爱情，你不但不可痛苦失望，反要欢喜快乐，感谢神拯救你脱离了将来的危险与痛苦。这种好色贪财的人决不是你的好伴侣，幸而她(或他)早日离弃了你，你还不至受什么很大的损失。如果不幸你同她(或他)订了婚，结了婚，将来必难免发生极大的惨剧。那时你所要受的痛苦真不堪设想了。

两个未婚的男女如果不确实知道有结婚的可能，就不可多有来往，恐怕发生了感情，却不能结婚，因此发生不幸的结局。

不要轻易向异性的人发爱情，因为这与作茧自缚是一样的危险。

有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向异性发男女间的爱情，这在神的眼中看就是淫乱的罪。有了妻子的男人，一旦遇见比自己的妻子更可爱的女子，便恋慕这个女人，因而用诡诈待自己的妻子，甚至设法弃掉自己的妻子，好娶他所爱的那个女子。他的结发的妻子感痛苦不感？伤心不伤心？就是死不死？他都不闻不问。这种人真是世上最残忍无良的人。

我请他们听听神的言语：“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”(玛二章十六节)。迟早有一日神必照他的公义报应这个残暴自私的人。

无论人喜欢听不喜欢听，我总要大声宣扬主耶稣的教训：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”(太十九章九节)。有些信徒的婚姻是由他们的父母包办而成就的。他们在许多事上真感到极多的痛苦。不信的人遇见这种情形便设法去离婚，但他们为顺从神的命令，为顾惜他们那无知可怜的妻子，为不肯作别人的绊脚石，决不起离婚再娶的意念。这种人在家庭中自然不免多受试炼，他们人生的幸福也不免因此减少许多。但他们将来在神面前，一定要因着他们爱神爱人的缘故，得着特别的赏赐。

“心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。”这四句诗的末两句对于青年人的婚姻问题实在有不少的贡献。

维持夫妻中间长久的感情和家庭中的幸福，有三样最重要的事：第一是相爱，第二是相敬，但比这两样更在前面的一样事，乃是夫妻同心敬畏神。

基督徒不可不知道人心的诡诈险幻，社会中种种的黑暗罪恶，但基督徒不可沾染这些。

基督徒与人来往交结，宁可自己吃亏，不可使人吃亏。

自己吃亏能荣耀神，使人吃亏要羞辱神；自己吃亏事后心中有平安，使人吃亏事后心中受痛苦；自己吃亏常得人的敬爱，使人吃亏必受人的恨恶。

不要轻易信任人，也不要轻易怀疑人，除非清清楚楚有凭有据地认识了一个人，总不要轻易断定一个人的好坏。不但口里不要轻易断定他，连心里也不要这样。人一有了成见，就像戴上有色的眼镜一样；戴上那种颜色的眼镜，无论看什么就都是那样的颜色了。

以恶揣度人是一种大罪；这样做不但容易屈枉人，损害人，而且自己也要大受损害。

拿别人的短处作笑谈的材料，是一件无知而且有害的事。

帮助别人，将好处给别人，要看是自己的本份；受人的帮助，得人的好处，要看是别人的恩惠。

待别人有好处总不要记念，别人待我有好处总不可忘记。

能看见仇敌的长处和所敬爱的人的短处，非大智的人不易做到。

别人告诉你说某人好，你不要轻易相信；恐怕对你说话的人是那人的朋友，故意袒护他、誉赞他，或是对你说话的人也不清楚认识他。

别人对你说某人不好，你也不要轻易相信，恐怕对你说话的人是那人的仇敌，故意污辱他，谗谤他 ，或是对你说话的人也不清楚认识他。轻易相信别人的话是很容易弄出错误和失败来的。

要得人的尊敬，须先尊敬人，并作得人尊敬的事；要得人的爱，须先作爱人并得人爱的事。不作这些却一味地希望得人的尊敬和人的爱，结果只能讨来人的轻看和厌恶。

总不要当着许多人一直揭露个人的短处；就是出于善意的劝告，也当寻找一个机会，同他单独地谈论。除了极少数程度特别高的人外，大多数人是忍受不了这个的。

不要耳朵太软，听别人说什么就随从。但也不要心太硬，总不肯接受人的善意。要常虚怀若谷，乐纳人言，将别人的意见拿来作参考的材料。在神面前求神的光照和指导。好的意见都采纳，坏的意见就摒弃。

正如经上的教训说：“凡事要察验，善美的要持守。”（帖撒罗尼迦前书5：21）

处世待人只要自己对得起神、对得起人，就不必顾虑别人说什么，或是批评什么。一个爱神的人要叫人人都满意，都说好，那是绝对办不到的事。

不要以为“爱仇敌”是理想的空谈。我们的主和古代的门徒都已经实践过这样的教训了。（见路加福音23：34，使徒行传7：60）

处在这样邪恶的世界中，一个基督徒无论怎样虔诚热心，若没有勇敢，是断不能站立得住的。

医生为病人治疗传染病时，总是很留意地防备自己不要受病菌的传染。基督徒去寻找拯救罪人或是去帮助软弱跌倒的信徒时，也当这样怀着戒心。

世界上可以有千百人心中恨我，但我心中我却不可恨一个人。

受人欺侮，没有力量反抗而不反抗固然是好；但有力量反抗而不反抗是更好。

为自己的权利、地位、名誉、幸福，无论怎样让步都可以。但为神的真理和正义，为保守自己的信仰和圣洁，为神的使命和委托，为帮助需要帮助的人，却不能有丝毫的让步和妥协。这是我们的主给我们所留的榜样，也是我们这些作门徒的人应当学习的。

不要忽略你的一举一动、一言一行。在你不留意的时候不晓得在暗中有多少只眼睛看着你、多少只耳朵听着你呢。

小心你自己不要说一次谎，不要有一次以虚伪待人，恐怕你竟因此毁坏你一生的信用。

真有德行的人总不自己表彰他的德行，真有学问的人总不自己显扬他的学问，真有才能的人总不自己卖弄他的才能。

古语所说：“大智若愚、大勇若怯”，就是这个意思。所以你无论什么时候看见人竭力显扬自己，夸张自己，就可知道这人决不会有很高的程度。

以金钱地位衣履容貌炫耀人前的，正暴露他自己的卑鄙；以这些去分别人的也是如此。

许多人以在人前说大话为荣耀，其实说得出而做不到才是极羞辱的事呢！

社会上许多欺人害人的事都是以财以色为饵。真稀奇！投饵的人有多少，上钩的人也就有多少！人都罪责投饵害人的人可恶，其实被害的人若不吃他们所投的饵，又何至上了钩呢？欺人害人固然是罪，起贪心、动淫念难道就不是罪吗？不吞饵就不上钩，不贪财不好色就不至被欺受害。基督徒处世万不可忽略这一点。

基督徒处世待人万不可与世人同流合污，但也不可故意标奇立异。

我们不怕为顺服神的缘故受全世界的攻击，但我们也当遵行经上的教训：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12：18）

处世立身务要有定见，有决心，有勇敢，有毅力。凡事只随从神的旨意，不随从人意的指导；只敬畏神，不惧怕人。当做的事不顾一切放胆去做，不当做的事也不顾一切拒绝不做。

神最经常光顾的地方，正是荒凉与绝望的地方。著名作家、牧师戈登·麦克唐纳在“九一一”之后，加入了拥有上千名志愿者的队伍。那几天的经历是他之前无论如何都想象不到的。他送水、搬运机械，并为在场有需要的人祷告。几百人排着队等着他给他们属灵上的安慰，好像一群饥饿的人等在一个分发食物的桌前。他简直没有想到人会这样渴慕祷告，他们都在寻找神的同在。

此时，麦克唐纳自己的心中却对神的同在发出了疑问。神此时会在这里吗？看着这一群惊魂未定、在废墟中穿梭寻找生命迹象的人，神会在他们中间吗？这里死尸遍地、浓烟滚滚、味道焦糊、浮尘弥漫、满目残骸，神会在这里吗？这里是人们想象中被神遗弃的场景，更像地狱，而远非有神同在的地方。

然而，就在这里，麦克唐纳感受到了神的同在。他说：“我去过很多敬拜神的地方，其中有教堂、敬拜会、培灵大会，等等。但是没有任何一个地方，比昨晚在废墟上神的同在更真实、更贴近。我的灵在废墟上被神摸到，我深深地感受到神的同在。”

然而，他在满目凄凉的废墟上所经历的，不仅是神的同在，也是属灵的震撼、更大的动力和一个更新了的信心。“在我从事事工工作的许多年中，我从来没有感到过像昨晚那样真实的活着……我虽然热爱宣讲圣经，也有幸去服侍，但是昨晚在现场，给工人们送上一杯凉水，为他们祷告，与他们一同流泪，倾听他们的经历，使我感到与神从未有过的亲近。虽然那些事听起来有些耸人听闻，但是当时，我发现我的心不停地在说：‘耶稣最想来的地方，就在这里。’”

有时候，像“九一一”废墟上这样悲剧性的经历，会令我们感到被神遗弃，对神的失望远远多于盼望。但是，这满目的苍凉，并非故事的结局，历史还在延续。耶稣本人也有过绝望的经历。他在十字架上向父神哭喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？” 耶稣当时的祷告没有错，神的确离弃了他。但并不是长久离弃，我们称那个星期五是受难日，三日后，就是复活节。

汉娜·史密斯是19世纪在美国贵格会出生长大的基督徒。她的一生遭遇到许许多多的坎坷与不幸，然而，因着祷告的生命，她成为一位具有超凡影响力的女人。史密斯生育了7个子女，其中4个英年早逝。她后来搬到英国居住，担负起抚养2个孙子的重担。步入老年的时候，她患上了严重的风湿病，不得不靠轮椅代步。即使这样，她仍然尽情地享受神的同在、爱周围的人、绽放人生的光彩。她的子孙们在回忆她时，只记得她无比快乐地与他们嬉戏的情景。

在她所著的《基督徒快乐人生的秘诀》一书中，除了生活中实用的智慧，她用了大量的篇幅分享她的祷告。未蒙应许的祷告，带领她经历了许多人生的不幸。她不但没有停止祷告，反而进入到与神更深一步的相交。她在书中写道：“古话说的没错：‘地上的思虑是天上的管教。’但是，它们比管教要好得多。它们是神差派来的战车，将人的灵魂送到得胜的更高境界。它们的样子不像战车，看起来更像仇敌、苦难、试炼、误会、失望以及不友善的态度。”

祷告的旅途在一路经历了艰辛与失望之后，一定会把奇妙的答案揭示给我们。或许你此时正生活在史密斯提到的那些试炼当中——我就亲身经历过。虽然充满了艰辛，但是，当我们将祷告当作一个史诗般的旅程的时候，就知道这些艰辛并不是最终的答案。它们是整个旅途当中艰苦的部分，但不是全部，更不是终点。那绝望的经历只是暂时的，绝非永远的。

我们大部分人，即使在评价他人的时候能够多么冷酷地以事论事，到自我评价的时候，都很难真正面对现实。在我们面对自己的态度中，我们是不切实际的浪漫主义者，欺骗自己说一切都好，或者已经够好了，或有一天事情自然会变魔术般好转，我们无需采取任何行动；不然就如亚当责备夏娃、夏娃责备蛇一样，对于任何发生在我们的婚姻、家庭、教会、职业等等的问题，我们都是热心的推卸责任专家。

在两种情况下，我们都不肯为自己当前的缺点承担责任；在两种情况下，我们态度的根源都是骄傲，骄傲告诉我们，需要改变的是别人，不是自己。浪漫的自满自足，以及扮演无辜受害者的机智，都是极具杀伤性的消灭圣灵感动特征，因为两者都是一些藉口，叫人在各种境况中什么都不作，而现实主义却要求我们做一些事情，而且视之为紧急的事情来做。两种特征都扼杀未信者对罪恶的认信，亦使基督徒停留在糟透的属灵健康状况中。可是，圣灵固定职事的一部分，就是在思想及行动上诱发出现实主义态度。

我们大可以从启示录第三章十四至二十二节，特别写给老底嘉教会论到“圣灵向众教会所说的话”的那一段学习到这些东西。有一本曾经出版的关于启示录第二、三章的释经书，名为《基督眼里的教会》（What Christ Thinks of the Church）简直好得无法再好了；这正正就是这些写给小亚细亚七个教会的信所要展示我们的。圣灵所说的永远是基督的想法（他把所听见的说出来），在启示录这段经文中，耶稣自己就是发言者，所以我们不可能怀疑对老底嘉教会说的话正是救主自己的讯息。

那是什么讯息呢？是呼召人以现实主义态度对待属灵的事，共分三部分。

首先，耶稣揭露空想主义。

“我知道你的行为”——而你的行为告诉了我你实在的状况——不冷不热、不清不楚、冷漠无情；简单来说，使人作呕，就如不冷不热的水，只适宜被厌恶地吐出去。耶稣说，我这样认识你——但你却不认识自己！

“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”圣灵应该藉着你的生命，像风随意思吹，又像涌流的活水（约三 8，七 38）；在他的影响下，你应该在恩典中成长，结出圣灵的果子，让人看得见（彼后三 18；弗四15；加五 22—24）。可是，耶稣说，绝无以上的事情发生；反之，你们的属灵生命如一池死水——那简直是耻辱！

让我们清楚知道，若因着自满自足或推卸责任的习惯，我们像老底嘉信徒一样变成一池死水，又不能察觉我们灵性停滞不前，还幻想我们的表现很好；那么，耶稣对待我们的态度将会好像对待老底嘉信徒的态度一样。他永不改变。

其次，耶稣呼召人采取现实主义态度。

“我劝你向我买”（除了付上你的自我认识及自我谦卑以外，如以赛亚书五十五章一至二节所载的，别无代价）真正的财富，就是一颗纯洁、热切、诚恳、完全奉献的心，“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”——换句话说，让你可以学习做一个属灵的现实主义者，因而能够辨识怎样与基督同活同行以取悦他。

再换句话说（现时以圣灵第一身的身分说），老底嘉信徒必须学习改变他们的态度，不要以为耶稣及他的爱是理所当然的，也要矫正他们专受赞赏自己的自呜得意习惯。耶稣对他们说，要学习面对现实，看攀缘树木生长的长春藤如何把树缠绕至死，空想主义也照样紧紧地缠住你、损毁你，因为他纠缠着你，使你无暇面对我，而你本需如此的。

让我们弄清楚，若然我们像老底嘉信徒一样陷堕，耶稣亦会对我们说相同的话。

最后，耶稣赞扬现实主义。

他指出现实主义所带来极大的益处，用以赞扬现实主义。“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，”（意思是实际地承认自己的需要，趋近耶稣，向他‘买’他所提供的东西）“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启示录3:20）

若我们这样面对现实地趋近耶稣，认识到我们需要改变，寻求神赐恩典去改变，又诚实地承认我们在生命中冒犯了他的地方，并祈求回转的能力，我们自会寻见他：这是他对我们的应许，一如对老底嘉信徒的应许一样。这个应许，就是我们可享有与他亲密、自觉和持续的相交；得以知道自己是蒙爱和受眷顾的；可得着能力去胜过罪恶和撒但；在抵达天堂之前，可享有地上的天国。可是，这个应许只有属灵的现实主义者方才可以承受。

认识圣灵即是认识基督，所以尊崇圣灵即是尊崇基督——尊崇基督，就是以现实态度面对属灵问题，愿意让基督把我们的过错展露给我们看，并且预备照他的话语来改变我们自己的行为。

你是否一个属灵的现实主义者呢？我又是不是呢？若然圣灵在我们生命中随意运行，他会经常逼我们面对这个问题，引领我们以圣经的标准来衡量自己，好让我们可以肯定在任何时候都不会缺乏这种现实态度。

“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九 23、 24）

将一个熟悉的问题改变一下：若你被控尊崇圣灵，他人有没有足够的证据可以证明你有罪呢？现在我们知道什么样的证据是相关的。正如本书一开始时已经说过，对于什么构成活在圣灵中的生命，今天广泛地充斥着许多错误观念；而贯彻在全书的讨论中，我们已经看见，活在圣灵里的本质，就是承认那位父差来救我们脱离愚昧、罪咎和罪恶权势的耶稣，并与他相交。

那显示出我们尊崇圣灵的证据，就是每日竭力尝试过启示录三章二十节召我们过的这种生活。只有这样才算为重要，除此以外，再没有更重要的事情了。

摆出诱饵，隐藏鱼钩。给我们捧上金杯，却把毒药放进杯中；牠给我们观看因顺从罪就可能会流进灵魂的甜蜜、快乐和好处，把犯罪之后必将临到的震怒和悲惨向人隐藏。借此诡计牠蒙骗了我们的始祖：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶’”（创3:4，5）。眼睛明亮，你们便如神！这就是诱饵、甘甜、快乐和好处。哦，但牠隐藏了鱼钩——就是罪必然带来的耻辱、忿怒和损失。

心眼得开，使人沉思、得到喜乐；情欲的眼目得开，使人羞愧和迷茫。撒但向他们承诺前者，但牠的阴谋在于后者，因此使他们受骗上当，用苹果换取了乐园，今天牠向成千上万的人故伎重施。撒但轻而易举藉着牠金子般的诱饵使我们生发谬误，然后把我们牵入“愚人的乐园”把我们留在其中。牠口口声声说给人尊荣、快活和好处，但牠给人的，却是无比的藐视、羞耻和损失。

牠用黄金诱饵企图抓住基督（太4:8，9）。牠将这迷惑人的世上荣华指给祂看，这无疑会俘虏许多属肉体之人的心；但在此，魔鬼的火星落在打湿的火种上，因此这诡计没有得逞。这些试探人的事物根本没有赢得基督的喜爱，也没有蒙蔽祂的眼目，尽管有许许多多人因眼目受伤，已经永远灭亡，在这世上的大淫妇面前永远跌倒灭亡。这淫妇露出利益和快乐这漂亮的双乳，伤害他们的灵魂，把他们投进彻底的灭亡之中。她故弄风骚，杀死数以亿计的人，先给人尝到甜头，使他沉迷于她的美色，但至终是要毁掉他的灵魂。苦难杀死千千，荣华杀死万万。以下是得胜撒但诡计的四个措施：

对付措施之一

首先，与罪保持最远的距离，不要玩弄撒但摆出用来把你的钓上钩的金饵。

关于这点，经上（罗12:9）说：“恶要厌恶，善要亲近。”当我们遇上任何极其邪恶与我们作对的事情时，我们的本性会憎恶这事，尽可能远离。这里被翻译作“厌恶”的希腊文单词意义深刻，它表示恨恶就如憎恨地狱本身那样，并以恐惧的心憎恶之。

安瑟伦（ Anselm）对罪厌恶到极点，所以他曾说：“如果人一面看到罪的羞耻，另一面又看到地狱的痛苦，若必须选择其一，那么他宁愿无罪被扔进地狱，强过带罪进入天堂。”

我们最明智、安全的举措乃是站在离罪最远的地方；勿走进淫妇的家，反而连罪的表象都要逃避（箴5:8；帖前5:22）。防止跌入坑中最好的途径就是远而避之。若有人胆敢冒险到坑的边缘舞手动脚，他们就会从可怕的经历发现，神允许他落入坑中，这是公义。约瑟逃离罪，并不戏耍撒但的金饵，因此站立得住。大卫靠近、戏耍这诱饵以致跌倒，完全吞下了饵和钩。大卫靠近网罗，落在当中、以致骨头折断，良心被刺透，痛失神的喜悦和救恩之乐。

罪是一种瘟疫，是世上最厉害和具有最猛烈传染性的瘟疫，然而可悲的是，因罪而战兢、远离它的人寥寥无几！“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6）一旦一桩罪攫住亚当的心，所有的罪便进入他的灵魂，遍布他的全身。亚当的一桩罪是何等遍传了全人类！“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5:12）。啊，父亲的罪是何等传染子女，丈夫的罪是何等传染妻子，主人的罪是何等传染仆人！一个人心里的罪能够感染整个世界，它具有如此扩散和传染的本质。

有一个故事，讲一个意大利人，首先迫使他的敌人不认神，然后把他刺死，就这样同时杀了身体和灵魂；这大大表明罪全然恶毒；哦！愿这一点所讲的，可以说服你远离罪！

对付措施之二

我们要思想，罪中的“甘甜”不过是苦涩。

罪中所谓的甘甜如过眼烟云，取而代之的，必将有永久的羞耻、悲哀和惊恐：“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下；爱恋不舍，含在口中。他的食物在肚里，却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒”（伯20:12-14）。遭到禁止的罪中，“渔利与快慰”偏偏是虚妄之人的至喜、他们以疯狂为乐。不少人渴望享受罪中致命的美味，这美味非但对他们无益，反倒撕裂消损领受之人的肚腹和心灵。许多人在世上所吃的，要在地狱里消化。罪杀人的美味要蒙蔽凡吞食它们的人。

亚当所吃的果子是苦涩的“甘甜”；以扫所喝的红豆汤是苦涩的“甘甜”；以色列人所吃的鹌鹑是苦涩的“甘甜”；约拿单所吃的蜜是苦涩的“甘甜”；亚多尼雅所吃的筵宴是苦涩的“甘甜”。吃喝罪后，接着就必须算账。人绝不可以为，他们虽与魔鬼同餐共舞，之后还能与亚伯拉罕、以撒和雅各在天国里一同坐席；我们亦绝不可以为，畅饮虺蛇的毒液，毒蛇的舌头却不把他们杀害。

虺蛇吃人的同时，也挠人使他发笑，直到一点一点毒液进入人的心脏，然后使他痛苦，超过曾经让他享有的快乐。罪也是如此，它可能一开始稍微使人快乐，但最后要让人遭受极大的痛苦；是的，如果罪有一丝真正的快乐，那么就不可能有彻底的地狱。在地狱中，人要因他们的罪受最彻底的折磨。

对付措施之三

严肃思考，罪必将给我们的灵魂带来最惨重的损失。

它带来的损失包括：失去那比生命更好的神的眷顾，失去无法言述、充满荣耀的喜乐，失去出人意外的平安，失去使灵魂更新、苏醒、刚强和喜乐的神的作用影响，失去许多外在可慕的怜悯，是人若不犯罪，本来可以得着的。

英格兰失去加莱时，一位傲慢的法国人问一位英格兰舰长：你们什么时候可以夺回加莱？这位英格兰舰长的回答正确、耐人寻味：就是你们的罪胜过我们的罪时。啊，英格兰，我为你不断祷告祈求的就是，你不要犯罪，失落你所得的怜悯，使之落入那些不以怜悯为怜悯，不以别的，只以看到你是忧伤凄惨为快乐的人的手中；不要让那曾经以大大的怜悯和荣耀为袍给你穿上的那手，使你赤身露体。

对付措施之四

严肃思考，罪具有极端诡诈和蛊惑的本质。

“罪来自最大的骗子撒但，是牠亲生的孩子。它是世间一切诡诈的根基，其本质就是万般诡诈。“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:13）

罪会亲吻人，假意善待人，然而却把人出卖，直到永远。它携着大利拉的笑靥来到我们身边，就像大利拉将参孙交给非利士人一样，为要把我们出卖给魔鬼。罪给魔鬼提供胜过我们的权势，控告我们的把柄，让撒但说我们好像那些佩戴牠徽章的人一样，是属乎牠。罪蛊惑人，在人身上掌权，虽然人因罪将永远灭亡，却仍无法将它摆脱。罪如此迷惑人，致使人称善为恶，称恶为善；以苦为甜，以甜为苦；颠倒黑白。被罪如此迷惑的人至死不悟；面对神的剑锋，任由神击打刺伤，切到骨头处，受迷惑的人仍不在意，也不惧怕，仍然坚行恶道，正像你在法老、巴兰、犹大身上所见的一样。即使你告诉受迷惑的人，说罪是一条大毒蛇，若不治死它，它就必然置人于死地；罪常常不动声色地暗害人，让人不知不觉就永远灭亡、但被蒙蔽的人不能也不愿与罪一刀两断。

当医生告诉提阿迪默（ Theotimus），除非他戒酒，离开不洁，否则就要失明，他的心如此被他的罪迷惑，以致他回答说：“那么甜美的光明，再会”；他宁愿失明也不愿离开他的罪。同样，一个被罪迷惑的人宁愿失去神、基督、天国和他自己的灵魂，也不愿与他的罪决裂。所以，你当一生牢记，别去摆弄或舔尝撒但的金饵。

其一，对本文的所有读者，我要你们问自己一个简单问题。

你拥有与上帝和好的平安吗？你听说过它。你读到过它。你知道有这样的事，而且你知道去哪里寻求它。那么，你自己拥有了它吗？它属于你自己了吗？噢，请你诚实面对自己，不要逃避我的问题！你拥有与上帝和好的平安吗？

我没有问你是否认为它很美好，是否会在死之前的某个时间得到它。我想知道的是你现在的状态。今天，就是在它还可以被称为今天的时候，我请求你诚实面对我的问题：你拥有与上帝和好的平安吗？

我恳请你不要因为任何公共事务，就推脱考虑你自己的属灵福益。国家之间的战争将永无止息。政党之间的纷争也从未结束。说到底，再过100年，这些事对你来说可能就变得无足轻重了。而我问你的问题，却会变得重要千倍。那时你却可能说：太迟了，“噢，真愿我曾更多思考过与上帝和好的平安！”

但愿这个问题日夜回响在你的耳边，直到你寻到满意的答案！但愿在你死之前，上帝的圣灵将这样的平安赐给你，进入你的心，使你能够放胆说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。”

其二，对那些还没有与上帝和好的读者，我要严厉警告你们当中的每一位。

你没有平安！想想看，你所面临的危险何其可畏！你和上帝不是朋友。上帝的愤怒常在你身上。上帝每天都向你发怒。你的为人、你的言辞、你的思想、你的一举一动，都一直在冒犯祂，而且都没有得到宽恕和赦免。这些罪从头到脚淹没了你。它们每天都在激怒上帝，使祂要剪除你。昔日用一根头发悬挂在狂欢者头上的锯刀，只能勉强描绘现在你灵魂所处的危险。你跟地狱之间，不过一步之遥。

你没有平安！想想看，你的愚昧何其可畏！就在上帝右边坐着一位大能的救主，能够且愿意赐给你平安，但你却不要寻求祂。数十年、二十年、三十年，甚至四十年来，祂一直呼唤你，你却一直拒绝祂的教导。祂呼喊说：“来就近我”，你实际上却回答说：“我不愿意”。祂还说：“我的道路充满了喜乐”，你却不断拒绝说：“我更喜欢自己犯罪的道路”。

说到底，你究竟为什么拒绝基督呢？为了世上的财富吗？那却不能医治你破碎的心；为了属世的事务吗？有一天你却必要丢下它们；为了属世的享乐吗？那却不能真正令你满足。但为了这些事情，仅仅为了这些事情，你竟拒绝了基督！这智慧吗？对你灵魂而言，这公平吗？你这是善待灵魂吗？

我真地恳求你好好思量你的道路。我以特别沉痛的心为你目前的处境哀哭。一想到在那一步之遥的距离上隐藏着多少致命的患难啊，而你却毫无准备来应对一切，我就为你极其难过。我真想靠近你们每一位，对着你们的耳朵喊着说：“寻求基督！寻求基督，好叫你里面得享平安，在患难中获得即时的帮助。”我真想劝服每一位担忧的父母、妻子和孩子，让他们都认识基督，就是那为了仇敌而生的平安之王；祂是永远都不会撇弃我们的朋友，也是永远不会死的丈夫。

其三，对那些渴求平安却无处可寻的读者，我要给你们提出最衷心的恳求。

你渴求平安！那就不要再耽延，赶快向我们的主耶稣基督求，唯独祂能够给你平安。在谦卑的祷告中来到祂面前，祈求祂成就自己的应许，以恩慈看顾你的灵魂。告诉你读到了祂充满深情的邀请，就是给“劳苦担重担的人”的邀请。告诉祂这正是你所处的困境，恳求祂让你得安息。去吧，不要再耽延。

当寻求基督自己，而且在与祂有个人关系之前，不要停歇。按时出席基督所设立的定例是不够的。满足于成为教会会员，可以领受圣餐也是不够的。休想以这样的方式找到牢靠的平安。你一定要见到王的面，受到祂金杖的触摸才行。你必须敞开心扉对医生说实话。你必须与中保密谈，不对祂保留任何隐情。噢，务要牢记这些！许多人都在港口边上触礁。他们只停留在各种蒙恩的途径上，却从未完全来到基督面前。“凡喝这水的，还要再渴。”（约4:13）唯独基督自己能够满足你的灵魂。

当寻求基督，无需任何等待。不用等到你觉得自己已经悔改得够深了。不用等到你的知识已经够多了。不用等到你因为自己的罪已经变得够谦卑了。不用等到你已经把心中怀疑、幽暗、不信的罗网都清除了。照着你的本相来寻求基督。离了祂，你永远都不可能变得更好一点。我从心底里赞同老卓岳尔的观点：“信靠基督永远都不嫌太早。”噢，让许多焦虑的灵魂迟迟不能就近基督的，不是他们的谦卑，而是他们的骄傲和无知。他们忘了：病得越重，就越需要医生；同样，人越感觉自己的内心败坏，就越要乐意且快速地投靠基督。

当寻求基督，不要幻想你只能安坐不动。不可让撒旦引诱你以为，只能以被动无为的方式等候救恩，不需要奋力抓住基督。至于你怎样才能抓住基督，我不能妄加解释。然而我可以肯定的是，竭力归向基督，努力抓住祂，好过在罪恶和不信中无所事事。在奋力抓住基督的过程中死去，好过在懒怠和罪恶中灭亡。有人说他们害怕灭亡，但却无法信靠基督；论到这样的人，老卓岳尔说得好：“这样的假意推诿是不可原谅的；就像一个人在旅行中精疲力尽，到了迈不开脚的地步，然后在既不能站也无法走的情况下，他却说，‘我实在太累了，所以不能躺下休息’；难道这是可以接受的吗？”

和上帝的其他诫命一样，第六诫看起来很容易遵守，其实未必。大多数人都认为自己不是杀人犯，即便一些真的杀人凶手也不认为自己是杀人犯。1931年，美国缉拿一个代号为“双枪鸟”的头号杀手。这个凶手犯下一连串残忍杀人案，还杀了一名员警。那年春天，他终于在女友的住处与警察激烈交火后被捕。员警搜查凶手身体的时候，发现一张血迹斑斑的纸条写着：“在我的外衣里面是一颗疲惫的心，但它是善良的心，一颗不会伤害任何人的心。”

“双枪鸟”错了，他的心并不善良，他是真真确确地想要杀人。其实我们和他一样都在骗自己，我们觉得自己遵行了第六诫，至少我们没杀过任何人。但是耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判”（太五21-22a）。

这里我们需要再次回忆前文所提的解释十诫的诸原则。有一条是内外兼管原则，每一诫既包括我们的内在动机，也包括我们的外在行为。《海德堡要理问答》105问这么说：“我不可在心思、言语或外表上，更不可在行为上，由自己或假手于人毁谤、仇恨、损伤或杀害我的邻舍。”所以，“不可杀人”并不是最容易遵守的一诫，而是最难遵守的诫命之一，因为即便我们不曾在外在行为上杀人，我们也常用言语、意念侮辱别人。

人是多么容易犯下加尔文所说的“心灵杀手”的罪啊！依据这个标准仇恨堕胎的人和堕胎的人在本质上都犯了同样的罪。再次引用《海德堡要理问答》，这次是106问：“上帝禁止杀人时，也教训我们，祂憎恶那杀人的根源，如嫉妒、恨恶、恼怒、报复之心；这一切在祂眼中也算为杀人罪。”

而我们都犯了这些杀人罪。嫉妒在圣经中不单指想占有别人东西的欲望，也包括拿走别人的所有物以致别人受损。仇恨是一种不改变的憎恶，一种伺机报复的心理，一种试图攻击别人的欲望。仇恨某人时就巴不得那人早死：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹三15；参利十九17）。恼怒是一种更加突然暴烈的情绪，有时候我们会说：“脸色都能把人杀死”，耶稣所要指出的就是这么一回事。人一旦恼怒，心里就充满了杀气。当然有一种怒气是义怒，但我们的恼怒通常不是公义的，而是满了不义。

我们也在言语上违反了第六诫。耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来”（太十二34b）。这就是说当我们使用激烈的言辞——压制别人，诋毁别人的名声，说出有种族或性别歧视的言论时，我们的内心就在杀人了。“说话浮躁的，如刀刺人”（箴十二18），这也表明我们的言辞会成为杀人的工具。我们的言辞会对家庭、工作、教会有致命性的毁坏。

你是一个杀人犯吗？你是否说过什么伤害了别人？是否曾经对别人幸灾乐祸？是否打算过要“摆平”你的敌人？是否想过让人偿还他对你的伤害？在你失控的时候是否感到特别的愤怒？有很多情形都是在违反第六诫，我们即便没有一一犯过，也一定犯过其中一些。圣经明确吩咐要把杀人者赶出上帝的国。启示录列举了一系列要被扔进“烧着硫磺的火湖里”的罪人（启廿一8），其中就有杀人者。加拉太书也提到：“仇恨、争竞、忌恨、恼怒……行这样事的人必不能承受神的国”（加五20-21）。所以，即便我们只在内心犯下杀人罪，我们也该下地狱。如果杀手不能得救，我们谁也无法得救，我们都需要一位救主。

耶稣遵守了所有律法，包括第六诫，这真是个好消息。圣经说耶稣：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口……。他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（赛五十三7a、9）。换句话说，即便被冒犯的时候，耶稣仍然保持平静，祂就这样完全遵守了第六诫。

耶稣被钉十字架，为罪人死，当然祂也为那杀祂的人死，这真是个好消息。看看耶稣如何原谅那些杀害祂的人（参路廿三34），就知道这好消息是千真万确的。耶稣升天后，彼得传福音给耶路撒冷那些呼喊着要把耶稣钉十字架的人。彼得称他们为杀人者，杀害了要来拯救他们的人。当他们意识到自己杀的是救主时，就拼命地想要知道该做什么来弥补自己的过失。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒二38a）。对于他们杀人的罪，只有一条路可得赦免，就是耶稣在十字架上的死，是他们亲手把耶稣钉在十字架上，而这死却偿还了他们的罪债。

如果你违反了第六诫，在基督的十字架里，你仍然有指望。如果你易怒，如果你心里还秘密地恨着某人，如果你在内心里杀人，又或者是你曾经在意念、言语和行为上犯了杀人罪（包括堕胎、弃婴、安乐死），那么就悔改信靠基督吧，好叫你们的罪得赦。信靠基督可以救命——而且是你自己的命！

本文选自莱肯《石版上的圣言》