分类： 美文

1.“你悔改的不够，所以我不能饶恕你！”

耶稣永远不会这么说！

*我们的救恩不是基于我们悔改了多少。救恩取决于主耶稣基督所成就的受死和复活。

2.“要么振作起来，要么滚蛋。”

主耶稣永远不会这么说！！

*若我们是因为自己的努力才有资格得救，我们就永不能得救。我们的努力永远达不到完全，但基督为救我们所做的是完全的。救赎大工已经成了！

3.“你犯罪了，因此，我要将你缓刑”

耶稣永远不会这么说！

*当你犯罪了，不要隔离自己，尽快与上帝恢复交通。虽然在严重跌倒后，教会需要些时间医治，并对你恢复侍奉进行裁定，但在天堂的法庭上没有任何相关的缓刑。如果你堕落过，带上（基督的）血，享受与天父的即时交通。我们已经被永远赎回了。祂不会抛弃我们，也不会撇弃我们。
 

4.我是通向上帝的众多途径之一

耶稣永远不会这么说！

*对此，主耶稣既排外、也不容忍。祂排除其他所有教师，也不能容忍他人宣称是到上帝那里的方式（参约翰福音14：6）。
 

5. “你快把我的耐心消耗殆尽了。”

耶稣永远不会这么说！

*（民数记14：18上）主耶稣是一切耐心的上帝（罗马书9：22-24）。祂对我们是全然有耐心的。

6. “你牺牲的不够。你要做出更多，我才接受你。”

耶稣永远不会这么说！

*祂已经是我们的圣洁，（哥林多前书1：30）。在祂里面我们全然成圣。

7. “如果你真的爱我，你就不会犯罪。”

耶稣永远不会这么说！

*因着祂的主权，在创世之前就拣选了我们（以弗所书1：4）。祂拣选我们完全是出于恩典……不是因为祂预见到我们会有多爱他（以弗所书2：7）。
 

8.“去往全世界，让我看起来很酷”

耶稣永远不会这么说！

*我们有不同寻常的信息（针对未得救的人）。然而，我们却永不要试着让主耶稣看起来“酷”。不同寻常的信息？是的！宣扬福音是让人知道在全然圣洁的上帝面前，他们是个罪人，一点儿也不酷。告知他们唯一的盼望是主耶稣基督，祂也不酷。但主耶稣从未妥协以获得追随者。对不信的犹太人，祂是个咒诅。事实上，至今仍有许多人看不到祂的美好。

9.“我的热情是让所有人都活在和平之中”

耶稣永远不会这么说！

*在马太福音10：34，祂说的正好相反。

10.“若不受洗，你就不能进天堂！”

耶稣永远不会这么说！

*主耶稣在十字架上完成了我们的救赎。祂宣告：“成了”（约翰福音19：30）。虽然我们相信洗礼，我们也相信洗礼并不能改变我们在上帝面前的地位。
 

11.“我要把所赐的永生拿回来。”

耶稣永远不会这么说！

*祂的赏赐是不可撤销的（参罗马书11：29）。
 

12.“我要按你爱我的程度来爱你”

耶稣永远不会这么说！

*我们对祂的爱是不完全的……充其量也就那样。但主耶稣通过走向十字架表明了祂是多么爱我们。祂说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”主耶稣用更大的爱爱我们……这种爱，不受我们对祂爱的限制（参约翰福音15：13）。
 

13.“你对我的爱即不稳定不持续，所以我要以同样不一致的方式爱你”

耶稣永远不会这么说！

*主耶稣绝不孩子气。我们对祂的爱决定不了祂对我们的爱。祂对我们的爱在未有时间之前就已经有了（以弗所书1：4）。

14.“跟随我，就高枕无忧了”

耶稣永远不会这么说！*于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起祂的十字架，来跟从我”（参马太福音16：24）

世人努力工作，可能是为钱，为升官，为讨人欢喜。但基督徒努力工作却不是为了这些，而是为了讨神喜悦，为了像服侍主一样来服侍人。

弟兄姊妹，如果我们利用上班的时间传福音，因而耽误了本分的工作，这是不讨神喜悦的。我们在工作的场所，就当好好努力工作，以工作的成果来显出神在我们身上的荣美。下班后再作见证、传福音，这样得出的果效才是真正的果效。

一个人到底是不是在服侍神，与他在哪里工作没有关系，与他做什么也没有多大的关系。有些人尽管在教会或福音机构工作，也就是所谓的全职服侍，但一心只想着如何坐高位，如何得高薪，如何更受重视，如何得人称赞，如何更具影响力……这样的人还算是在服侍主吗？反过来说，一个人即便是在工厂打工，但他的心是摆在主的身上，他无论做什么，都想着是在为主而做，就全心全意、尽心竭力做好，让别人能从他的工作中看见基督的荣美！

从他的生命中能看到神的温柔、谦卑、忍耐、喜乐、平安、爱心，也能看到属天的智慧。请问谁才是真正的全职服侍呢？世人常以为工作的环境、工作的内容，才能决定我们是不是在侍奉主。其实《圣经》很清楚地告诉我们，一个人的工作是否在服侍神，是否有永恒属灵的价值，不在于他做什么工作，而在于他是为谁而做。

我们的工作是否讨神的喜悦，不是由工作的环境和内容来决定的，而是看我们是以什么样的心态活在主的面前。我们是为谁而做？目的是什么？如果我们知道为谁而做，那么我们的工作态度就会完全不一样。

我们必须知道一件事情，基督徒的生命是不可分割的。我们不能说，上班的时间是为赚钱，下班后和周末是为服侍。我们既然蒙恩得救，就是属于主的人，我们无论做什么，都是为了侍奉神。每个人一生会做些什么事，其实神早有预备。我们还没有出母胎，我们的一生神就安排好了。我们在哪里出生，为什么在那里出生？会碰到什么人，为什么会碰到那些人？有什么样的机会，为什么会有这样的机会？其实都有神美好的计划，发生在我们生命中的每一件事，都是为了成就神在我们身上美好的旨意。

我们从摩西的一生中，就可看到神全备的计划。从摩西出生到他所受的教育，他经历的所有事情都有神的预备。神让摩西成为一个贵重的器皿。我们的工就是信神所差来的。所以，如果你真的信得过他，相信他的安排和带领都是好的，那么你身上还会有那么多的压力吗？现在很多人都有很大的压力，这些压力导致很多病痛。基督徒为什么可以没有压力，因为已经交给神了，相信神会带领。基督徒在工作中为什么能有喜乐满足呢？因为知道是为谁而做的。

为神而做能得喜乐，依神的命令而做，即是蒙神呼召。神的呼召不是给少数人的，而是赐给他每一个儿女的。在神的国度里，他只呼召了少数的人做神职人员，就是所谓的传道人和牧师。神呼召我们大部分的人，在这个世上为主做光做盐，所以我们要做神要我们做的事。基督徒要清楚在工作中之所以有成就感，是因为神把我们摆在那里，我们才有价值，我们的工作环境就是我们侍奉的工场。当我们能专注于企业的目标，借着我们的好行为，以及神给我们传福音的机会，对企业有正面的影响，就是在建立神的国度。

严格来说，那些在不同岗位上工作的弟兄姊妹，他们才是神国度中第一线的战士，他们才是真正建立神国度的精兵，他们才能在黑暗中发光，在腐败中做盐，以减少这个世界的败坏。

至于那少数被神呼召出来，在教会及福音机构里全职服侍的弟兄姊妹，他们是第二线的后勤部队。这些弟兄姊妹的责任是为了照顾、喂养在第一线侍奉主的弟兄姊妹，为了他们的身心灵做预备、补给、祷告的工作，帮助他们在各方面装备自己，好让他们能够成为神手中贵重的器皿，在各个不同的位置上为主发光。

蒙召成为第一线的战士，是非常重要的侍奉，蒙召做后勤部队也是非常重要的侍奉。无论你蒙召是做前线的战士还是后勤部队，都会遇到难处，所以千万不要把神给我们的工作划分成不同的等级。前线打仗的会得奖赏，后方补给看守的也同得奖赏，不要高举任何一种工作，不要以为某类工作才是属灵的，才为神所喜悦。

这两种人在神的国度里都是绝对必要的。无论什么职分，都会有挣扎和难处，都需要学习拿捏平衡。各人有各人的压力，都需要靠主得胜，所以我们必须清楚《圣经》里的教导，基督徒活在世上，所做的事可以是属世的，也可以是非常属灵的。你所做的事可以只有短暂的价值，也可以有永远的价值。差别就在于你是否把你的工作奉献给神，你是否清楚，无论做什么都是为了主而做。

等待主，

在祂的话里满怀希望，

等待天亮。

读诗篇 130 篇，总会让我泪流满面，他们描述了我曾经舒适的生活消失后，我是如何等待着、希望着、期待着，生活重新变好。

我希望等待能快点结束，这样我的生活才能恢复正常，我才能继续前进，但那些岁月让我明白，在上帝的手中，等待并不是毫无意义的停顿，不是一个可以匆匆而过的空白。不，等待是有目的的，它比我想象的要更深刻、更精炼。

教会我平静的诗篇

诗篇告诉我如何等待。在看似绝望的渴望中，我一遍又一遍地阅读它们。当我无话可说时，他们给了我话语；当希望破灭时，他们给了我希望。他们教会了我如何在最黑暗的时刻相信上帝。

诗篇告诉我怎样在痛苦中等待，并给了我可以向神献上的话语。通过诗篇，我明白了等待是一种神圣的操练，需要我全神贯注。我学会了静默、安息、盼望、忍耐和信任。

静默（诗篇 37 : 7）和安息（诗篇 62 : 5）让我听到上帝的声音，没有任何噪音和来自人的嘈杂能干扰我的注意力。当我有意停下来，去倾听时，上帝微弱的声音仍和我的内心在对话。曾经在我等待的时候，我想让自己忙碌起来，从对当下空虚的痛苦和无法抗拒的渴望中分散注意力。然而上帝邀请我把这些渴望带给祂。我不再需要通过忙碌来分散我的注意力，在祂那里我找到了安息，我的眼睛和耳朵不受干扰，而是紧紧的、专注的看着祂。

耐心等候主（诗篇 40 : 1）是诗篇中常见的主题。在那些等待的岁月里，我常常失去耐心，准备继续前进，越过伤痛。如果失去耐心是对当下的不满，那么耐心就是拥抱当下，让上帝与我相遇。当我呼求祂的同在时，我能在最深的痛苦中与祂一同进入神圣的体验。当我所要坚持的，只是需要抓住祂的存在和祂的承诺时，我发现，有祂已经足够了。

上帝在我们的等候中作工

诗篇也向我显明了神在我等候时所做的事，诗人们把希望寄托在神身上，即使一切都破碎不堪，他们也向我指出神的良善和恩典。有时候我已经得到了我所等待的东西，而诗篇教导我要带着感激回望上帝的仁慈。其他时候，神并没有给我所求的，而诗篇教导我要同样地，甚至更多地，感谢神遇见我、改变我。

有时候，我会错误地认为在我等待的过程中什么都没有发生，然而，上帝在我们的等候中作工，回应我们说过的和未说出口的请求，将我们塑造成祂的样式，祂正在预备我们作祂的工，教导我们行祂的道路。

在我们等待的过程中，上帝让我们的根悄然生长。我曾经移植过一株心爱的山茶花，只是为了把它放在一个阳光充足的地方，结果它很快就被夏天的高温烤焦了。秋天的时候,我砍掉了光秃秃的枝条,相信那株植物死了。但是冬天过去了,它的根悄然扩展;我们以为死了的山茶花竟然呈现出生命的气息。到了春天，根部长出了绿叶，我们的灌木又恢复了生机。

这是我们等待过程中所发生的事情，生命表面上看起来是蛰伏的，但神正在加强并扩展我们的根系，使我们能进入祂的活水泉源。当我们转向神的时候，我们会因为等待而变得更强大，对神更有信心。

比早晨更美

最后，诗篇教会我在等待什么。我并不是在等待一个特定的结果，尽管我一开始这样认为。我是在等候上帝。一开始，我在等待明确的方向，等待我问题的答案，以及我长期祈祷的结果。但是，正如约伯所发现的，我最深刻的问题的答案，是在上帝祂自己和祂的性情中找到的。

当我们等待的时候，我们并不是在等待时机，希望生活最终会有所改变。我们把希望寄托在一个永远不会让人失望的上帝身上，我们等候耶和华，仰望祂的话，等候天亮。

在看起来似乎是无尽黑暗的岁月里，当我等候黎明时，我对上帝有了更多的认识。诗篇 30:5“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，”但我的哭泣持续了不止一夜—一千多个夜晚，直到我看到黑夜慢慢让位于黎明。

一开始，我想要的只是一线曙光，表明我的祷告得到了回应，等待结束了。我迫切等待我想要的结果，或者至少生命被领向何处的迹象。生活会变得更好还是会继续恶化？我会得到我真诚祷告的，还是上帝的回答是否定的？我想知道结果是什么。

后来，我才明白我的希望并不在于结果，而是单单在神。我需要相信上帝的美善，在等待的时候倚靠祂。我不再静观和等待黎明的到来，我开始静观并等候神。

像黎明一样确定

这个认识给我带来了深刻的改变，夜晚依然漆黑一片，我学会了更警醒、更专注、更期待地等待上帝，胜于守望者等待清晨（诗篇 130 : 6)。日出前，守望者在渐行渐远的夜色中隐约看到了影子，随之黑夜变成白昼，影子变得越来越清晰，他们看得很仔细，注意着细节，所以他们对结果毫不怀疑。

所有的诗篇都呼应了这个翻天覆地的启示—我们等候主—只有主，我们的灵魂静静地等待。我们耐心地等待主，我们等待的是确定的。就如何西阿书 6:3 所说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”

所以，我们在等待的时候，我们可以问自己：

* 当我们内心所思想的都是要改变现状时，我们是否能安静下来，知道祂就是上帝呢？

* 我们能否拥抱当下，拥抱所遭受的悲伤、痛苦和不完美吗？还是只是等待我们的问题消失？

* 我们是否能在不确定的情况下好好生活，相信上帝在看似寂静中悄然的做着什么呢？

* 我们能否单单的等候神，在祂里面得满足，而不坚持我们想要的结果吗？

诗篇是盼望之歌。不盼望我们的情况会立即改变，甚至在这一生都不会改变。但要盼望那使万物更新的神，祂对我们关怀备至，有无限的时间向我们显明祂在我们等候时所行的。我们的盼望永远不会失望，因为盼望不在于结果，而在于永生的上帝。我们的盼望在祂身上（诗篇 39 : 7）从祂而来（诗篇 62 : 5），我们耐心地等待祂（诗篇 37 : 7），胜于守望者等待天明。 祂总会来到我们身边，像黎明一样确定。

约翰福音16：23-24

到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

为什么我们必须奉耶稣的名祷告？

首先，在我们回答这个问题之前，要认识到：当我们奉耶稣的名祷告时，并不是在祷告中加上一个小的公式，让其奏效。这并不是说上帝听了就说：“不，我不同意。不，不，不，哦，等会，他们说‘奉耶稣的名’。哦，好吧，既然如此你这么说了。。。”。

不是的！当我们奉耶稣的名祷告，我们是在宣告惟有靠着基督才能与上帝相交。以弗所书3章12节说：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到上帝面前”。除了藉着基督，别无他路可以通向上帝。约翰福音14章6节耶稣教导：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”那些尝试不藉着耶稣到上帝面前的人，会发现门是紧闭的。这是我们要奉耶稣之名祷告的原因之一。

 另一个原因是，当我们奉耶稣的名祷告时，我们是在宣告耶稣基督是我们的中保。我们承认，没有中保我们就不能与上帝相交。想想这个：“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（以赛亚书59：2）。

罪使我们与上帝隔绝，封闭了进入天堂的门。然而，基督敞开了那扇门，他已经为我们的罪付了赎价。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书2：1）。

因此，当我们奉耶稣之名祷告时，我们就承认自己的名字毫无用处。我们的名字不能震动天地，父不会因我们的名字而激动……但藉着信靠基督，我们就以我们的中保主耶稣之名被上帝认识，得以进到天父面前。祂是我们的义。祂的名是何等地美，祂的名宣告只有基督是我们的中保。

当我们奉耶稣之名祷告，我们承认耶稣基督的人性。耶稣将祂的名字给我们用。当我们用那个名字时，我们就承认祂是我们的，我们是祂的。这就好像去天国的银行，知道我们没有存款，若我们以自己的名字进去，我们绝对支取不到任何东西。但耶稣基督在天国的银行有无限的资金，并已授予我们特权，带着他的支票簿去那里。

 然而，不仅如此，奉耶稣的名祷告，是在宣告我们愿意顺从天父的旨意。耶稣的权威在于他对父的顺服，所以我们的权威也在于我们对他的顺服。奉耶稣的名求就是按照基督的本性求，而他的本性就是顺服。顺便说一句，这就是为什么那些违背上帝话语的祈祷者永远不会得到回应。

我们不能奉耶稣之名求上帝赐福淫乱。

我们不能奉耶稣之名求上帝赐福我们的罪。

我们不能奉耶稣之名求上帝赐福我们的苦毒。

 我们不能奉耶稣之名求上帝赐福我们的抢劫计划。

奉耶稣之名祷告是大胆宣告顺服祂的旨意。

耶稣的名是何等的美！那是一个简单之名，有力之名，救赎之名，超越万有之名，是我们所求之名。

能不做的，就不要做，这个原则不只是运用在我们工作的领域，也可以用在服侍上。我曾讲过一个专题，就是合神心意的侍奉。“合神心意的侍奉”有一个非常重要的原则，就是能不做的，就不要做。这个原则非常重要，今天很多的教会完全不懂这个原则，一个活动接着一个活动，把弟兄姊妹累得半死。切记，能不做的，就不要做。

那什么是该做又必须做的呢？当神很清楚地带领、感动，真的是为了神而做，神自己在动工的，我们就要立刻起身去做。

知名的计算机公司IBM，刚刚欢度百周年的生日。这在企业界真的很不容易，如此大的公司能有百岁的生日是很少见的。其实IBM 历经好几次的风暴，一度危机重重。2000年左右，IBM当时的执行长姓“安可”（Acre），英文意思是“一英亩地”。那时候流行一句玩笑话：“要多大的一块地能埋了IBM呢？一英亩就足够了（one acre is enough）。”这个执行长把IBM经营得糟透了。于是公司另请了一位很厉害的执行长来接任。新任执行长不懂IT，不懂计算机，但自从他接手后，IBM的股票不知翻了多少倍。

这个人为什么这么厉害？他有什么本事？他最厉害的就是决定“不要做什么”。如果没有记错的话，他任职的两年内，居然把IBM的整个硬盘部门卖给了日立公司，这在IBM里掀起轩然大波，因为IBM是做硬件起家的。而今居然把整个硬件部门卖掉。这个决定有多难啊！然后到了2005年，他更是让全华尔街的分析家都跌破眼镜，他把PC部门卖给了联想公司。PC现在已经成为计算机的主流了，当时他居然把PC也卖掉啦。华尔街说今后不会再有IBM。可是哪里知道，他把这些不赚钱的部门卖掉后，专注在服务业，专注在软件的开发和整个企业各种软件的配合上。结果IBM的股票大涨，IBM的收入大增。他为什么这么厉害？就是知道什么该做，什么不该做！不该做的就不要做。少做是赢家，这是不同角度思维下的金科玉律。

有一本书在企业管理界颇负盛名，书名为《从A到A+》。这本书的作者柯林斯，是一个管理大师，在管理学界很有名。他说，他考察全世界A+的公司，发现它们有一个共同的特点，就是都会大胆地做出“不做什么”的决定，并且严格地遵守。

其实，对我们每个人的生命而言也是如此。要知道，我们是非常有限的人。我们的时间有限，我们的精力有限，各方面的资源也都很有限。我们想要做的事，我们需要做的事，别人期盼我们做的事，永远都大过我们所能承担的。

这就是为什么主耶稣在世上时曾说道：“在世上你们常有穷人。”穷人指谁呢？有需要而不能得到满足的人，这叫穷人。一个人活在世上永远都有需要，远远超过我们能够满足的。因此，问题不是我们有没有需要，而是我们心中有没有主？主有没有成为我们的生命？这才是关键所在。

主教导我们不需要去满足所有的需要，这个观念极为重要！毕士大的池子旁边，在那里等着得医治的病人只有一个吗？当然不是，那里挤得人山人海！那个瘫痪的人抱怨说，天使下去搅动水，水还没弄好，人们就争先恐后地跳下池子去了。他是个瘫子，抢不过其他的人，所以几十年来，虽在池子旁边却得不到医治。然而，主耶稣来到毕士大的池子边，他医治了几个病人呢？一个。别人没有需要吗？有需要。但耶稣来到世上不是为要满足人的需要。神创造你我，拯救你我，不是为要满足人的需要。我们活在世上，乃是为了满足神的需要，而不是为了满足人的需要。

我们什么时候可以满足神的需要呢？就是当我们享受神的恩典，荣耀神的时候，我们就满足了神的需要。这是一个很重要的概念，我们一定要抓住这个概念。有些重要的观念能够帮助我们明白，什么事是我们不必做的，无须做的。

“好”是“上好”的敌人

我们要知道的第一个观念是：“好”是“上好”的敌人。有一个人说得好：“我们每一天所做的决定，就已决定了我们将会过什么样的生活。”这些选择会影响我们对时间的运用，以及我们运用时间的方式，也决定了我们会做什么事，不做什么事。

一个忙碌的人很少会问“我为什么这么忙”，也很少会想“我的忙碌有什么意义”。家庭重不重要？教会重不重要？工作重不重要？朋友重不重要？你的喜好重不重要？样样都重要，甚至希望每一样都能顾到，但是可能吗？人都希望别人羡慕自己的成功，很多人忙得不亦乐乎，让人好生羡慕，甚至赞誉有加。但是扪心自问，心里的虚空有谁知道呢？为什么心中没有喜乐呢？其实，你只要记住一件事，不在乎你拥有什么，不在乎你做了什么，而在乎你有没有活在神的旨意里，这才是喜乐的关键。

我女儿曾在旧金山湾区附近的硅谷工作了一年。用一句话来形容她当时的工作吧，那就是钱多——钱真的很多，事少——没啥事干，偶尔打几个电话，回一回电子邮件，而且是在家上班。这样的工作是多少人梦寐以求的，对不对？

然而，那是我女儿最不快乐的一年，因为她觉得神呼召她不是做这样的工作，不是这样浪费她的生命。她觉得神呼召她是要去中国大陆，她说中国才是她的宣教工场。她跟我吵了一年，最后没有办法，我让她去。我跟她说：“圣诞节前，你去一趟上海，去两个礼拜。如果神给你开路，赐给你合适的工作，那你就去吧。不然你就得留在这里。”

做爸爸的心眼很坏，舍不得女儿走嘛，所以让她圣诞节去。结果两个礼拜后她就打电话回来说：“爹地，神已经给我开路，什么都已经搞定了。”她去到那边其实很忙，但她觉得不忙。因为她一去，就跟公司说好了：“我一个礼拜只工作四天，剩下三天我另外有事。”因为她要服侍神。在人看来，她在美国应该高兴得不得了，去中国应该没那么好吧。恰恰相反，她在中国如鱼得水。为什么？因为那是神给她的工作，她活在神给她的托付里，才能有满足。

生命中只有一件事

如果一个人在做某件事时，就担心还有十件事没有做，那么就算是把事情做完了，心里也没有平安、喜乐，而是愧疚、懊恼和挫败。因为他不认为“我现在做的这件事是神让我做的”，他只想“我还有好多的事要做”。我们要记住，最有福气的人应当是生命中只有一件事的人，而那件事就是神要我们做的事。这种人最有福气了！

当然，我们生命中不可能只做一件事，只担当一个角色。你既是为人妻亦是为人母；你既是为人夫亦是为人父；家里一个角色，职场又一个角色，你有好多个角色需要兼顾。但请你记住，生命中唯有一件事，就是无论你做什么，都是为了讨神的喜悦。所以，无论你此时此刻扮演的是什么角色，你只有一件事“要做、必做”，而且你可以充分享受这件事，神也会借着这件事得荣耀，那就是凡事为着讨神喜悦。

经文：“得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”（《圣经·耶利米书》15:1）

在这节经文里提到三件事。

得着神的言语——这只会临到那些殷切寻求的人。

接着是吃——把神的话吸收进去，当为个人所需的食物。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

然后要欢喜快乐——“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。”

先得着，吃下去，接着欢喜快乐。“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”

这里的中心是“吃”。寻找、得着是在吃之前，欢喜快乐则在吃之后。得着的唯一目的和作用是吃；欢喜快乐的唯一原因与生命泉源也是吃。在内室的隐密处，何等需要做这件事——“就当食物吃了”。

吃神的话与得着神的话之间的区别，好比桌上的面包与收藏在谷仓里的小麦的区别。除非一个人每天吃身体所需的面包，否则所有播种、收割、收藏所付出的殷勤劳苦，所有悉心照料而得的丰厚赏赐，均与他无益。在得着、收割、收藏的过程里要求分量多、速度快。但在吃的过程里却恰恰相反——每次吃的分量要少，细嚼慢咽，持之以恒。

你是否知道如何把这些应用在晨更的读经里？你必须借着慎思得着神的言语，好贮藏在心思和记忆里，供自己和别人使用。在这过程里，通常会带来极大的喜乐——收割与得胜的喜乐、得着财宝与克服困难的喜乐。但是我们必须记得，只有借着吃，才能带来属天的生命和力量。

一个人拥有满仓小麦而不食用，并不会使他得着滋养。同样，一个人对神话语的知识深感兴趣，并不会使他得着喂养。“我得着你的言语”是第一步，“就当食物吃了”才会带来欢喜快乐。

那么究竟什么是“吃”呢？农夫看见小麦长大了，很欢喜这是属于他的，但除非他将食物吃下去，吸收，消化，进入他的血液里，成为他的骨，他的肉，否则仍得不着营养。每次所吃的量也不能多，一天吃两到三次即可。这就是吃的律。真正有助于灵命健康成长的，不是看我从神的话语中收集到的真理有多少，也不是看我对读经的兴趣与成就，以及观察力、领悟力的增强。绝非如此！这一切通常不会使人变得更加属灵，也不会让人具有基督耶稣的圣洁与谦卑。我们需要别的。耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意。

让我们不要贪多，先试着去吸收份量少一点的灵粮，比如新生命所应遵循的某条明确的诫命或职责，用意志和爱安安静静地领受，整个人向这条诫命降服，并且在主耶稣的大能里，许下实行的心愿，然后去做。把它吸收到里面的最深处，成为生命的要素与成分，这才叫吃神的话。

对于真理和应许，也应抱同样的态度；你所吃的都化为自身的一部分；在生活里，不管你走到哪里，它都成为你生命的一部分。

由此你可以明白，收藏于谷仓的小麦和放置桌上的面包有何等大的区别。读经亦然，收集圣经知识是一回事，借着赐生命之灵的大能，把神的话吃进心里又是另一回事。你多么需要遵循吃的律，这律和得着的律迥然不同。你可以收集谷粒，贮藏起来，供好几年用，可是你不能一次吞下大量的面包，供数天之需。每天你只需要摄取一天的食物，而且一天不只一次。同样，吃神的话必须少量摄取，每次只能照一个人所能领受和消化的分量摄取，而且天天如此，年年如此。

惟有这样吃了神的话，我们才能说：“你的言语是我心中的欢喜快乐。”

乔治·穆勒（George Muller）曾提到他在读经上学会一件事：他读神的话，要一直读到里面觉得欢喜快乐后，才会外出开始一天的工作。

怠惰懒散的心是属天生活的另一障碍。而且我确实地认为，对于有良好悟性的人来说，最大的障碍莫过于灵里的怠惰。如果这只是活动活动身体、动动嘴、屈屈腿的事，人们登上天国就会像造访朋友一样平常。然而，要想使自己的思念与爱慕远离世界，唤起自己所有的恩典，让各样恩典都因用在应有的目标上而得以加增，且坚持不懈，直到这工在我们手中得成功，则实属不易。

读者啊，天国位于你的正上方，你以为无须艰辛和坚强的意志就能完成这急遽的升攀吗？你躺着不动，无须努力，难道就能让属世的心到天上去，将后退的心思意念带到上帝面前去吗？你若是躺在山脚下，眼望着山顶，但愿自己置身那山顶上，就能达到目的，那就天天能有人做天国之旅了。然而，“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。完全得到天国须靠努力，得到这初熟的果子同样须靠努力。即便我不告诉你，你自己难道就没有如此体会吗？你若不极力驱策自己的心，它会自动上行吗？你明知天国是自己唯一的盼望；因为世上的任何事都不能为你带来安息；而且你的心若只是偶尔想到天国，从那里也得不到什么安慰；你本该在天国行走，与上帝同在，难道却偏要贻误时机，在地上蹉跎？你既赞赏属天生活的甘甜，又将过属天生活的人判断为最优秀的基督徒，难道自己却从不尝试照着行吗？懒汉会一边在床上伸着懒腰，一边喊着，“巴不得我在勤奋工作！”你也同样，一边若无其事地空谈，一边虚度光阴，还说，“巴不得我能让自已的心升到天上！”

有多少人在读书、听道时，期望获知比在圣经里可找到的更简易的方式或捷径来得到安慰啊！有多少人要求提供属天生活的指导，若只是听过指导就足够了，他们就都可成为属天的基督徒了；我们若是指明他们该下的功夫，告诉他们无法以更便捷的方式得到属天的快乐，他们就会像那少年人一样忧忧愁愁地离开我们。

读者啊，你若确信这操练是得到心安的必由之路，就要立志身体力行。你的心若是退却，你就要以理智的命令迫使它前行；你的理智若是开始争辩，你就要向它出示上帝的命令，并用自己的需要以及前章供你考虑的各点激励自己。不要让无与伦比的财宝只因你将双手揣在口袋里，而徒然摆在你面前；也不要让你本可成为盛宴的生命，只因你不劳动自己，而成为无休止的烦恼。不要徒让安慰摆在你眼前，你却郁郁寡欢地坐着不肯动，如同一个置身百花园中的人，既不起来采摘花朵，也不去欣赏花朵的芬芳。

基督的确是生命之泉，这是毋庸置疑的；但那井很深，你只有把水打上来，才能用以解渴。诚然，你若是属灵的，就无须这番发奋努力；但你在某种程度上仍是属肉体的，只要这是事实，你就有辛勤努力的必要。帕提亚人有一种习惯，即父母每早若不见儿女脸上劳动的汗水，就不给他们饭吃。你会发现这也是上帝通常的做事程序——儿女若不开始辛勤寻求，他就不让他们尝到这属天的喜乐。因此，你要做出判断，属天生活与你肉体的安逸哪样更美好，从而做出明智的决定。

不过，请容我再补偿几句，作为对你的勉励。你无须比现在动更多的脑筋，只要将头脑用在更美好、更可喜悦的目标之上。你眼下每日用在世事上和用在虚浮、无关紧要的事上的许多认真思虑，若是用在来世其美无比的荣耀之上，你的心就离活在天上不远了。

就总体而言，“懒惰人的地，荆棘长满了地皮；懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯做工；懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮。’门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。”不同之处仅在于，我们谈论的是用生命的粮喂养自己。懒于做属天的努力不是在丢弃上帝赐我们的安慰，从而丢弃买来这安慰的宝血，又是什么？因为“工作懒惰的，是灭亡人的兄弟”。你要将这话应用在自己的属灵操练上，深刻思考其含义。

属灵的操练在乎我们的作为，这是我们永不该忽视的。敬虔地谈论“内心的独处”是一件事，但若没有付诸行动，进入我们的经验中，便错过了操练的要点。

我们所对付的是行动，不单是心态。若说：“好吧，我确信自己具有内在的独处与静默，再没有什么我必须做的事”，这是不够的。所有进到真实的静默境界的人都曾做过某些事，也曾使他们的生活依循一定的规则，以便接受“那出人意外的平安”。

我们要成功，就必须超越理论之外，进入生活环境中。

进入独处的步骤是什么？

1、 我们所能做的第一件事是利用每天“小小的独处”时机。

考虑一下清晨当家人还未起来，你自己仍旧在床上的片刻独处。想一想你还未开始一天的工作，而静静喝咖啡的片刻独处。在上班路上，交通拥挤时，你也可以有片刻的独处。

当我们转一个弯角，看见一盆花或一棵树时，也可以有片刻的休息而神清气爽。在餐桌前，不妨邀请每个人共同静默片刻，代替出声*祷*告。

有一次，我满载一车叽叽喳喳、喋喋不休的小孩和大人前往机场，我大声说：“让我们玩一个游戏，看看大家是否能够在抵达机场前（约五分钟车程）保持绝对的沉默。”我们果然做到了，而且大家都觉得那是蒙福的片刻。

从地铁站出来，步行回家的一小段路程中，你可以找到新的喜乐和意义。晚上睡觉之前，也可以静静地溜到屋外去，品尝静夜的滋味。

我们时常让这些片断的时间白白溜掉。多么可惜！它们也应该能够赎回来。它们是给我们营造内在安静的时间，像指南针一样，让我们借以调整生活的方向。这些片段的时间能够帮助我们安静自己的心。

2、我们还可以做什么？我们还可以找到或者开发一个“安静之地”，作静默和独处之用。

家总是处在不断的建设过程中。不妨考虑在车房或内院里面间隔一小部分。如果你住在公寓中，要发挥你的创造力，找出别的方法设计一个独处场所。

我知道一个家庭，他们家中有一张特别的椅子，任何时候，某个人坐到那张椅子上，便等于说：“请勿打扰，我要独思。”

让我们在家门之外找一些地方：公园的一角，礼拜堂（不锁门的那种），甚至某个储物室。我家附近的一个退修中心里面有一个单人小屋，专供个人私下默想和独处之用。他们称之为“静室”。教会投入数以百万计的资金在建筑物上，为什么不建造一处地方，让个人能够前来单独住上几天呢？嘉芙莲·杜赫弟在北美首创了“静隐之所”（Poustinias，俄语“旷野”之意）。这些都是特别为独处和静默设计的场所。

3、操练自己，好叫你的言辞稀少而充实。

让别人认识你是一位在发言时“言之有物”的人。保持平易的言辞。做你说过你会做的事。“你许愿不还，不如不许。”（传5：5）当我们的舌头受到控制时，朋霍费尔的话对我们即变得真实：“许多不需要说的话便保留不说。但是基本和有益的事，三言两语便可说明。”

再进一步，试着整天一言不发。不是把它当作一条律法，乃是当作一种尝试。注意你那无助的、极度倚赖言辞去沟通的感觉。试着用新的方法与人沟通，不要倚靠言辞。欣赏这一天，享受这一天。从这一天的经验去学习一些功课。

4、一年四次，退修三至四个钟头，去重新校正你的人生目标。

这事很容易在一天晚上办妥。在你的办公室逗留至深夜，或者在家中做，或者在公共图书馆中找到一个安静的角落，重新衡量你生活中的目标和任务。

一年以后，你希望完成些什么？十年以后呢？我们的倾向是，对一年内能达到的目标估计过高，对十年内所能达到的目标又估计过低。定下实际的目标，但要愿意梦想，愿意伸展（本书是我好几年来的梦想，然后才写成）。在那几个钟头的静默里，聆听祂沉默的雷鸣，把临到你内心的感受记录下来。

方向的重置和目标的厘定，无须像有些人所认为的，要冷冰冰地、仔细地计算。目标是发现的，而不是制造的。祂喜欢向我们显示，将来的那些令人兴奋的、新的选择。

◆ 也许当你进入一种聆听的静默时，有一种愉快的印象出现，要在这一年学习怎样纺织或者怎样做陶器。这难道不是一个“太世俗”“太不属灵”的目标吗？然而祂对这样的事深感兴趣。你是否也感兴趣呢？

◆ 也许你会想多学习（或多体会）一点有关属灵的恩赐。或者你会像我所认识的一位朋友那样，把大部分的时间用在“帮助人的”恩赐上（林前12：28），学习怎样做一个仆人。

◆ 也许第二年你会想阅读C.S.路易斯的全部作品。也许五年以后，你想获得在残疾和智障的儿童中工作的资历。

制定这一类目标，像是在制定商业计划吗？当然不是。它是为你的人生安排的方向。你终究要走向某处，有一个方向岂不好得多吗？何况这方向是依着属神的中心而制定的。

不可用不光明不诚实的方法得钱，这种行为就是偷窃。偷窃得来的钱决不能长久。“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”(耶十七章十一节)。

当出钱的地方不可用取巧的方法省下不出；这种行为与用诡诈得钱同是偷窃。

不可希望得分外之财，存这种希望就是贪心。

买物不可赊欠。总要付现款取货物。赊欠不但亏负人，而且容易损失自己的信用，又容易养成浪费的习惯。手中没有钱就不要买东西。

若非有万不得已的情形，总不要向人借钱。负债的人要失去自由。负债不荣耀神。负债又最容易使人丧失信用。负债是亏欠人的行为。总起来说，负债有多害而无一利。基督徒应当竭力避免借债的事。

不要使你所用出的钱过于你所收入的。凡这样作的都不免遭遇祸害。

买奖券、彩票、赛马票，都是赌博的行为，基督徒断不可去作。不可存钱在有奖储蓄会里，因为这事含有赌博的性质。

办理婚丧事都当节俭求实。不可耗费铺张，以求虚浮的荣耀，更不可因此举债，以致后来受累无穷。

不要忘记从你所得的钱财中取出一份来奉献为神的工作使用，这是你的本分，也是你的权利更是你得福的方法。

周济困苦可怜的人总不要吝惜，这是与人与己两有益处的事。经上说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”(箴十九章十七节)。

看见别人有钱不可羡慕更不可起贪心。你只要作神的好孩子，他必定不使你缺乏。“有衣有食就当知足。那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶的根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六章八至十节)。属世界的人为公家或别人办什么事，总要设法从中得一些钱；基督徒断不可这样作。

你可以拿钱在手中，可以放钱在家内，也可以存钱在银行里；但断不可容钱进到你的心中。使钱作你的仆人；切不可使钱作你的主人，你的神。

钱财与人的德行事工是没有关系的。有钱不足以骄人，没有钱也不是可耻的事。

为自己用钱不可奢，为别人用钱不可吝。

“金钱万能”是一句梦话。钱不能给人平安；钱不能给人快乐；钱不能给人心灵中的满足；钱更不能给人生命。“金钱万能”不是梦话是什么呢？

魔鬼钓取信徒所用的的钓饵很多，但它最常用而且最收效的就是金钱。不要容钱遮住你的眼睛，使你看不见神的旨意；不要容钱塞住你的耳朵，使你总不见神的声音；不要容钱绊住你的脚步，使你不能在天路上奔跑，更不要容钱占住

你的心，使你不能迎接基督住在你的里面。在钱财上诚实不苟的人，大多数在别样事上都可靠托。