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当约瑟和马利亚看到被称为“东方三博士”的人来到他们在伯利恒的寒舍拜访时，我们可以想象他们的惊讶。”震惊”—最能表达他们当时的心情，因为他们看到这些来自东方的杰出人士，以敬畏的心向被他们称为“基督”的婴孩跪下了。

这东方三博士到底是谁？

当他们在巴比伦的时候，他们被一个名叫但以理的希伯来流亡者所管辖，他”被派为术士、用法术的、占星的和占卜的首领”（但 5 : 11 ）。但以理对他们寻找“降世的弥赛亚”的兴趣，产生了巨大的影响。

为什么这很重要？

到耶稣的时候，犹太人和异教徒已经都有了一个成熟的观念：一个希伯来孩子会在地上开创一个“黄金时代”，并把男男女女从罪恶的辖制中拯救出来。

你认为这个想法是从哪里来的？ 圣经

对于信奉上帝神圣主权的人来说，答案是明确的。当希伯来人被流放到巴比伦(后来又向东迁移到波斯)时，他们带走了他们的旧约圣经和卷轴。虽然以色列人是有罪的、不顺从的和拜偶像的，但他们在流亡期间学到了教训，成为了真实的一神论(一个神)的民族。

在流亡期间，他们也坚持那些指向应许的黄金时代的经文，主要是以赛亚书第9章和第11章。他们怎么会不知道呢？在描述黄金时代领导人民的统治者时，以赛亚写道:

祂行审判不凭眼见，

断是非也不凭耳闻；

却要以公义审判贫穷人，

以正直判断世上的谦卑人，

以口中的杖击打世界，

以嘴里的气杀戮恶人。

以赛亚书 11:3-4。

他所领导的王国将是和平的：

豺狼必与绵羊羔同居，

豹子与山羊羔同卧；

少壮狮子与牛犊并肥畜同群；

小孩子要牵引它们。

以赛亚书 11:6

作为术士的领袖，但以理会与他的同事们分享了这些真理。这些术士本是一个一神教团体，信奉公元前六世纪精神领袖琐罗亚斯德的教义，他们只相信一个神，称他为阿胡拉·马自达。但以理很可能向这些术士介绍了真正的、独一的真神是谁，同时，很可能也告诉了他们这位弥赛亚到来的准确时间。因为但以理书9:20-27概述了祂来的时间。在接下来的500年里，这些预言最终流传下来，进到东方三博士的生命中。

荣耀的光

基督诞生的时候，东方三博士已经在寻找王了。然后，在一个难忘的夜晚，天空中出现了一颗“星”。这颗星是什么？很有可能，正是上帝荣耀的光。

当以色列人在旷野流浪时，上帝带领他们白天在云柱中，晚上在火柱中(出埃及记13:21)—上帝的“光”第一次向他们显现。上帝的“Shekinah” ，来自希伯来语短语“他使人居住”，意味着“神圣的临在”。东方三博士看到的“星”很可能是上帝的“光”，只有他们才看得见。

再加上一些来自上帝的“启示”，东方三博士在上帝“光”的指引下，开始寻找那位“生下来做犹太人之王的”(马太福音2:2)。

很有可能，离开波斯前往以色列的队伍非常庞大。摒弃只有“三博士”的想法，这是一个基于他们给耶稣的三份礼物的预表（黄金、乳香、没药）。

那时候旅行——尤其是跨越一两年的旅行——被认为是危险的。需要一支小规模的军队以保障在近东的安全航行。因此，东方三博士的旅行队伍很可能有数百人。

一个蹒跚学步的孩子，不是婴儿

当这些疲惫不堪的旅行者最终到达伯利恒，看到这个圣婴时，他们是在两岁的耶稣面前鞠躬，而不是“襁褓中的耶稣”。

我们是怎么知道的？

首先，希律王问博士们：什么时候第一次看见那颗“星”？根据他们的回答，希律王颁布了他的撒旦法令，杀死伯利恒所有两岁和两岁以下的男孩。此外，马太福音2:11提到耶稣是一个“孩子”，这个希腊语单词指的是一个蹒跚学步的孩子，而路加福音2:12中的希腊语单词“婴儿”指的是一个婴儿。

当跪拜耶稣时，东方三博士用三样礼物来荣耀祂:黄金、乳香和没药。除了是适合国王的昂贵商品外，它们在当时也是常见的交换手段，就像今天的旅行支票和信用卡一样被使用。在耶稣、约瑟和马利亚前往埃及，然后到拿撒勒的旅途中，这些珍贵的物品可以用来购买食物、衣服和住宿。

荣誉的人

虽然说到这“三博士”，好像与异教联系在一起，但我们不应该对这些杰出的寻求者有恶感。相反，他们是一群非常虔诚的人，寻求上帝的旨意，服从他的命令，努力寻找儿时的基督，一旦找到他，就俯伏在地敬拜。这样，他们为所有跟随基督的人树立了一个真正敬拜的极好榜样。  

尽管对东方三博士和他们是谁有很多误解——有些误解甚至被编成了歌曲——但历史给了这些人应有的荣誉。他们是第一批寻找弥赛亚的人，从一开始就认识谁是真神和并确定了寻找的目标。 东方三博士在基督教历史上赢得了他们受人尊敬的地位，值得称赞。

关于那些生活在2000多年前的古代圣贤的话，对我们今天仍然是正确的…智者寻求耶稣！

33岁时，耶稣被判处死刑。当时，钉十字架是“最糟糕”的死法，只有罪大恶极的犯人才会被钉死在十字架上。耶稣的手和脚被钉在十字架上，每个钉子长6到8英寸，钉子钉在祂的手腕上，而不是通常所说的手掌上。手腕上有一条延伸到肩膀的肌腱，罗马兵丁知道，当钉子钉在手腕上时，肌腱会撕裂和断裂，迫使耶稣只能用背部肌肉来支撑自己，这样祂才能呼吸。

祂的双脚被钉在一起。因此，祂被迫靠那个钉子来支撑自己。因为太痛，耶稣不能一直用双腿支撑自己身体的重量，所以祂被迫交替拱起祂的背部和使用双腿，只是为了能够继续呼吸。

耶稣忍受这种痛苦长达3个多小时。是的，超过3个小时！你能想象这种痛苦吗？耶稣死前几分钟停止了流血，祂的伤口有水流出。

从常见的图片中，我们可以看到祂手和脚上的伤口，甚至祂腰上被枪刺的伤口…但我们是否意识到，祂的伤口实际上是在祂的全身上？一把锤子将大钉子钉进手腕上；用一根更大的钉子穿过足弓，钉在重叠的双脚上；然后罗马兵丁用枪刺穿祂的腰；而在被钉和被扎之前，耶稣曾被鞭打和殴打。鞭打是如此严重，以致从祂的身上撕下肉来；殴打如此可怕，以致祂的脸皮被撕破，胡子从祂的脸上扯掉；荆棘的冠冕深深地扎进祂的头皮。这是一种非人的折磨。祂的血都流尽了，祂的伤口只能淌水了。

耶稣流尽了祂所有的3.5升血（一个成人身体的含血量）; 身上被钉入三个钉子;头上带着荆棘冠冕。除此之外，一个罗马士兵把枪刺入祂的胸膛。

所有这些，却没有提及祂所受到的羞辱。耶稣背着十字架走了近2公里路，有人朝祂的脸上吐痰、扔石头（十字架几乎有30公斤重，背着它，攀爬到高处，然后让自己的双手被钉在上面）

最糟糕的是，耶稣必须得忍受来自天父的烈怒。上帝公义的怒气倾倒在祂身上！

…义人…来拯救我们…我们这些没有义的人！

耶稣代替我们，承担了我们该受的惩罚。上帝的公义和圣洁得以满足，以至于上帝的慈爱和恩典可以赐给堕落的人。

耶稣必须忍受这种经历，以使我们能够自由接近上帝。以使我们的罪能被“洗净”。所有的人，没有例外！

耶稣为我们而死！祂为我们而死！

让我们永远敬拜祂，永远感谢祂，在祂的脚下匍匐敬拜。

你会如何对待耶稣？

你会像那个强盗和咒诅祂的宗教领袖那样回应他吗？

你会像本丢彼拉多那样对祂撒手不管吗？

你会像希律那样讥笑祂吗？

或者

你会像百夫长和第二个强盗那样，接受耶稣作为上帝的儿子吗？

最重要的问题是：你如何看待基督？—答案将决定，你会在哪里度过永恒。

 

救恩是靠耶稣基督的宝血和义，福音的核心是救赎与和好，而非规则和条款，也非其他可以做到的（以弗所书2：8-9）。

因此，我认为，如果基督被钉在十字架上的宣讲再次成为我们讲台的主导，我们将会看到复兴。我朋友约瑟.泰偌这样描述好教会的特点：“宣扬基督并祂钉十字架，不多不少，别无其他。”

我们都想看到圣灵的复兴和大能。事实上，确实有许多理论在为成就这一刻而行动。举例来说，令人兴奋的音乐—被许多人吹捧为被圣灵充满的进入方式……然而这是个愚蠢的想法。无限反复的唱着关于我们自己和我们感受的歌词，并不能带来圣灵的浇灌。

但是，我并不是倡导敬拜的时候就要冷漠无情。有些人错误地认为，他们安静、一声不吭地坐着就更加的属灵和庄重。然而，有时候，这些人的问题在于，他们不清楚庄重和死亡的区别。

愿我们敬拜团契的时间里，不是用所有音乐，而且用福音的音乐—饱含对救主和祂宝血感恩的音乐，来荣耀神。圣灵与这样的赞美同在。祂是恩典赞美的总指挥。祂让我们的心灵爱上好消息的声音。

还有，当圣灵作工时，我们将会再次从讲台上听到一个古老的故事，一个已完成的救恩。这样，我们将再次聚焦主耶稣是救主、朋友、兄弟、安慰者、中保、先锋、是一切的一切。

当圣灵作工时，我们将不再听到（救恩）是由人和上帝各做一半的工作。圣经中从来没有这样邪恶的教导。正如旧时的传教士约翰·贝里吉所说，这样的事，如果有可能的话，就像给一只蜗牛套上一头大象。

救主并非半路出来，说：“我将在你的努力上帮助你”。这太荒谬了。救恩已在加略山上完成了。一半的救恩等于是在咒诅信徒，但基督已经付了100%的责任，将我们完全救赎。那是完全的、自始而终的。在基督里，我们得到的是完全的救恩。

每一个似是而非的教导，

都是毁灭人类的故事；

而我断不以别的夸口，

只夸我们主耶稣基督的十字架

当圣灵作工时，我们的讲台将再次传讲羔羊和宝血的好消息。这是复兴之路。我们将再次听到为洗除罪恶与污秽而开的泉源（撒迦利亚书13:1），以及那“洗净一切罪”(约翰一书1:7)和洗净良心(希伯来书9:14)的宝血。

当圣灵作工时，我们会再次因这样的经文“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶” （以赛亚书43:25）而欣喜若狂。

想想我们的罪，无论何等的重大或污秽，都被忘却，全被抛掷上帝身后（以赛亚书38:17），全都消失了！我们当大声高唱、常常传讲。这样的真理我们要谨记。

“哦，对于我的罪啊，

这是多么喜乐荣耀的释放！

我的罪，不是部分，而是所有，

被钉在十字架，与我不再相关，

哦，我的心哪，你要赞美耶和华，赞美耶和华！”

这是一篇反思性的文章。我发现自己很长一段时间都陷入于一种属灵光景中，当然，这肯定不是我一个人独有的光景，而是从神学家到神学院老师，从牧师传道再到会友都已陷入的一种属灵光景。

我在自己身上发现这个问题，也在其他人身上发现了同样的问题。这个问题就是：我们已在无形中从聆听者的位置转移到评论者的位置。

曾经有一位颇具洞见的长辈就告诫我，一位牧师和传道人最大的试探就是在听道时一味地在脑海里对讲员的讲道风格、讲章结构、讲章的逻辑严谨程度、对经文的见解等等做出一系列评估和批判，但却没有真正用心听对方在讲什么，没有用心去面对、接受讲员所传讲的道。

当时听他这样说我并没有特别将这话放在心里，但是后来我发现自己越来越被他说中了。现在神学院都讲究批判思维（社会上也一样），要训练自己的独立思考能力，能够迅速发现对方的错误之处才行。越是具有批判能力的人，就越受老师的青睐，认为这样的学生有造诣、够聪明、有前途。

如今网络也是如此发达，你我对一切视频、文章都能够“随己意”发表自己的看法，自己想评论什么就可以评论，而不用担心过多的事情。可是，就是对批判性思维的过度强调，使我失去了一个谦卑受教的聆听之心，也许你也是如此。

适当地培养批判思维，不对任何理论不加批判地接受，这当然是好的，对一些事物能够加以分析，进而提出有深度的评论也是值得欣赏的。

但从一个极端（毫无批判地加以接受）走到另一个极端（凡事都要批判，以致失去了聆听的心）则会严重影响我们的属灵生命。

讲道操练是我们神学院的重点事工之一，我们每个同学都非常重视讲道操练的机会，在试讲之前都会竭尽所能地好好预备自己的讲章，深怕自己讲不好、讲不对。然而这么好的事工都被没有聆听之心的批判给毁了。

不说别人，我自己每次都很用心，且严格按照最严谨的逻辑和方法来建构自己的讲章，希望能够保证万无一失。

在试讲之前，我总是会抱着“虽然一定存在某些问题，但希望自己的讲章能够被聆听，且得到一番鼓励”的态度上台。但是，每次的结果都令自己失望得彻彻底底。

无论我有多么努力，评估老师们总是在少得几乎可以忽略不计的鼓励之后再进行一连串的批评，有时候这种批评几乎可以算是恶意的，因为他们自己都不否认他们是在以批评为乐（虽然他们的批评不一定是对的，且老师之间的意见时常彼此相互矛盾）。

这让我感到非常痛苦，也有某种程度的厌恶，我真的希望自己的讲道能够被聆听，而不只是批评。

另一方面，虽然我非常厌恶一味地批判别人讲道的做法，然而我发现我在主日听牧师讲道的时候所抱持的居然是同样的态度！

我会按照自己所学过的最好的讲道法来评估、批判牧师的讲道，引言够不够好？是否足够切题？是否与讲章比例不对称？有什么观点是不合乎圣经的？用的例子好不好？讲章的逻辑是否严谨？表达是否轻松而庄重？结论是否精练有力？是否讲出什么我不懂的新鲜东西出来……等等。

经过这一番评论和批判后，我发现自己居然很长时间都没有好好谦卑受教地聆听一次讲道了，甚至我感觉到自己几乎已经失去聆听的能力了。无论听谁讲道，我默认的态度就是分析、评论、批判，唯独缺乏谦卑聆听的心。

我想，这并不是我一个人的问题，如果读者你也是如此，请你与我一同反省自己一番吧，不要落入论断弟兄的网罗中，也不要走在极端的道路上。让我们一同忏悔，求神赐给我们一颗受教的心，也赐给我们敏锐的灵，让我们在看、在听时既懂得分辨、分析、批判，也懂得谦卑而温柔地聆听、受教。

不要让我们所厌恶的来侵蚀我们的灵魂，也不要在让能够让弟兄生命得到建树的和那些善意的评论和批判变成无情而虚伪的批评论断。

无论你是信徒、传道还是牧师长老，当你落入这种光景时，就是该悔改的时候了。求主怜悯我们。

对一个传道人和牧师来说，最让人气馁的就是下面坐着一群批判者，而非聆听者；

对一个信徒或听道者来说，最可怜的就是自己在分析和批评一番之后，神的话一句也没有深入自己的内心。

弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？（雅4:11-12）

每当后人谈及被神重用的属灵前辈，都觉得他们是高山仰止，难以企及。当然，这些前辈一定都有宝贵的属灵恩赐，但无一例外的是他们对神的忠心和信靠，在他们被神使用的一生中，并非稳行高处从不软弱，相反，他们和你我一样，常常充满艰难、失败、灰心等等，越蒙神重用，争战越大。但他们终究靠主得胜，凯旋而归。今天分享戴德生写给大姐的信，真实地敞开了自己的软弱，以及经历神胜过的心思意念。读来生动，如在眼前。愿感动戴德生的灵，加倍地感动你我兴起！

(下文为中国内地会始创人戴德生先生于一八六九年十月十七日致其大姐之信，书信里流露出戴氏内在属灵生活的经历，感人至深，兹略译如下──译者)

大姐主内平安：

长信收到，无限感谢……自从我到中国以来，想不到妳能给我写这么长的一封信。按妳我工作的约束，身心力量的限制都是我们不能，也是不愿意写信的原因。在最近一个月来，我觉得是我生活中最喜乐的一个经历。我很愿意告诉妳一些主在我的灵性上所作的工。我不知道该怎样说得更清楚，因为这并没有什么特别的──然而我觉得一切都是新的！一言以蔽之，“从前我是瞎眼的，但如今蒙了主的光照，我能看见了。”

如果我再回过头来说，或者比较能清楚一些。在过去的数月中，我的里面大大受到试炼，对个人，对工作都感觉到在灵性中愈发需要圣洁，生命与能力。但个人的需要是占第一位，也是最大的，我深感到生活是远离神而忘恩负义、黑暗与罪恶。我曾为此祷告，里面为之忧伤、禁食、挣扎，屡下决心，殷勤读经，找充分的时间来退修、默想──但这一切均归无效。

每日，几乎每时都感觉到罪的压迫。我知道，如果只要有主与我同在，一切都好办了，但是不能。我每天开始祷告，决定不叫我的眼睛一刻离开主；但是工作的压迫，有时一些拦阻容易使人困倦，以致忘掉主。加之气候的关系，神经易受刺激，暴躁的言语很难控制。每天的结果是犯罪与失败，缺乏能力。立志行善由得我，只是行出来却不由得我。

然后问题来了，“就算没有出路了么？就这样混到底，时常挣扎也是失败，而不能得胜吗？”我怎能传讲那些接待耶稣的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女(就是像神)，而在我的经历中并非如此？灵性不但没长进，反而越发软弱，无力抵抗罪；无怪信心与盼望日渐低沉。我恨恶自己，和自己的罪；然而却没有力量去对付，我觉得我是神的儿子；神的灵是住在我里头，也能呼叫：“阿爸父”，但是以神儿子的资格来支取我的特权，我却毫无能力。

我想到圣洁，实际的敬虔乃是借着信心运用蒙恩之道逐渐得着的。我感觉到在这今世再没有什么东西比我渴慕圣洁更为要紧。但是我越追求就离我越远，甚至渴慕的盼望都失掉了，我便开始思想，以为神不把这福分赐下来，不给享受属天的丰富。我并没有想到，我是凭自己的努力来追求得圣洁。我知道我是无能为力的。

我也祷告主，我是这样，求主帮助我，赐我能力；有时我几乎相信主能保守我、托住我。但到晚上，回顾一日过去的生活，哀哉！在神面前只有承认自己的罪，并为罪而忧伤。

这不能说是我在过去数月里的日常经历。然而灵里面的光景总是这样，甚至有时落到绝望的地步。

基督对我似乎不是更宝贝的──就是那位能救我、也救罪人的救主！……有时感觉到在主里面的平安和喜乐。但这不过是暂时的，究其实，还是缺乏能力。噢！感谢主，使我这挣扎的经历告一段落！

我常想到，我所急需的就是在基督里，但实际的问题就是如何活出来。主是丰富的，但我是贫穷的；祂是刚强的，但我是软弱的。我深知在树木的根下满有丰盛的肥浆；但如何能得着这肥浆来滋养我这瘦弱的小枝，乃是问题。等逐渐地我得着这亮光，我看见信心乃惟一的绝对条件，用信心的手把握住主的丰富，并当作我们自己的，但我没有这信心。我为这信心而努力，但是也得不着；企图运用这信心，但是枉然。

既越发看见在主耶稣里所蕴藏的丰富恩典，救主的无限供应，我在毫无帮助的光景中罪孽似乎越发增加。

外表上所犯的罪，比较不信的罪，似乎微小，但这不信的罪，就是不能在神的言语上支取神，反而以神当作说谎的！我觉得不信的罪乃是世界上最大的罪──然而我却活在其中。我求主给我信心，但没有信心。我将沉于湖底？

当我心灵里的苦恼达于最高潮的时候，从我弟兄马克翕的一封信中，有一句话挪去了我眼前障碍，神的灵将我们与基督合而为一的真理启示给我，这是我向来所不知道的。马氏以前也曾经历此同样失败，但在我以前得着亮光。(今凭记忆抄录该词如下)：

“如何使信心坚固？不是挣扎求信心，乃是安息在那位信实者里面。”

当我看这句话的时候，我里面被光照！如果我们失信，祂仍是可信的。我仰望耶稣(当我一仰望的时候；噢！那是何等的喜乐！)就好像听到祂说：“我总不丢弃你。”“啊！这里就是安息！”我想，我曾努力在主里得安息，但终归徒然。从今以后，我不再挣扎。祂岂不是应许要与我同住──总不丢弃我么？亲爱的，祂总不能丢弃我们！

但这不完全是主所启示给我的。当我想到葡萄树与枝子的时候，施恩的圣灵把这亮光照亮我的里面。看出我从前想在主以外有所追求，是何等的错误。我不但看见耶稣不丢弃我，而且我也──看见我是祂身体中的一个肢体。我所见的葡萄树，不仅是根，也是一切──根、干、枝、叶、花与果。耶稣不但是这一些：祂也是土壤与日光。空气与时雨，超过我们所想所见和所需的千万倍？噢！看见这个真理是何等的喜乐！我实在盼望妳里面的眼睛得着光照，以致妳能认识并同享在基督里白白赐给我们的丰富。

与复活而升高的救主联合为一，作为基督的肢体，那真是何等奇妙的事。思想其中所蕴藏的一切，岂能基督丰、而我独贫呢？岂能你的右手丰富；而左手贫穷呢？或你的头得享饱足；而身体遭饥饿呢？

再想一想与祷告的关系。一个银行职员岂能对他的主顾说：“写这纸支票的，是你的手，而不是你，所以我不能把款付给你的手，只有付给你自己。”如果我们奉耶稣的名祈求，(那就是说，我们不是凭自已的名)我们的祷告不再是失效的。如果我们所求的不合圣经，或不合神的旨意，基督自己也不能这样做：“但如果我们按祂的旨意求什么，祂必听我们……我们知道，所求于祂的，无不成就。”

在基督徒的属灵经历中，再没有什么比从完全与基督联合为一而得的安息更宝贝。我经历了这一点以后，什么我都不感焦虑。因我知道祂要行完祂的旨意，而祂的旨意就是我的心愿。不拘祂把我安排在什么地方，或什么环境，祂所安排的都是最好的。

因为在较安舒的环境中，祂赐恩与我，在困难重重中，祂的恩典也是够用的。我打发我的佣人去买东西，东西大小都无关紧要，他从我要的是钱，然后给我买回东西来。所以，如果神把我摆在大困扰中，祂岂不给我更多的引导？困难越多，主恩无穷；在极重的压迫与试炼下，祂岂不给我更多的力量么？不要怕祂的能力抵不住你所遭遇的急难！祂的能力就是我的，因为祂就是我的，并且与我同在，住在我里头。

这一切都是从信徒与基督联合为一而流露出来的。基督既然凭信心住在我里面，那我是何等喜乐！我巴不得我能亲自对妳讲一讲我里面的经历！

弟戴德生谨启

一八六九年十月十七日 于镇江

基督徒的一生，无论从事什么工作，都已经超越了这个世界对工作的定义本身，而成为我们所称之为的“服事”，这样看来，标题中的流泪就有了更深刻的意义：对一粒干瘪种子的忧伤；对一粒破土种子的欣喜；对一粒丢失掉的种子的悔恨，等等。所以，今天的短文鼓励我们带着眼泪去撒种，似乎只概述了很表面的涵义，但给我们的鼓励还是很有力的。愿神纪念你的每一滴眼泪！

撒种并无令人伤心之处，它也不比收割时更为艰辛。撒种时的天气可能会很好，同时还满载着丰收的希望。但这篇诗却提到“流泪撒种”。它讲到有人“带种流泪出去”。为什么他们会流泪呢？

我认为，问题的原因并不是因为撒种令人伤心，或这是一个辛苦的工作。

流泪跟撒种本身并没有关系。撒种是我们在经历令人伤心之事时仍然需要去完成的工作。庄稼不会在我们停止悲伤或解决所有问题之后才开始生长，如果我们想要在这个冬天有食物，我们就必须下到地里去撒种，无论我们是否在流泪。

这篇诗教导我们一个坚韧的真理，就是无论我情感上是否愿意，工作都需要我去完成，并且做这些工作于我有益。假如在撒种的时候，你正感怯懦，你会说“我无法在这个春天撒种，因为我怯懦”吗？如果你这样做的话，冬天你就没有食物可吃。

但如果你说：“我现在很怯懦。我会因为早餐没有牛奶而难过，我会因为电话和门铃同时响起而伤心，我会无缘无故地沮丧。然而现在需要在地里撒种。这就是生活。尽管我并不愿意去做，不过我还是会提着一袋种子下到地里，一边流泪一边尽我的职责。我会流泪撒种。”

如果你这么做的话，这篇诗中的应许是你“必欢呼收割”。你“必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。不是因为撒种时的眼泪带来了收割时的欢乐，而完全是因为撒种带来了收割。你需要记住这一点，特别是当你的眼泪让你几乎想放弃撒种的时侯。

这就是我们所学到的功课：当有简单、明确的工作需要完成，而你却满心忧愁且频频流泪时，带着眼泪开始工作吧。面对现实！对你的眼泪说：“眼泪，我能感觉到你。你让我甚至想放弃生活。但是地需要撒种(碗需要刷，车需要修，证道的内容需要准备)。我知道你今天会好几次弄湿我的脸庞，但我有工作需要完成，而你将和我一道。我要提一袋种子去撒种。如果你和我一同去的话，刚好可以滋润那地。”

然后照着神的话说：“眼泪，我知道你不会存到永远。而我现在工作（尽管流着泪）的事实最终会带来丰收的祝福。因此要流就流吧。但我相信（尽管我现在不能完全看见或感受），这简单的撒种工作会带来丰收的禾捆。而你这眼泪将会变为欢乐。”

很多年前的一个复活节，在旧金山举行了一场“向犹太人宣教”的活动。有天晚上，该会议进行公开讨论，犹太人可以进行提问或作见证。
 

一位老绅士站起来说：“我的犹太弟兄们，这周是逾越节周，当我坐在这里时，我在想你们将如何庆祝它。我想，你们会把有酵的饼收起来，开始吃‘motsah’（无酵饼）和烤羊肉。你们会参加犹太教堂的礼拜，遵行《塔木德》上的礼仪和教导。然而，你们却对耶和华所吩咐最重要的事情置之不理。祂并没有说：‘我看到有酵的饼被收起来，看到你们吃‘motsah’或去会堂，我就越过你们；祂却说‘当我看到血的时候，我会越过你’。啊，我的弟兄们，你们不能用任何事情替代这个—你们必须有血！”。

停顿了一下，那位老人继续说：“差不多70多年前，我出生在巴勒斯坦。孩童时，就被教导读律法书和先知书。我参加聚会，跟拉比学希伯来文。起初，我相信别人告诉我的—我们的宗教是真正的、唯一的。但随着年龄的增长和对律法的深入研究，我对血在所有仪式中的地位感到震惊，同样感到震惊的是，它在我成长的仪式中完全不存在。

“我一遍又一遍地阅读《出埃及记》第12章和《利未记》第16、17章，被血所占据的地位震撼着。一首诗日日夜夜在我耳边回响。“是血为灵魂赎罪！”我知道我违反了律法，我需要赎罪。

“最后，在绝望中，我向一位德高望重的拉比敞开了心扉。他告诉我上帝对祂的子民很生气。耶路撒冷落入外邦人的手中，圣殿被毁，一座穆斯林清真寺在它的位置上建立起来。根据申命记12章的记载，地球上唯一一个我们能够献上赎罪之血的地方被亵渎了，我们的国家四分五裂，这就是为什么没有血。上帝亲自关闭了赎罪日举行庄严仪式的道路。现在，我们必须转向塔木德，遵循上面的教导，相信上帝的恩典和先祖的美德。

“我试着以此为满足，但却不能。似乎有什么东西在说，即使我们的圣殿被毁了，律法也是不可更改的。除了血，没有任何东西可以为灵魂赎罪。除了上帝拣选的地方，我们不敢在其他地方献上赎罪之血，那么，我们就没有赎罪的机会了？
 

“这样的想法让我充满惧怕，在我的痛苦中，我咨询了很多拉比。我只有一个问题：哪里可以找到赎罪之血？

“当我离开巴勒斯坦来到君士坦丁堡的时候，我已经过了30岁，我的问题仍然没有得到回答，对罪的问题感到非常不安。有天晚上我走在那个城市的一个狭窄的街道上，看到一个关于犹太人聚会的告示。好奇心驱使我打开门进去。就在我坐下的时候，我听到一个人说：‘祂儿子-耶稣基督的血，将我们所有的罪都洗净了。’这是我第一次接触基督教。当演讲者讲述上帝是如何宣布‘不流血就没有宽恕’时，我屏住了呼吸，祂让自己的独生子，上帝的羔羊，去死，使所有相信祂宝血的人都可以被赦罪。这是以赛亚书53章的弥赛亚，也是诗篇22章的受难者。

“我亲爱的弟兄们，最终我找到了赎罪之血！我相信祂，现在我也喜欢读新约，我看到了耶稣成就了所有律法的预表，祂的宝血为罪人而流。这是上帝所喜悦的，也是唯一可以使犹太人或是外邦人得救的方法。”

主耶稣能用一点点做很多事。

想一想约翰福音6章1-14节中，有人给主很少的食物（5饼2鱼），主却将之变成盛宴。

极少的，在祂手里，却能变成丰盛的，这难道不像耶稣吗？

最近，我读到一位福音传道者多年前在英格兰湖区服事的故事。在那里他遇到了一位80岁老妇人，老妇人给他讲述了自己商店的来历。

这一切都始于她的主日学校课堂，有一天，她的一个年轻的学生课后来找她，提出一个要求。他举起一枚闪闪发光的六便士硬币，说道:“卡梅伦夫人，请你把这六便士硬币交给耶稣好吗？”

她大吃一惊，差点要告诉孩子她不能做到，但她可以感觉到主的手在拉住她的胳膊，告诉她：“拿着它。”“好的，”卡梅隆夫人对男孩说，“我会把它交给耶稣。”

那天晚上她拿着六便士祷告：“主耶稣，这是你的六便士。你想让我怎么办？”

第二天早上，她用六便士买了小葡萄干和自发面粉，做了一些圆面包。她把面包放在两个盘子里，摆在小屋前面的窗户上，不到半小时，就卖光了。

用赚来的钱，她又做了更多的圆面包，并且卖掉了。她不停地做面包，卖面包，做面包，卖面包。

一次，她去了百货店。“史密斯先生，”她问，“你有没有包装损坏的豆子罐头、水果罐头等等能降价卖给我的东西呢？”“当然，卡梅隆夫人，我有啊。”

从此，在她小屋前的窗户上，除了面包，她还卖起了有凹痕或是标签丢失的罐头。

这样过了一阵，她突然想到：“为什么不卖圣经呢？”很快她就开始卖面包、豆类和圣经。她赚了很多钱，于是决定把前面的窗户去掉，安装一个商店窗口。

之后又开始卖基督教书籍。她开始真正做生意了，卖面包、豆类、圣经和书籍。她的商品越来越多。

卡梅隆夫人把传道人带进她的店里。“我想给你看样东西，”她边说边打开了一本分类账簿。翻过页，她指着一行行的记录：乔治·穆勒孤儿院125英镑（在当时是相当可观的一个数目）……150英镑给中国内陆宣教……200英镑给刚果福音宣教，…。

每一页都记录着她向全世界无数的宣教机构和孤儿院发送的捐献……而这一切都始于小男孩的六便士。

重要的不是小男孩所拥有的，而是他所放的地方。他把六便士交到了耶稣手里。

耶稣是倍增和丰盛的主。祂所做的丰盛远远超过我们所求所想（以弗所书3：20）。祂是超自然的。

令人惊奇的是，他利用我们所拥有的来达到他的目的。我们所拥有的，就是基督所使用的。

“但是，”有人说，“我只有很小的信心。”没有关系，只要用你所有的信心去服事祂，你就会惊奇于主耶稣是如何做工的。

提摩太前书2章6节告诉我们，主耶稣“舍自己作万人的赎价”。

这赎价是为“唤醒你们纯洁的灵魂”。买回一个人的自由所要付出的，正是主耶稣死在十字架上为祂的百姓所做的。

公元1193年，英国国王理查德一世，也被称为狮心王理查德，正率领十字军远征圣地归来。当他经过欧洲的时候，奥地利的利奥波德五世俘虏了他，并索要赎金来释放理查德。索要的赎金相当于三吨白银的价值……这是一个巨大的要求。但英格兰人民热爱他们的国王，他们额外缴纳税赋，许多贵族奉献自己的财产以换取理查德的释放。几个月后，赎价凑齐交上，理查德国王回到英国。这就是所谓的“国王的赎价”。

但对信徒来说，“国王的赎价”这个词更适合用来形容万王之王主耶稣，在十字架上为我们付出的巨大代价。需要被赎回的不是耶稣这位王，祂也没有被掳。是祂的百姓曾在监狱里，耶稣这位王支付了赎价，使祂的百姓得自由。

主耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（马可福音10：45）。祂这样说，不仅表明了祂对我们的爱，也宣告了祂道成肉身的伟大目的。

在人类历史的这一阶段，诗人庄严的话语是真实的：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（诗篇49：7）。每个人都是罪的奴仆，需要救赎。没有人可以在上帝面前救赎他的兄弟，因为他自己也需要被救赎。所以，按着定时，救主来了。因祂是无罪的，死亡不能拘禁祂。祂是唯一配做赎价的。

祂来了。

祂死在十字架上。

祂担当了我们的罪。

祂承受了我们的被审判。

祂喝了愤怒之杯的渣滓。

作为我们的赎价，主耶稣在上帝面前为我们代赎，在撒旦的地盘打败了牠、死亡、打破坟墓的束缚，得胜而归，凭公义登上上帝的宝座，现在坐在宝座上。

这确实是个好消息！主耶稣应许祂将把自己的生命“作多人的赎价”。赎价付上了，信徒被救赎免得下坑（约伯记33：24）。

所以，让我来问你：“你被赎了吗？”

如果不是，或你还不确定，我劝你相信福音。信靠主耶稣基督是你的救主。

我怀着悲伤的心情告诉你们，那些没有基督而死的人将尝到上帝的愤怒。你准备好面对拒绝基督而不可避免的后果了吗？

我劝你逃离将要来的忿怒（罗马书5：9）！

主耶稣基督已经为信徒付上了伟大的赎价。祂对我们说：“到我这里来，我就使你们得安息。”祂是我们的赎价。我们已经完全被赎了！

当生命之王，我们的赎价，

为我们流出宝血

这就是爱，像海一样深阔，

慈爱信实如同洪水！

在一次小组分享中，我为带动气氛，笑着请一位弟兄分享他最近遇到的欢乐事件；没想到他苦着脸回答：生活中有什么快乐的事？都是烦恼难过的事！他的反应固然让我尴尬，但也让我跟着想：你说的大部分也是事实。

有写日记习惯的人，包括我，若把写过的日记翻翻，可能百分之八十都是负面的事情，也因此被记下来，以兹「回忆」。快乐的记忆，成为珍贵，因为确实不多。

人是喜、是怒、是哀、是乐，其实都是由自己的认知而来。怎么想，怎么信，就塑造表现出我们的情绪。史哈拿师母写的《信徒快乐秘诀》，可成为我们学习喜乐的指引，说实在真不容易！那我们所期待的「常常喜乐」如何得着呢？

未知病况  先尝心灵痛苦

我不会为小事抓狂，但容易为大事忧虑，大事小事却也是很主观的。两三年前的某天上班时，突然觉得头昏，是很晕的那种，我坐在那儿，心中起了不祥之感。我几乎不生病，偶尔一年间有那么一次小感冒，健保卡很少用，除了体重超过，大致都好，隔个几年还会做全身健康检查。

我有家族大肠癌病史，但健康检查时都没有问题，过去心血管方面也表现正常，现在是怎么了？我当时想到中风，因为现在有越来越多的人年轻时就中风了。

我又想到，从前有位同事某天觉得颈部僵硬，又有晕眩，到大医院在医生检查前就昏厥，从此成为植物人，原来是遗传性大动脉剥落。我应该没有这种遗传吧？

最近还听到心脏装支架不是少见的事，难道我是要装心脏支架了吗？或者，是有脑瘤吗？许多惧怕和忧虑的想象都涌入我脑中。

原来还不想就医，就那么怕着。我妻子主动去医院替我挂号，强力要求第三天就去看心血管科。我就必须去走一趟最讨厌的大医院检查流程，花许多时间，在拥挤的看诊病人及不同的部门穿梭，抽血、验尿、照心电图、照X光，然后再挂门诊看报告。

期间还是在紧张担心中，不知要公布什么结果，会不会真「中奖」了呢？虽然如此，该来的还是会来，我知道担心无用，思想中还是埋怨着自己为何遭遇此境；还没有肉体的痛苦，就先有心灵的苦痛。

家有难题  痛苦雪上加霜

听报告的时间到了，医生缓缓说明，我有三高加糖尿病症状，且接近中期程度，再不治疗就有中风危险，什么时候发作不知道。我真是难以接受，一方面说明我是有年纪的人，一方面证明我的健康状况很差，这都与我的认知有很大的差距。

与此同时，我母亲在家中为了赶时间拿东西给人，不小心跌倒。上了年纪的人最禁不起摔跌，她的手腕骨头及骨盆都有裂伤，不能动弹。到医院后，知道状况没有严重到要开刀，稍可安心，但打了石膏后，需要三个月到半年时间恢复些后，才能活动。

这是家中过去未碰过的难题，在没有人能立即全时间照顾下，就得申请照护人员。一时半刻要立刻有正式照护人员很困难，本来退休的大姐可担任此职，然而她那时加入了一个打着基督教却行异端邪说的机构，让她不顾亲人而热衷机构之事务，这真是让家中的痛苦雪上加霜。但在人力中介公司协助下，总算有临时性的看护可以急就章，解除了部分问题。拿一句成语形容，真是「祸不单行」啊！

大小难处  主都为我背负

正在自己及家人的健康、信仰遭遇困境时，我在主日听到一篇信息，主题经文是诗篇68篇17-19节：「神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。」

透过对此经文及牧师信息的消化，我略有所理解：生活过程中的林林总总状况，十之不如意有八九，但在与万物有关系的主面前（参希伯来书4章13节）都有神的意思，且祂的意思是好的（参创世记50章20节）。

总括这些，都是神让我们与祂同住同行，借着困顿苦难的机会，使我们更亲近祂、追求祂。这些生活中的不如意事件，就像千千万万、各种不同神的车，要将我们载到神的面前。

这节经文也有为以色列争战的意思，正如我们在世间经历到这些困难忧虑，要靠着神才能打美好的仗，操练自己的灵命（参提摩太前书6章12节）。而胜过世界宇宙的神，会将祂的恩典多而又多的加给依靠祂的信徒（参以弗所书4章7-10节）。最重要的是与神同行时，会看到我们的重担有神帮我们担，不用再单独面对。

这段经文真是让我得到启发与喜乐，知道我在自己的困境中，可以有依靠神的认知，并了解这些难处是让我更认识信仰、更亲近上帝。

如同前述，喜乐不容易，不是轻轻松松就有的情绪感觉，而是将神的话语与环境融合，透过灵里的咀嚼，体会到以神的同在为乐，而非以困难是否解决来影响我们的喜乐与否。

在我的生活与工作中，仍会时不时碰到难过的事情，我就会提醒自己：这是神的车来了，我坐上去，就会经历神为我背负重担，这是何等值得喜乐的事啊！