作者： god611

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太23】。

【太23】耶稣连续强调了六次假冒为善。那这假冒为善，是对谁说的呢？是对文士和法利赛人。【太23:1~4】那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说，不能行。”

法利赛人把自己的传统，还有对律法的解释和应用，看成与律法本身同等重要的内容。那这些规条并不是不好，有些还是很有价值的。但问题是，宗教领袖把人所定的规条看得如同神的律法同等重要，这就是有问题的了。人的解释，人的描述，与神话语的本身，是完全不一样的。还有就是教导人去遵行这些规条，自己却不遵行。我们会发现：法利赛人最大的特点，不是他们说的话不好。耶稣也说“他们说的你们都要听，但不要效法他们的行为”。你会发现，在我们的身边也是如此。有的人说话很属灵，但做事却很属世。有的人描述、解释、讲课都可以，可却没有生命当中实际的见证。那这个呢，我们不能一棒子打死，说：“这个人就是不好，不爱主，或者怎么样。”我们也要看到他好的部分，就是他讲的是好的。    

所以你看，耶稣看待一些事情，是很独特的，祂不是因为某一个人的瑕疵和片段，就完全把这个人否定；而是让你留心关注那正确的。当然在这里，祂确实是否定了文士和法利赛人，说：“你们不要效法他们的行为，因为他们的行为是错误的，是背离他们所讲的信息。”所以在这里强调一个统一性，人的言语和行动，应该是统一的；人的里面和外面，应该是统一的；人的身份和实际的生活，应该是统一的。那么，在当时的法利赛人，他们还有一些什么样的问题呢？他们尊崇规条，却不尊崇神，所以他们是徒有外表。耶稣常常借着各样的机会谴责他们，不是把他们疏远说“你们离开我”，不是这个意思。谴责他们的意思是：你们要悔改。所以上帝的话，当进入到我们生命中的时候，其实是要做改变的工作。改变的工作就是告诉你：你的问题在哪，你应该如何回转。  

当时的法利赛人，他们其实非常有意思的，我们再看经文【太23:5~7】他们一切所作的事都是要叫人看见，所以佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他“拉比”。耶稣其实常常揭示人心里面的东西，为什么会有这样的一种现象？是表达了宗教领袖的一种虚伪的态度。他们认识《圣经》，却没有实践出来，不关注是否成为圣洁，只关心是否被看为圣洁，使别人羡慕和欣赏自己。今天其实在教会里面，也有很多像法利赛人一样的人，他们认识《圣经》，却没有让真理改变他们的生命。他们说是要跟随耶稣，却没有按着祂的爱的标准来生活。其实这都是假冒为善。我们看到了软弱、贫穷的人，却没有伸手去帮助，这就是假冒为善。我们所说的和我们所做的不太一样，这就是假冒为善。

所以，亲爱的弟兄姐妹：思考一下我们的生命当中，到底有多少内容，是假冒为善呢？那么，今天我们就要悔改。其实，在耶稣责备法利赛人的内容里面，我们可以看到：人其实非常希望去领导别人，而不是被领导。同样，有很多人希望自己在教会中做领袖、喜欢地位高升，过于对神的忠诚。法利赛人和文士，其实就是我们的借鉴了。耶稣并不是反对所有的领导权，我们也需要耶稣基督成为我们的领袖，祂谴责的是服侍自己，而不是服侍别人的。领导或者说领袖，他是要服侍别人的。但是，特别世俗的是服侍自己。那教会和世界是完全不一样的，教会当中愿意为大的，就要服侍别人。所以我们要看《圣经》的逻辑是什么。在经文当中，我们也有些比较，我们来看一下【太23:13~14】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正进去的人，你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以，要受更重的刑罚。  

当宗教领袖与世俗为舞的时候，他们的生活状态就发生了翻天覆地的变化。以色列的历史文化和生活起居，都是围绕着与神的关系。宗教领袖只关注能力，关注受人尊敬，关注自己的名望，就脱离了与神那亲密无间的关系。当他们脱离与神亲密无间的关系之后，他们就会竭力的渴望有更多的权力、金钱和地位。这一切的追求令他们再也看不见神，甚至影响整个以色列百姓的民族。那今天，我们也要对教会服侍的同工，有这样的劝勉。你个人的敬虔，不只是代表你个人，还代表了这个群体。我们如何思想上帝的话语，我们如何敬虔操练，其实是影响着整个的群体的。所以，如果已经担当教会服侍的同工，无论还是牧师、长老、执事，还是传道人，我们都应当谨慎自己的生命，有更多的敬虔的操练。不然的话，我们不只影响自己，我们还影响其他的人。   

法利赛人被他们所制定的规条吸引，所以他们越来越多的，把一些繁琐的细则加进去，而且受到了这个规条的辖制，以至于完全失去了律法所指的神。所以，其实你会发现：人们在当时的环境当中，更关注的是行善，而不是认识神。我们是要做社会服侍，但如果社会服侍已经把我们累得，已经没有机会来敬拜上帝，来带领灵魂归向神，那么这个社会服侍就没有任何意义了。信仰，不是为了社会服侍存在的。社会服侍，是信仰的一个实践。但很多教会没有捋清楚这个道理，我们常常走两个极端：第一，我们并没有任何的社会服侍；第二，我们完全投入到社会服侍中。这都是极端。对于基督徒来讲，信仰是我们与神建立美好的关系，是在一些社会的服侍当中呈现出来的。这两个是非常平衡的。我们也知道：与神的关系是最重要。    

那么，在整个的对法利赛人的责备当中，还责备他们违背神的命令，并且看重钱财。他们看重生活的很多的细节，却不看重与神之间的关系，这个就混乱了主次。最后我们看看【太23:37】耶路撒冷啊，耶咯撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。    耶路撒冷，是神选民的首都，是以色列伟大君王大卫的京城，神在地上的居所，本应是敬拜真神的中心；但耶路撒冷变得看不见神，对人的需求麻木不仁。所以我们看到：当时为什么耶稣要为他们哀哭，就是耶稣看到了那个时代的本质。我们今天又如何呢？我们要常常靠着圣灵的感动，看到这个时代的追求和本质。人们在忙忙碌碌当中，逐渐的迷失自己，沉沦受捆绑。可是，我们今天就是要在忙碌的生活当中更加敬畏神，更加与神建立亲密无间的关系。这本身是一件不容易的事情，但是，靠着那加给我们力量的，凡事都能行！     

我们一起来祷告：

天父，我们看到很多假冒为善的东西，呈现在我们的面前。我们看到法利赛人假冒为善的时候，我们也嫌弃，可是我们也是假冒为善的人。我们看到别人的需求，并不能施与援手；我们看到我们自己的罪，并没有改变；我们看到自己生命当中的不足，却毫无遮拦；我们看到我们和神之间的关系松散，我们却没有敬虔操练。天父，求你不断的加给我们力量。让我们不是看这世界带给我们的冲击，而是看神话语带给我们的挑战。天父，也特别的求你借着这样的话语，让我们能够有一些反思。让我们知道：在这个时代，我们不应当偏行己路；而是靠着你的圣灵，行在正路中。求你的真理，天天充满我们的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！ 

来源：以诺教会

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太22】。

【太22:1】耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设筵席，就打发人去找人来参加筵席。他们却不肯来，王又打发别的仆人，说：你们告诉那被召的人：我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰杀了，各样都齐备，请你们来赴筵席。”筵席的比喻是我们非常熟悉的，我们要了解几个背景。当时的一些习俗，是在一些大的筵席之前，主人会对客人发出两次邀请。第一次，请求宾客出席；第二次通知他们，一切已经准备妥当了。

 这故事的国王，就是神。三次邀请祂的宾客，但是每一次都被拒绝了，所以神希望我们在祂的筵席上，和祂在一起。因为这是一次直到永恒的筵席。那一次一次邀请的原因是什么？就是祂期待我们都能来。可是，我们会发现，很多人拒绝了。那这种拒绝，其实不是拒绝某一个人，而是拒绝了神的国。在我们生活当中，经常有人会有这样的行动。就像我们去传福音的时候，也是会被人拒绝，会被人嫌弃，这个其实和我们无关，重点是神的心怎么样？我们被拒绝没关系，一次、两次、十次、八次都可以。但是神的国，如果被人一次、两次，几次三番的拒绝。那么，同时也表达一个内容：神的国也拒绝了他们。这是关乎上帝国度的事。   

所以在整个【太】，我们不要忘记一个主题：就是天国。天国怎么运行？天国和人的关系，是怎么产生的？这是我们要关注的。所以在我们传福音的时候，我们也没必要受拙、气馁。都没必要！因为这不是我们的筵席，这是神国度的。所以一个真正了解上帝心意的人，他只管奉着神的名去邀请，最后的结果，就不是我们的事。所以我们不需要纠结在结果中，因为那是每个人和神之间的，单独的一种关系。

在邀请来的这些人中间，他们没有穿礼服。【太22:13】于是王对使唤的人说：“捆起他们的手脚，把他们丢在外边的黑暗，让他们必要哀哭切齿。”按着当时的风俗，主人会为这个宾客预备参加婚礼的礼服。不穿礼服，其实是让我们很难想象的。因为主人认为那些客人他们自己骄傲，并且这是一种羞辱主人的方式，他们根本不想参与这样的筵席。所以参加的人，是需要穿主人已经为他们预备的礼服。那么，在这个过程当中，我们也可以解释为：神已经把救恩赐给我们。但是，他们并不靠着救恩行事，他们也不太愿意接纳这救恩的结果。这个是与神为敌的。   

所以，我们非常重要的一个信息是要告诉大家：在这场婚宴当中，基督已经为我们付上代价、舍命流血。我们今天来到上帝面前，不是凭自己，而是凭着基督所成就的义。所以，我们的生活当中到底靠什么？我们是靠自己？还是靠基督？我们是专顾自己？还是注目基督？这是我们每一个人，在今天一天的时间里面要思考的。如果我们凭着自己，义就归自己；如果我们凭着基督，荣耀就归基督。所以我们要警醒。还是说：我们要警醒。我们要警醒自己在这个世界上生活的时候，到底凭什么行事？我们不是凭着自己的经验，不是凭着自己的法则，而是凭着神的话语。 

【太22:15】开始，讲了一个纳税给凯撒到底该不该？这个其实是一种试探。你会发现：法利赛人出去，他们要商量怎么害耶稣。所以打发他的门徒和希律党的人去见耶稣，提出了这样一个刁钻的话题。那我们看到，耶稣的回答是很有智慧的：凯撒的物，归给凯撒；神的物归给神。这个过程当中，其实是一种陷害的，一种非常狠毒的方式。不只是要引起罗马政府和百姓的冲突，也会引起门徒之间的冲突。因为在耶稣的门徒里面，有奋锐党西门，也有税利马太。他们一方是效忠于罗马帝国的，一方是反对罗马帝国的。所以耶稣的这个话，其实是个促成了一种和睦的天国里面的状态。天国里面，不分你高我低；不分你效忠谁，他反对谁；在上帝的国度里面，凭着爱是完全可以包容、接纳的。但是我们会发现：法利赛人是制造混乱。他在混乱当中，谋取自己和利益。

所以，一个真正相信耶稣基督的人，他是使人和睦的人；而不相信耶稣基督的人，他们是混乱的。自己混乱，也给别人制造混乱。那我们的生活当中，是以什么样的形式来呈现的呢？我们的存在是增加混乱？还是建立秩序？一个真正跟随神的人，其实是要建立秩序，促进和睦。可是我们会发现：我们常常与人分享、沟通的时候，并不是促进和睦，而是起了纷争和嫉妒。所以，每个人说的话是非常重要，我们每天在说什么？我们每天在引导什么？没有一个人说话是无缘无故的，所有人的说话都是有他的一个方向，有他的一个潜设。那作为基督徒，我们要成为什么样的人呢？我们要成为让人和睦的人。   

在这段经文当中，是非常引发我们反思的：我们是一个什么样的状态？我们如果跟随耶稣基督，就效法基督的样式；如果我们顺从世界，我们就会带出世界的价值观。在【太22:34】法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。其中有一个律法师，要试探耶稣。问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的？”耶稣非常明确的讲：爱神！爱人！整个的律法，整个十条诫命的内容，就是这两个信息。一个是爱神，一个是爱人。可是，人却盲目的随从了律法的文字，而没有了解律法的精髓。   

一个基督徒看《圣经》看到的都是故事，看到的，都是别的人亏欠，看到的，都是别人的毛病，这本身不是在给自己读《圣经》。这是在给别人读《圣经》。给自己读《圣经》的意思：是要看我们是不是够爱神，我们是不是够爱弟兄姐妹。如果我们这两个内容都没有做好，我们还谈什么教导和牧养呢？如果我们不是一个爱主的人，我们就是一个爱世界的人；如果我们不是一个爱弟兄姐妹的人，就不是一个爱神的人！所以，亲爱的弟兄姐妹：看到弟兄姐妹的软弱，如果我们不全力以赴的去帮助、去关怀、去爱，其实就违背了《圣经》的话语。《圣经》的话没有那么深奥，不是读了半天，也读不明白。《圣经》的话语非常简单，我们是不是能够爱别人？我们是不是爱弟兄姐妹，像爱主那样？那这就反映出我们属灵生命的光景。   

所以各位弟兄姐妹：在整个的【太22】里面，我们看到的是：强调人不要活在虚假的层面，而是要活在实实在在的与神的关系中，因为只有在与神的关系里面，我们的生命，才能够成长。跳出了这个圈子，我们的生命只能坠落，只能软弱，只能更加凄惨的活在这个世界上。所以很期待每位弟兄姐妹：通过【太22】的经文，能够了解到经文本身的精髓。   

我们一起来祷告：

天父，我们已经得到了你的邀请，并且借着你独生爱子耶稣基督，我们成为了你的百姓。我们要参加那将来的筵席，那是你赐给我们的盼望。天父，让我们不是靠着自己，而是凭着耶稣基督在我们生命当中的桥梁，也让我们在弟兄姐妹之间做和睦的工作，让我们更加彼此相爱。不要让我们活出虚假的人生，而是真实的呈现，在基督里面所结的，丰盛的果实。也祈求你，让我们实在知道：我们需要更加的爱神。爱神的方式，就是爱弟兄姐妹。 让我们关心在我们生命当中软弱的那些同伴，让我们看到他们的需要，也让我们全力摆上。祷告奉耶稣基督的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天早晨要分享的经文是【太21】。

【太21】开始向我们描述的是耶稣骑着驴驹子，进入耶路撒冷。耶稣骑驴驹子进入耶路撒冷，是要应验撒迦利亚的预言，再一次的说明：耶稣就是弥赛亚。祂骑着驴驹子进入耶路撒冷的时候，其实这个内容是要肯定：祂的谦卑和尊贵。虽然百姓们并不理解耶稣基督是谁，但是他们却非常愉快的，还有充满热情的欢迎耶稣基督。耶稣骑驴进耶路撒冷，是应验了【亚9:9】的经文。所以【太21:5】要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。”

 在【太】里面，不断的引用【旧约】的经文，就是要证明：耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，就是那一位要来拯救以色列百姓脱离捆绑，要释放他们生命的，真正的神的儿子。在这样的一个过程中，我们看到百姓的状态。他们欢呼雀跃，甚至把自己的衣服和棕树枝都放在了路旁，目的是要迎接这位，代表他们以色列百姓的君王。他们也许听过耶稣所做的事，也看到过耶稣所行的神迹，不断的有人传递，耶稣生命当中的那种全能，所以很多的人对耶稣充满了期待。   

可是，你会发现就是这一帮人，当一个星期以后，他们却在那里大声的喊叫：钉祂上十字架。所以，其实在欢呼声中，到底每个人和耶稣的关系怎么样？那都是不确定的。群体性的这种关系，也给我们带来了一些震憾。这么多人在那里欢呼，却转眼离弃祂。那么，在这里其实《圣经》也是要挑战我们每个人的生命。你曾经是什么样的状态？现在是什么样的状态？将来是什么样的状态？曾经当神的权柄，在我们的生命当中彰显，我们是不是也非常信誓旦旦的说：“我们要一生来跟随祂。” 

现在的环境摆在我们的面前，我们是不是有疑惑和摇动？那么，我们将来是什么样的呢？我相信每一个神所拣选的儿女，纵然我们的生命中有很多的破碎、软弱，但是我们靠着上帝的恩典，我们也仍然会刚强。在整个的过程中，我们看不到耶稣表现出的心情怎样，因为祂很清楚的知道：进入耶路撒冷不是要做王，而是要上十字架，是要以一种人没有办法接受的形式，来代替人付上罪的赎价。耶稣进了耶路撒冷之后，祂做的第一件事情是什么？就是要洁净圣殿。其实，在这里已经不是第一次洁净圣殿了，是第二次洁净圣殿。很多的商人和兑换钱币的人，在圣殿的外邦院内摆起摊位，很多的货物塞满了整个院宇。所以当耶稣进来之后，他们马上就进了圣殿。   

【太21:12】耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成了贼窝。”那么，在经文当中，我们可以了解一些背景：为什么他们要在这里做生意，要做买卖？这些商人其实是以高价来贩卖献祭的牲畜，从远道而来的朝圣者身上，谋取暴利。兑换钱币的人，把所有世面流通的外币，换成圣殿流通的货币。那么，圣殿只接受统一的货币，就给了这些人赚钱的机会。他们也是常常欺诈外来人，因为外来人不知道如何换钱，也不知道汇率。所以这些人，他们把神的殿变成了市场，甚至妨碍人敬拜神。所以，种种行为引起了耶稣的极大的愤怒。 

在这里也告诉我们：任何妨碍敬拜神的行动，都当禁止。所以在教会里面，我们必须要思考：敬拜上帝的场所，是什么样的场所？在圣殿里面，在教会里面，是不应该有交易的，也不应该有自己产品的推销。但我们会发现：现今的教会，因为这种商业的多元化，很多的人在教会的目的并不是那么单纯。他们更多的是为了销售自己的产品，建立人际关系，来为自己的物质的收获得到更多的储备。如果我们来到神的面前，并不是单纯的敬拜上帝，那我们的方向就完全出错了。  

一个基督徒来到神的面前，不是为了敬拜神，而是为了谋取自己的利益，那显然和《圣经》的话语，就成了敌对和违背的关系。那亲爱的弟兄姐妹，我们来到神的面前是为了什么 ？是为了交易吗？还是为了交换某一些物品？还是为了我们所付出的，得到相应的回报？我们如果这么来决断的话，我们把主次就颠倒了。我们来到神的面前，是因为神先爱了我们，我们回应祂；而不是因为我们付出了什么，或者做出了什么实际的行动，来博得上帝的爱。有的时候，我们这个次序很容易颠倒，所以在耶稣进耶路撒冷之后，第一件事情是要清除圣殿当中一切污秽。我们来到神的面前也是要常常祷告、思考，我们的生命中，究竟有什么样的污秽？我们要祈求圣灵，来洁净我们生命的殿。我们要思考：我们是不是用心灵诚实来到神的面前来敬拜祂？还是我们存在着某种侥幸和杂质。如果有各样的障碍，我们在神的面前要祷告，求神清除我们一切的障碍。   

在经文的后面，谈到了不结果子的无花果树。不结果子的无花果树，是一个什么样的状态呢？不结果子的无花果树，甚至连这个根都被枯干了。为什么耶稣要咒诅无花果树呢？这不是一个毫无意义，乱发脾气的行动吗？其实耶稣的愤怒，针对的是没有实质的宗教，就好像这棵无花果树，看起来比较茂盛。但是你会发现：仔细察看，它并没有什么果实。圣殿的外貌给人留下了深刻的印象，但是里面的献祭活动，却是非常肤浅简单的，人们都不是真诚的来敬拜神。所以耶稣在这里其实教导我们：不要徒有外表，实际的果子才是重要的。一个真正相信上帝的人，他只有外表的、虚假的这种敬虔的形式，而没有生命所结出的果实。这是被神厌弃的。常常有一种模式，每一个人都套用在自己的身上，却没有实质的生命的果实，就是假冒为善的生活。所以基督徒其实可以透过果子来看生命，我们真正的爱上帝吗？爱神的人，应当是诚实的，在神的面前遵守神的话语，并且愿意把自己的生命，完全的在神的里面回应。这样的一种方式之后，一定会结出美好的果实来。但如果只是有一些形式，却没有果子，那这个和不结果实的无花果树，是一样的。   

那后面呢，又列了很多的比喻，一个儿子表面上违抗父亲的命令，但是当父亲责备之后，他又悔改；比那一个假意遵守父亲命令的人，反而出去犯罪做恶，更要强得不知道有多少倍。所以在整个的经文当中【太21】里面特别强调：不要是那种虚伪的，表面上的这种敬拜；还有仪式当中的规条。其实这些无论是传统，还是固有的模式，都是没有意义的。因为神喜悦的是用心灵诚实来敬拜祂。所以无论如何，我们要审视自己的心。我们真的用心灵诚实敬拜上帝吗？我们真的是用自己的生命全然的活出神的话语，并且结出从神而来的，美好的果实吗？我们也借着这样的经文来反思：我们信主直到如今，有结多少果子呢？   

我们一起来祷告：

天父，我们跟随你，我们知道是有荣耀，也是要付代价，因为我们走的不是一条宽广的大路，我们要进的是窄门，是走十字架的道路。天父，也让我们不要太过于关注外表的形式，而是关注我们心与神之间的关系。如果我们徒有外表，如果我们常常尊崇传统，却不顺从《圣经》的话语，那我们就是鸣的锣响的钹，没有任何的意义。求你不要让我们活在虚假中，而是真实的面对自己的生活状态，真实的面对我们和神的关系，真实的建立敬虔的属灵的生命。天父，求你不断地借着的你的话语来建造我们的生命。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

等待主，

在祂的话里满怀希望，

等待天亮。

读诗篇 130 篇，总会让我泪流满面，他们描述了我曾经舒适的生活消失后，我是如何等待着、希望着、期待着，生活重新变好。

我希望等待能快点结束，这样我的生活才能恢复正常，我才能继续前进，但那些岁月让我明白，在上帝的手中，等待并不是毫无意义的停顿，不是一个可以匆匆而过的空白。不，等待是有目的的，它比我想象的要更深刻、更精炼。

教会我平静的诗篇

诗篇告诉我如何等待。在看似绝望的渴望中，我一遍又一遍地阅读它们。当我无话可说时，他们给了我话语；当希望破灭时，他们给了我希望。他们教会了我如何在最黑暗的时刻相信上帝。

诗篇告诉我怎样在痛苦中等待，并给了我可以向神献上的话语。通过诗篇，我明白了等待是一种神圣的操练，需要我全神贯注。我学会了静默、安息、盼望、忍耐和信任。

静默（诗篇 37 : 7）和安息（诗篇 62 : 5）让我听到上帝的声音，没有任何噪音和来自人的嘈杂能干扰我的注意力。当我有意停下来，去倾听时，上帝微弱的声音仍和我的内心在对话。曾经在我等待的时候，我想让自己忙碌起来，从对当下空虚的痛苦和无法抗拒的渴望中分散注意力。然而上帝邀请我把这些渴望带给祂。我不再需要通过忙碌来分散我的注意力，在祂那里我找到了安息，我的眼睛和耳朵不受干扰，而是紧紧的、专注的看着祂。

耐心等候主（诗篇 40 : 1）是诗篇中常见的主题。在那些等待的岁月里，我常常失去耐心，准备继续前进，越过伤痛。如果失去耐心是对当下的不满，那么耐心就是拥抱当下，让上帝与我相遇。当我呼求祂的同在时，我能在最深的痛苦中与祂一同进入神圣的体验。当我所要坚持的，只是需要抓住祂的存在和祂的承诺时，我发现，有祂已经足够了。

上帝在我们的等候中作工

诗篇也向我显明了神在我等候时所做的事，诗人们把希望寄托在神身上，即使一切都破碎不堪，他们也向我指出神的良善和恩典。有时候我已经得到了我所等待的东西，而诗篇教导我要带着感激回望上帝的仁慈。其他时候，神并没有给我所求的，而诗篇教导我要同样地，甚至更多地，感谢神遇见我、改变我。

有时候，我会错误地认为在我等待的过程中什么都没有发生，然而，上帝在我们的等候中作工，回应我们说过的和未说出口的请求，将我们塑造成祂的样式，祂正在预备我们作祂的工，教导我们行祂的道路。

在我们等待的过程中，上帝让我们的根悄然生长。我曾经移植过一株心爱的山茶花，只是为了把它放在一个阳光充足的地方，结果它很快就被夏天的高温烤焦了。秋天的时候,我砍掉了光秃秃的枝条,相信那株植物死了。但是冬天过去了,它的根悄然扩展;我们以为死了的山茶花竟然呈现出生命的气息。到了春天，根部长出了绿叶，我们的灌木又恢复了生机。

这是我们等待过程中所发生的事情，生命表面上看起来是蛰伏的，但神正在加强并扩展我们的根系，使我们能进入祂的活水泉源。当我们转向神的时候，我们会因为等待而变得更强大，对神更有信心。

比早晨更美

最后，诗篇教会我在等待什么。我并不是在等待一个特定的结果，尽管我一开始这样认为。我是在等候上帝。一开始，我在等待明确的方向，等待我问题的答案，以及我长期祈祷的结果。但是，正如约伯所发现的，我最深刻的问题的答案，是在上帝祂自己和祂的性情中找到的。

当我们等待的时候，我们并不是在等待时机，希望生活最终会有所改变。我们把希望寄托在一个永远不会让人失望的上帝身上，我们等候耶和华，仰望祂的话，等候天亮。

在看起来似乎是无尽黑暗的岁月里，当我等候黎明时，我对上帝有了更多的认识。诗篇 30:5“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，”但我的哭泣持续了不止一夜—一千多个夜晚，直到我看到黑夜慢慢让位于黎明。

一开始，我想要的只是一线曙光，表明我的祷告得到了回应，等待结束了。我迫切等待我想要的结果，或者至少生命被领向何处的迹象。生活会变得更好还是会继续恶化？我会得到我真诚祷告的，还是上帝的回答是否定的？我想知道结果是什么。

后来，我才明白我的希望并不在于结果，而是单单在神。我需要相信上帝的美善，在等待的时候倚靠祂。我不再静观和等待黎明的到来，我开始静观并等候神。

像黎明一样确定

这个认识给我带来了深刻的改变，夜晚依然漆黑一片，我学会了更警醒、更专注、更期待地等待上帝，胜于守望者等待清晨（诗篇 130 : 6)。日出前，守望者在渐行渐远的夜色中隐约看到了影子，随之黑夜变成白昼，影子变得越来越清晰，他们看得很仔细，注意着细节，所以他们对结果毫不怀疑。

所有的诗篇都呼应了这个翻天覆地的启示—我们等候主—只有主，我们的灵魂静静地等待。我们耐心地等待主，我们等待的是确定的。就如何西阿书 6:3 所说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”

所以，我们在等待的时候，我们可以问自己：

* 当我们内心所思想的都是要改变现状时，我们是否能安静下来，知道祂就是上帝呢？

* 我们能否拥抱当下，拥抱所遭受的悲伤、痛苦和不完美吗？还是只是等待我们的问题消失？

* 我们是否能在不确定的情况下好好生活，相信上帝在看似寂静中悄然的做着什么呢？

* 我们能否单单的等候神，在祂里面得满足，而不坚持我们想要的结果吗？

诗篇是盼望之歌。不盼望我们的情况会立即改变，甚至在这一生都不会改变。但要盼望那使万物更新的神，祂对我们关怀备至，有无限的时间向我们显明祂在我们等候时所行的。我们的盼望永远不会失望，因为盼望不在于结果，而在于永生的上帝。我们的盼望在祂身上（诗篇 39 : 7）从祂而来（诗篇 62 : 5），我们耐心地等待祂（诗篇 37 : 7），胜于守望者等待天明。 祂总会来到我们身边，像黎明一样确定。

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太20】。

【太20】第一段强调了一个葡萄园做工的比喻，因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。九点的时候，看见还有人在那闲着，就对他们说你们进入葡萄园；十二点的时候和两三点的时候又出去，也是这样；在下午五点的时候出去，看见还有人站着，就问他们并且邀请他们进入了葡萄园。到了晚上，也就是六点的时候，园主按着各人所得的工价，付给各人工资。那在前面的人就非常的愤怒，刚来的人为什么给一钱？我们来了一天的人，为什么也是一钱？

 那这个主人就说：“我不亏负你啊！你与我讲定的不就是一钱银子吗？拿着你的走吧！”那这段经文当中，到底在描述什么呢？特别的让我们要体会一下，早上进来的员工，他们得一钱银子，是正常的；而下午五点进来的员工得一钱银子，看似也是正常。但是神却让我们看到：其实如果他们比较的话，晚上五点进来的人，他们是没有资格拿这一钱银子的。但是，在神却有极大的恩典！   

在祂里面有极大的恩典，要赏赐给祂所爱的人！那我们在这个世界上流离飘荡，在生活当中常常充满各样的罪和不堪，甚至有很多的污秽。我们来到上帝面前，我们能说什么呢？我们能说：“主啊，我们是配得的吗？”我们不能这么说。我们只能说：“主啊，我们是不配的。”因为看到自己生命的污秽、黑暗、软弱，又深知自己的不配，所以我们来到神的面前，应当常存感恩的心！ 

所以在这一段经文当中，特别要让我们看到：我们需要有感恩，我们需要时常地向神发出赞美！因为祂奇妙伟大的救赎，我们才有机会进入到祂的里面，得祂赐给我们的赏赐。那么，对于那些在前面的人，怎么说呢？在前面进入的人，必须思考：不要特别强调自己在前！因为这个没有意义，神知道谁前谁后，家里面的主人雇了这么多人，祂非常清楚知道：谁是前面的，谁是后面的。那在前面的人，不要特别的故意强调自己的是先来的，自己做了多少；在后面的也不要觉得亏欠，而是要常存感恩！所以看这经文里面就照顾到了所有来到神面前的人，以及照顾到了所有在教会服侍的人。先服侍的人，不要觉得自己有老资格；后服侍的人，也不要觉得自己不如别人。   

其实我们在主里面，在上帝的面前，没有这样的一些区分。神看每一个人都是宝贵的，神看每个人的服侍都是重要，所以不分前后，不分大小，不分多少。我们只思考一个问题：我们的服侍，是不是已经尽力了？我们只是思考一个问题：我们是不是在神的面前，成为一个无愧的工人？我们可以在上帝面前交帐，就可以了。其实自己非常清楚自己的状态，自己也很清楚：自己现在生命投入的部分和程度。所以基督徒要理解：我们如何活在上帝的面前？那么，在后面的经文里面，当耶稣第三次预言受难之后，看门徒们又在做什么？门徒们在那里争论说：“谁坐在耶稣基督的左边？谁坐在耶稣的右边？”你会发现：不只是门徒们在争论，连门徒们的家人也参与进来。你知道：人的心里面因为有罪性，所以人总是想要为自己谋求利益，连妈妈也是为了自己的儿子谋求利益。他不关注耶稣所说的话，却关注将来自己所得到的，那个自认为的赏赐。 

当一个人只关注自己需求的时候，他就忽略了上帝的话语；当一个人只关注自己生命当中，或者是世界所需求的，这些物质的内容的时候，他就忽略了天国的价值。所以《圣经》里面说：我们不可能又敬拜上帝，又敬拜玛门。这两个是不可能同时进行的，要不你爱神，要不你爱世界。当一个人爱世界的时候，爱神的心就不在他里面了。在这段经文非常淋漓尽致的表现出来，当这些门徒们只关注自己的所得，自己的需求的时候，其实不能在关注耶稣所讲的话，耶稣所讲的话他们也会非常偏执的，按着自己的需求来理解。这是非常危险的！很多时候，我们在教会服侍也是如此，我们不能够合乎中道的去做判断，只按着自己非常固执的想法，很偏的去采取行动，以为在履行上帝的话语，以为在执行真理，其实早就已经偏得一塌糊涂了。所以人不要把自己的想法当作是一个不可摇动的真理去执行，而是要归回《圣经》。要真的去看《圣经》、看历史，看各个教会的，这样的一些行动。所以，你知道：人的那种固执，就是先入为主的概念，是非常重要的。  

不管这个东西是对，还是错，反正先接受了，就是对的。那这个是非常自我和固执的。所以，今天我们也要思考：我们如何来面对我们的服侍？我们如何来面对我们与弟兄姐妹之间的关系？这个是蛮重要的。如果我们只顾自己，我们就不可能和弟兄姐妹建立很好的关系。因为那种自私的心，那种罪性呢，从我们生活点点滴滴流露出来。这不是一个基督徒正常的生活，也是我们要强烈反对的。   

那在后面最后一段的经文当中，我们看到：耶稣医治了两个瞎子。有两个瞎子坐在路旁，听见耶稣经过就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们！”很多人责备他们说：“不要大声喊叫，干嘛呢？”他们越发喊叫得厉害：“大卫的子孙！”耶稣过来就医治他们。那在医治的过程当中，你会发现：在【太20:34】耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们就看见了。瞎子得看见，耶稣行这样的神迹，完全是凭着慈心，凭着爱灵魂的心，凭着爱人的心。那这个神迹表现的一个核心的内容：就是要让我们看到，天国的样子。   

天国的样子，是什么样子？在那里，瞎眼得医治。没有瞎眼的，没有瘸腿的，没有被鬼捆绑的，没有死亡，所以耶稣所行的所有的神迹，都是和神的国有关，是和天国的样式有关。虽然我们今天在这个世界上，不能马上进入天国，不能看，不能了解。但是，耶稣希望：透过祂的神迹，透过我们生命当中圣灵的陪伴，让我们看到天国的样子，预尝天国的滋味。

亲爱的弟兄姐妹：在你我生命当中，多少次经历过上帝的恩典？多少次经历上帝的看顾？那也是预尝天国的滋味，因为在神的面前，是被保守的；在神的面前，是被喜乐充满的；在神的面前，生命是享受满足的。那么，亲爱的弟兄姐妹：在【太20】的经文里面，你能看到什么呢？我们看到的是，不要不知感恩；我们看到的是， 不要常常强调自己的服侍；我们看到的是，不要只是非常主观的关注自己的需求；我们看到的是，我们实在要预尝天国的滋味，不要被这个世界所捆绑。盼望每位弟兄姐妹能够透过这样的经文，今天对照自己的生命，有更深的反思。       

我们一起来祷告：

天父，你是何等荣耀！你却差派你自己的独生爱子来到这个世界，你又透过耶稣基督这个桥梁，拣选我们的生命。阿爸天父，求你让我们不要比较，只关注神在我们生命当中的使命和负担，让我们常存感恩的心。天父，求你让我们不要固执，求你的话语，你的真理，在我们的生命当中工作。让我们可以打开自己，让我们与神同行！天父，求你带领我们，让我们能够看到你的慈心，看到你的怜悯。也让我们知道：唯有在基督里，生命才可以改变；唯有在基督里，我们才可以预尝天国的滋味。因着这天国的盼望，我们的生命中，才有坚定的方向。天父，求你赐给我们信心，赐给我们刚强的心！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！ 

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太19】。

【太19】耶稣教导了关于婚姻的一个话题。我们来看一下经文。耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约旦河外，有很多人跟着祂。法利赛人就来试探耶稣说：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”

这样的经文我们在每一次的婚礼上，都是听到的，而且牧师最后会宣布：神配合的，人不可分开。法利赛人举出了很多的例子，要为难耶稣。耶稣也是特别强调了：若不是因为淫乱，这个是不可以的。在整个过程当中，我们会发现：施洗约翰被囚被杀，某种程度上，也是因为他公开发表了对婚姻和离婚的见解。所以法利赛人，其实希望用同样的问题、同样的方式来陷害耶稣，要祂在这个神学争论上发表个人的立场。亲爱的弟兄姐妹，对于婚姻《圣经》有非常明确的规定：人不可以离婚。为什么呢？因为婚姻是神配合的。神配合的，人不可以分开。既然是上帝配合的，我们就要尊重上帝的主权，并且在我们各自的婚姻里面，学习我们要学习的功课。人经营婚姻，是一个非常不容易的话题，也是一件非常不容易的事。   

既然经营婚姻不容易，我们就要靠上帝的恩典。所以在婚姻里面，如果不靠神的恩典，靠自己，这个婚姻是没办法经营的。你会发现：最了解你的人，就是你的丈夫和你的妻子；最不愿意听你教导，听你讲真话的，也是你的丈夫和你的妻子。为什么？因为他太了解你了。太了解你，意思是他不愿意再听你讲那些大道理。而活出一个好的妻子和丈夫的生命，也是不容易的。因为人，就是罪人。人总是用自私的想法，用主观的想法去判断别人。从来我们对别人是苛刻的，对自己是放松的。所以对于婚姻来讲，遇到难事儿，那是正常的；遇到夫妻的冲突、遇到婚姻的艰难，那是非常合理的。正是因为在婚姻里面，我们这种撕扯，这种矛盾、冲突，又在发生，又不能彻底的分离的缘故，所以我们需要依靠神！ 

那么，亲爱的弟兄姐妹：我们要谈论的这个话题，不是能不能离婚，是《圣经》里面明确的告诉我们：神配合的，人不可分开。那么有的人是活在罪中，出于罪的缘故，耶稣也说，摩西说了，如果是有淫乱，你可以离开。若是能够挽回，你也要极力的挽回。所以婚姻这个话题，是一个非常庞大的话题。所以在每个教会，应该是有婚姻辅导，应该是有妻子团契、丈夫团契这样的内容。那么这些事工对教会来讲，是非常重要的。教会应该特别看重婚姻，看重家庭。在每一个同工教会的神职人员服侍的时候，也更是要关关注他们的家庭。如果不关注他们家，其实服侍者本身是没有力量的。在摩西的那个时代，他是有一些规定：不可以纵容那些在婚姻当中出现问题的人，所以有一些特别的方式，就如果出现了婚外情，就可以写一份休书。这规定其实在当时的那个时代。好像在公明的权制上，迈了一个大步。叫人在想到离婚时，其实是有一个决断，到底为什么离婚？不是随随便便的就可以休妻退婚，而是你要三思。   

是因为什么？是因为淫乱的缘故吗？那么，神设计的婚姻，其实是永久的，是不能拆散的！因为夫妻要彼此相爱，要想尽办法经营好婚姻！所以在婚姻里面，其实我们要思考当时的一个背景。摩西那个时代，或者旧约那个时代，离婚是非常容易。神的本意并不是这样，夫妻必须由开始就定义，绝不考虑离婚的概念，在彼此委身的基础之上，来建立婚姻关系。另外一个方面也是强调了有关独身的内容，那独身除非你是有这样的一个恩赐，不然的话你要进入婚姻。所以今天其实我们对婚姻来讲，有很多错误的概念，或者有之前的前辈、长辈这种错误的婚姻观的一些影响，导致了很多的人不想结婚，或者在婚姻里面，也觉得自己不幸福，天天想着离婚。 

这是基督徒的悲哀，如果基督徒的婚姻也变成这个样子，那就没有任何的见证，教会也没有任何力量了。所以亲爱的弟兄姐妹，我们要关注自己的婚姻，并且要很努力的，靠着上帝给我们的恩典，很好的经营婚姻。在基督徒的婚姻里面，没有“离婚”这个词，所以趁早不要想着我们是不是要离婚，而是要信心刚强地靠着上帝的话语，很好的经营婚姻。这是我们今天要分享的非常重要的话题。  

【太19】的最后一段讲到了一个年轻财主的比喻，非常有意思。【太19:16】有一个人来到耶稣面前说：“夫子，我该做什么善事才能得永生呢？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当守诫命。”他说：“我都守了！”耶稣说：“你要变卖你所有的，分给穷人。就必有财宝积攒在天上，你还要来跟从我。”那个少年听了这话，就忧忧愁愁的走了。为什么呢？因为他的产业很多！这个对话的过程，是这个青年财主打脸的过程。什么意思呢？他说：“我十条诫命都守了。”耶稣就说：“你把你的家产都卖了。”这个内容，其实在提醒这位少年：你以为你守了十条诫命。十条诫命的前三条就是要单单的敬拜神，不可以去拜偶像。那么神是独一的神，不可以敬拜别的偶像，不可以造各样的像，仿佛祂的样子。其实少年财主的巨大的问题是什么？他把钱当做他的神。他并不是一个真正敬畏上帝的人，他并不是一个单单仰望、跟随上帝的人，他是把钱看得比神还重的，这样的一种状态。所以当让他把这个所有的钱财、家产都变卖，跟从耶稣的时候，他就忧忧愁愁的走了。所以《圣经》给他一个总结：就是因为他的产业太多了。   

人爱主，其实非常的有限。有很多人很爱主，其实也是在他有限的范围内爱主，不是全力以赴。所以我们对于每一个人的要求，爱主的程度是不一样的。我们对于每一个人要求他爱主的方式，是不一样。因为不是在你有余的部分爱主，而是在你的全部，在你生命的全部来爱主。所以亲爱的弟兄姐妹：我们爱主，是在什么基础之上呢？是在我们有余的部分，爱主呢？还是用我们生命的全部，爱主呢？耶稣挑战这个少年人，你要用你生命的全部，来爱主，不要用那种虚假的、有余的部分去爱。那个在很多人看起来：“哎，这个人已经不错了，一年奉献十万，已经不错了。”但是，这不是他的全部，只是他的有余的部分而已。所以今天的信徒，今天教会的弟兄姐妹，我们也要警醒。我们常常问问自己：我是用我生命的全部，来爱主吗？如果不是，我们要悔改；如果是，我们就感恩。整个【太19】都在强调一个内容：我们是不是愿意顺从神。愿意顺从神，就好好经营婚姻，愿意顺从神，就用生命的全部去爱祂。不要给自己找很多的理由，一切的理由在神面前都不是理由！       

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你赐给我们婚姻！让我们在婚姻当中，能够感受你的爱！感受夫妻之间的那种矛盾和冲突，也感受婚姻的不易，让我们在婚姻的不易当中，能够转面来寻求你。天父，在婚姻里面操练的是我们生命的品格，在婚姻里面操练的是我们与你的关系，也让我们知道：基督徒的婚姻，应该是荣耀上帝的婚姻！求你赐给我们力量，让我们不要爱这个世界，超过爱你，让我们不要爱钱财，超过爱你。让我们不断的警醒自己，问一问自己：我们是不是投入了生命的全部，满有热情的爱上帝！天父，求你赐给我们力量，让我们凭着信心在你面前竭力追求！让我们能够靠着上帝的恩典，过献上生命全部的，爱上帝的生活！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！ 

约翰福音16：23-24

到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

为什么我们必须奉耶稣的名祷告？

首先，在我们回答这个问题之前，要认识到：当我们奉耶稣的名祷告时，并不是在祷告中加上一个小的公式，让其奏效。这并不是说上帝听了就说：“不，我不同意。不，不，不，哦，等会，他们说‘奉耶稣的名’。哦，好吧，既然如此你这么说了。。。”。

不是的！当我们奉耶稣的名祷告，我们是在宣告惟有靠着基督才能与上帝相交。以弗所书3章12节说：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到上帝面前”。除了藉着基督，别无他路可以通向上帝。约翰福音14章6节耶稣教导：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”那些尝试不藉着耶稣到上帝面前的人，会发现门是紧闭的。这是我们要奉耶稣之名祷告的原因之一。

 另一个原因是，当我们奉耶稣的名祷告时，我们是在宣告耶稣基督是我们的中保。我们承认，没有中保我们就不能与上帝相交。想想这个：“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（以赛亚书59：2）。

罪使我们与上帝隔绝，封闭了进入天堂的门。然而，基督敞开了那扇门，他已经为我们的罪付了赎价。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书2：1）。

因此，当我们奉耶稣之名祷告时，我们就承认自己的名字毫无用处。我们的名字不能震动天地，父不会因我们的名字而激动……但藉着信靠基督，我们就以我们的中保主耶稣之名被上帝认识，得以进到天父面前。祂是我们的义。祂的名是何等地美，祂的名宣告只有基督是我们的中保。

当我们奉耶稣之名祷告，我们承认耶稣基督的人性。耶稣将祂的名字给我们用。当我们用那个名字时，我们就承认祂是我们的，我们是祂的。这就好像去天国的银行，知道我们没有存款，若我们以自己的名字进去，我们绝对支取不到任何东西。但耶稣基督在天国的银行有无限的资金，并已授予我们特权，带着他的支票簿去那里。

 然而，不仅如此，奉耶稣的名祷告，是在宣告我们愿意顺从天父的旨意。耶稣的权威在于他对父的顺服，所以我们的权威也在于我们对他的顺服。奉耶稣的名求就是按照基督的本性求，而他的本性就是顺服。顺便说一句，这就是为什么那些违背上帝话语的祈祷者永远不会得到回应。

我们不能奉耶稣之名求上帝赐福淫乱。

我们不能奉耶稣之名求上帝赐福我们的罪。

我们不能奉耶稣之名求上帝赐福我们的苦毒。

 我们不能奉耶稣之名求上帝赐福我们的抢劫计划。

奉耶稣之名祷告是大胆宣告顺服祂的旨意。

耶稣的名是何等的美！那是一个简单之名，有力之名，救赎之名，超越万有之名，是我们所求之名。

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太18】。

【太18】第一段告诉我们，当时门徒进前来问耶稣，说：“天国里，谁是最大的呢？”耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不能进天国。”在这里，其实特别强调了孩子们的谦卑的样式。为什么特别要强调孩子的谦卑呢？耶稣非常清楚的知道门徒他们心中想的是什么，他们很想争论：谁是最大的？这在属世的追求当中，是正确的。因为没有一个人想要屈服在别人的权力和威望之下，都想做人上人。可是，世俗的追求和天国里面的追求，却是截然不同的，因为逻辑评判的标准是不一样的。在上帝的国度当中，拥有谦卑样式的，才是最重要！所以凡自己谦卑，像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

在这里，耶稣特别强调的是：像小孩子，存着谦卑和真诚的心。那么，我们要区分一下：幼稚和单纯。有的人做事是很幼稚的，那这个“幼稚”表达的是生命的不成熟，表达的是经历的肤浅。但是，“单纯、谦卑”却是天国里面非常重要的一个品格。在我们没有认识耶稣基督之前，我们可能里面拥有很大的抱负，也可能有另外一个极端，那就是幼稚。可是，当我们来到上帝的面前，“生命被翻转”的意思是，我们不像之前幼稚，还有狂妄，而是生命当中充满了谦卑。谦卑，是人一生要学习的一个功课。因为面对比我们学历高、知识广、见识远的人，我们表达出来的是那种谦卑。其实，这种谦卑并不是真正的谦卑，而是因为我们不如别人，我们里面更多表达的是自卑。谦卑的意思是在那些不如我们的人面前，我们仍然能够谦卑的聆听，并且虚心的接受、细心的分享和帮助，那才是真正的谦卑。所以亲爱的弟兄姐妹，我们作为一个基督徒，我们必须要思考：我们生命当中有没有谦卑的品格，或者说有没有时时刻刻的，反应出谦卑的生命来。   

在【太18】的第二段说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在海里。”说拌倒人的人有祸了。那么这个内容其实是给我们一个提醒：我们不要让别人软弱，不要因为我们生命当中的一些不好的事情，不恰当的话，让别人软弱，这个其实是我们需要思考的。在教会当中和弟兄姐妹相处的过程中，其实我们很容易让人软弱。因为我们分享的信息，因为我们的一举一动，因为我们和别人相处的方式，就很容易软弱。那么这个经文就是提醒我们：我们要谨慎。 

作为一个基督徒，我们说的话做的事，我们心里的动机，都是要向神负责的。因为我们要向神负责，所以我们需要思考：我们做的事合不合适？保罗说：“我吃肉，如果让别人跌倒，我连肉也不吃。”我们为了别人的益处，能不能付上生命的代价？我们为了造就别人，能不能有这种妥协，甚至是生命的让步。这个是我们今天特别要强调的。我们会发现：人很容易争竞。人争竞的时候，其实是属血气的。当血气发动的时候，一定让别人软弱和跌倒。只要凭着圣灵行事，我们才能够真的是帮助和建造别人。所以耶稣警告门徒：可能在两个方面，会使别人跌倒犯罪。一个是试探他们；一个是轻看和忽略他们。作为教会的同工，我们帮助的那些初信者，或者是年轻人，要避免在这些事情上跌倒、犯罪。   

其实，每个人信仰的年龄和与神的关系不一样，导致的每个人所看待的事物也不一样。有的人做事，我们并不觉得是什么，也不会影响我们的生命，但是会影响其他人的生命。所以我们在信心软弱的人面前，我们要怎么做事；我们在信心刚强的人面前，怎么做事，我们还是要有智慧的去处理。不然，同样的话，对这个人好像没关系，但对另外一个人就是一种致命的伤害。所以我们做事需要思考：究竟如何来进行？当我们面对不同的人的时候，我们要学习如何和不同的人相处？不能由着自己的性子，随便说什么样的话，做什么样的事。这是在我的服侍当中常常会遇到的。 

对于不同的信徒，对于不同属灵生命的状态，其实对他们的劝勉和关注的程度，也是不一样的。有的人可以接受你的直言相告；有的人他就是不可以，因为他属灵生命太小了。那个时候，更多的需要对他有肯定、鼓励、赞同，慢慢慢慢建立关系之后，才能够给他有一些分享、有一些劝勉，甚至是有一些责备。那如果属灵生命太小，责备得太多，那这个人就会容易受打击。所以在经文当中，也是特别关注那些迷失的羊。那么在第三段就说：“你们要小心，不可轻看小子里面的一个。人如果有一百只羊，一只走迷了路，你们该如何呢？岂不是撇下这九十九只，去寻找那一只迷失的羊吗？”

所以我们对于教会的弟兄姐妹，长时间不聚会、软弱，生命在那里纠结的这样的信徒呢，不能不可以严厉的责备，因为这表明：他们现在属灵的生命状况，并不怎么样。他们需要经历上帝的爱。经历上帝的爱，怎么经历呢？一方面是神让他在生活当中经历，一方面就是来自于弟兄姊妹的关怀、鼓励和肯定。所以做探访的弟兄姐妹要小心。在探访之前，是要祷告，也要理性的分析：现在的这个肢体，他究竟遇到了什么样的问题？他和上帝的关系，怎么样？如果我们一概而论，就会错过扶持别人的机会。站在教会的层面，更是这样。每一个来到上帝面前的百姓，神的儿女都是一样的，生命同等宝贵！所以需要我们区别的，来用不同的方式鼓励他们，可以继续的刚强站立。

在后面的经文当中，其实特别强调了另外的一件事情，那就是恶仆人不饶恕别人的过犯。其实，我们蒙了从神而来的极大的恩典，我们就应当去饶恕别人。但是我们会发现：我们的那个小心思，常常纪念别人的过失，纪念别人的错误的状态，更胜过了记念上帝在我们生命当中的爱。神的爱，是何等丰富！如果上帝的爱是一千万两银子，我们又何必在乎别人对我们的一百两银子的过失呢？神都不纠查我们的罪孽，我们何必揪着别人的最不放呢？我们在教内教外，都会遇到一些不公平的，让自己受委屈，甚至是心理面难过的这些部分。但是亲爱的弟兄姐妹，我们要了解：如果你真的明白上帝因为爱人，究竟付了什么样的代价，其实这一切对你来讲都不是什么大事。别人对你的一句话、一个动作、一个眼神，其实不重要，重要的是耶稣基督已经将祂全备的爱，充满在我们的生命中。所以这种对别人的生命当中的嫌弃，甚至是记住他对我们的伤害，表明我们真的还没有了解上帝的爱，到底有多么的丰富。因为如果你的生命，已经被上帝的爱完全浇灌、占据，其实你会忽略这些。所以其实弟兄姐妹之间的相处，还有我们和外邦人和非信徒的相处，其实很简单，罪人不就是犯罪吗？罪人，不就是做一些，让别人受伤、软弱的事情吗？那我们何必在意呢？   

我们在意的是神的爱对我们的供应，我们在意的是上帝的怜悯，以及在我们生命当中对我们来看顾。其他的，都不是什么大事。所以不要纠结在那些里面，那些纠结，只会捆绑我们的生命，我们要在神的爱中，生命得到真正的自由！       

我们一起来祷告：

天父，让我们不要把世俗的价值观带到教会，也不要把世俗的追求，带入到我们的信仰中。我们在主的里面要追求谦卑的生命，追求那种谦卑的品格，这是最重要的！天父，求你给我们这样的亮光看见，让我们看到自己生命当中的软弱。不是纠查别人的罪，而是在神的面前，悔改自己的生命！也让我们实在知道：神的爱，是无比广大，因为这爱，我们也可以放弃对别人的憎恨、仇视，因为这一切，都被耶稣基督的爱融化。天父，求你融化我们的心，让我不是狭窄的、片面的看待得罪我们的人，而是让我们用耶稣基督的爱，去包容，去接纳，去彼此相爱！谢谢主的怜悯！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！我们今天早晨要分享的经文是【太17】。

【太17】给我们一个非常好的开始，让我们看到的是山上的景象，看到了一些很奇特的事情。那这些事情不只是我们看见，当时在场的彼得是亲身经历的最重要的人物。那么，彼得到底经历了什么呢？我们来看看十七章的经文。

 在【太17:1～3】里面说：过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得见到这种情况，非常兴奋，说：“这个真的是好的无比的事儿啊，我们也别走了，就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。多好呀！”但是天上突然有云来遮盖，并且在云中有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”我相信这段经文，我们每一位弟兄姐妹都是非常熟悉，并不陌生的。这经文告诉我们：耶稣从十二个门徒中，又带了三个人上山了。祂不是带了一群人，而是特别带了这三个。这是什么意思呢？其实，耶稣训练每一个人的方式，是不太一样的。从很多人中拣选十二个，又从十二个中拣选三个。   

你会发现，祂是按着每个人的恩赐来训练。不同的人，接受的概念也是不同的；不同的人，他们所面临的环境，神给他们的恩赐，也是不一样。所以，耶稣是按着他们不同的恩赐，来带领他们，使他们可以有不同的建造。在这样的一个处境中，我们看到的，不是耶稣把祂的门徒分门别类，而是看到神的这种智慧，在训练门徒的时候，也表达得非常的清晰。所以亲爱的弟兄姐妹，我们也要思考，我们如何被塑造？我们又如何去帮助别人？我们帮助别人的方式，也是不一样的。如果我们只是千篇一律这样的方式，帮助别人的话，其实有的时候，并不一定是帮助。那对于耶稣的事件来讲，我们看到，当祂在山上改变形象的时候，门徒生命当中流露出来的那种盼望和喜乐以及满足，是非常有意思的，也是值得我们去思考的。那这一次性的，简短的显现，都让彼得感到如此满足。何况是我们在基督里面，要与主将来永远在一起，那真的是生命中极大的满足！ 

在这个经文里面，我们也看到，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”这是神亲自的为耶稣基督做见证，表达祂的来历，也表达祂的权柄。耶稣是上帝的儿子，这是不争的事实。我们从【旧约】也好，从现在也好，从《圣经》的记录也好，还是从考古的角度来看，无论怎样，我们都可以了解：耶稣就是上帝的儿子！祂是被派到这个世界，来拯救这个世界上祂所拣选的人的。所以每一个神的儿女，都应当听从神。你会发现：我们有一种错误的概念，就是说我们要效法某一个人，或者顺从教会的领袖。其实这种教导都是很偏执的，我们无论是谁，不管教会的同工也好，教会的信徒也好，教会的牧师也好，长老也好，无论是谁，我们都是一同来顺从基督的。我们顺从基督，这是非常重要的，我们生命当中的使命，我们也是按着这样的一个方式，来进行服侍。   

若我们不能顺从基督，我们的服侍就会有很多的隔阂；若我们不能顺从基督，我们中间就会有很多的张力。但是，当我们都愿意顺从基督的时候，所有一切的障碍，都被基督拆掉了。祂拆掉了神和人之间的罪的隔断的墙，也可以拆掉人与人之间因为私欲隔断的墙。那么在这个经文里面，我们也看到：彼得在这种情景下，其实也显得比较慌张。我们遇到一些很突然的事情的时候，我们也是既兴奋又慌张。我们也可以了解，但重点不是在山上。山上，只是表明有关。耶稣与天父的关系，是什么关系呢？是父与子的关系。

真正的重点是在山下，你会发现：在【太17:14】说，耶稣和门徒到众人那里，有一个人来见耶稣，这就很明显他们已经下山了。有一个人是什么人呢？他也是带着儿子，他的儿子被鬼附了，他为了他的儿子非常愁苦，并且四处的寻医。无论找谁，甚至找到耶稣的门徒，也不能够把这病从他儿子的身上完全去掉。你会发现：这个是一个很明显的对比，一个山上的父子，还有一个山下的父子。山上的父子，是大有荣耀的，并且有先知，有这个很多的伟人陪伴。山上的父子，是有权柄的！祂的权柄，高过一切！可是你会发现：山下的父子，却是很无奈的，他们只能在病痛当中承受这病的折磨、撒但的捆绑。毫无章法，完全没有办法去让自己脱离这样的困境。所以山上，是荣耀的父子，山下，却是悲惨的父子；山上，是创造万物的主宰；山下，是被造的人的存在。这样的一个比较之后，那我们看看发生什么样的变化。耶稣说：“好吧，那来吧，我来赶这个鬼。”所以耶稣就斥责那鬼，那鬼就离开了。那其实，让这个孩子从被捆绑到释放，不是简单一句话就能解决的，祂是要付代价的！所以耶稣要付代价！  

山上的父亲，为了山下的父亲能够得到满足，将祂的独生儿子舍了，让祂的独生儿子，为山下的这个儿子，付上了生命流血的代价，这是生命的交换。你能想象到，这样的一种交换，山上的父亲的心里面的一种动态吗？其实，我们常常祈求神来拯救我们，帮助我们。但我们真的考虑过天父上帝的心，到底是一个什么样的心吗？当然我们也不是说我们就欠了上帝有多大？有多少？然后我们怎么偿还？不是想这些。而是我们要思考：我们对待别人的方式，就是在效法山上的样式，效法基督的样式，效法三位一体神的样式。所以我们爱别人，到底爱到什么地步？能够将自己的命舍去，能够将自己所有的一切都摆上吗？天父是这样的，那祂让祂的儿子，为了山下的儿子，摆上自己的生命。

我们常常讲，我们服侍人要有为父的心；我们常常讲，我们服侍人要有忠心，要有良善，要效法基督！这是什么意思？就是要将自己的生命像山上的父亲一样，把自己的生命、把自己的家庭、把自己的儿女完全献上！这完全是为了别人的需要，不是为了自己的需要。所以你了解：为了这山下的父子能够得到平安，得到满足，山上的父子付上什么样的代价。所以很多的时候，其实我们不能够仔细的去想，我们也没有时间去安静自己。那当我们自己安静下来思考分享，这个是非常重要的。如果我们不能看到这种代替，不能看到这种交换，不能看到这种救赎的话，其实我们很难去爱别人。我们爱别人也是虚假，我们爱别人也是暂时，我们爱别人也是需要回应的。天父上帝的爱，究竟是什么样的爱？每一次分享这些经文的时候，我都是被山上的样式完全地打动。

那么，耶稣来这个世界上，究竟要做什么？祂要驱散一切的捆绑，解开一切的锁链，除去一切的障碍。祂不只是要把人带到上帝的面前，祂还在人中间做和睦的工作。所以在【太17:24～27】里面，有一个人就问耶稣说：纳税可以吗？耶稣说：当然，一定要纳税！因为神的儿子也纳税。你会发现：当有人问这些问题的时候，其实对耶稣来讲都是一种挑战。耶稣其实是要表达说：我虽然是上帝的儿子，但我在这个世界上生活的时候，我要遵守这个世界上的规则。我们每个人都有规则，这个世界上有世界的规则，神的国有神的规则。反过来讲：你在这个世界上活着，就要遵守世界上的规则。在上帝的国度活着呢？我们是活在两个国度的人。我们活在世上，我们也活在上帝的国。       

【太】整个的经文都在强调：天国的概念。我们在上帝的国度，应当遵守什么样的概念？所以亲爱的弟兄姐妹，我们持守世界的规则时，我们还要遵守神的规则。我们很多的基督徒生命软弱，其实和我们不能够遵守神的规则，是有关的。因为遵守神的规则，是反潮流的，是要付代价的，是可能被别人要有误解的。那你愿意吗？盼望每一位弟兄姐妹实在了解，山上和山下的样式，也能够了解我们真的是要为着这个世界付代价，为着我们身边的人付代价！期待每一位弟兄姐妹，都像耶稣基督那样，效法耶稣基督的样式，甘愿为人舍弃生命，付这一切的代价！           

我们一起来祷告：

天父，我们看到你的创造，是何等伟大！我们看到你赐给我们的智慧， 是何等的丰盛。你让我们拥有这《圣经》的话语，了解耶稣基督的救赎，并不是让我们了解生命的改变；也期待我们能够效仿你的样式，效法山上的样式，成为有为父心肠的，可以帮助别人的人。天父，求你怜悯我们！赐给我们智慧，赐给我们帮助别人的力量。我们看到有很多的人需要帮助，那这种帮助，不是从人的情欲而来，而是从神的爱而来。天父，将这样的爱源源不断的倾注在我们生命中，以至于我们可以有力量分给别人！也赐给我们信心，让我们可以担当！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！