月度归档： 2023年2月

佛、菩萨与追求觉悟

  修道中如见佛菩萨呈现，若其境为真，不是幻境，则所见之形象是否真为一种客观存在于灵界的佛或菩萨呢？佛之原义只是觉者

  今且从佛教原义言之「佛」看，佛字梵文为Buddha，原义为「觉者」，早期佛经如杂何含经卷四云：「明知所了知，所修应已修，应断悉已断，是故名为佛。」又大乘佛教论著如大智度论云：「佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。」不论小乘大乘，均不以佛为一种神秘莫测的超自然神灵，却只是一个觉悟了的人，这是佛教原本的朴实性。

  但自释迦成正觉，老年因受纯陀供养，患痢疾逝世(宗门拈古汇集谓其背痛，至求生不得，求死不得，终至死亡。)世人怀念其伟大人格，后来才日渐将他神化，作出其前生的宿世神话，及提出佛「法身常存」之道，以佛即宇宙真理，而等同于一泛神。

  释迦的真人，当是透脱自在慈而悲的觉者，但后世将他神化，说其前生之事，则荒诞得很，如佛本集经以他前生曾叫释迦牟尼，又前生是人鹿性苟合而生的一角仙人等。

  了解佛之原义只是觉者，则修道所见之佛形象，不应真是当年历史上的觉者释迦，却是灵界奇物而已，明乎此才不为佛境所惑，而悟真佛教之法。佛的样子，从无记载

  究竟释迦牟尼在历史上的真面目，是否如今佛像的样子呢？

  如追查佛教历史，并无任何记载涉及他的画像流传，而佛经的结集一般亦非常后起，现存早期的佛经为阿含经，但也在佛灭后二百多年才流传，有字圣典要到公元前八年的Vattaganani王时才有，如今相信真来自佛时代的为法句经(Dhammapada)，意为佛之足迹，传为佛在世时随机而说之法语，编入南传小阿含经中，此经全是佛陀的偈语，亦小谈佛相如何。

  所谓原始佛教时代及小乘佛教初期，佛教原不拜雕刻的偶像，阿育王大力推行佛教，却严禁以男女形体作想象之雕绘，任何人雕佛像均处死刑，故较早期佛教只用象征方式表达佛，如用莲花及法轮等，我在印度亦见佛圣地菩提伽耶的雕塑，就是只有莲座而无佛像的，其浮雕名为佛陀坟(stupas)，约出现于公元前二百年，已是佛灭后三、四百年的雕塑了。

  如今佛像与历史上的佛陀真样毫无关系，却是由希腊人侵印度的Bactria王朝开始，用希腊雕像的方法，首先雕佛像，中文资料则称优填王(或鸟陀延王)请尊者没特伽罗子(目连)以神通上天宫，「亲观妙相」而雕成，后世即言佛有三十二好相，依之而雕佛偶像，其实雕拜偶像，已离佛家透破无常之旨，故人在灵界中见佛相呈现，必是虚妄魔境也。菩萨是有智慧而力求解脱之人

  修道中见菩萨现形，究竟是否真有菩萨客观存在，为修道者法眼所见呢？

  问题是什么叫菩萨，此辞源自「菩提萨多」，梵文为Bodhisattva Bodhi是指，「佛智慧」，sattva是指「有情」，佛智慧即觉悟，故菩萨即「觉有情」，一般解释是菩萨不单要求自己觉悟，也有慈悲心，求他人也得觉悟解脱，但印顺大师和太虚大师，均认为菩萨是指将有情生命的动力去追寻正法、追寻觉悟。

  如依菩萨原义，则绝非神秘的神灵，供人膜拜，却只是开始觉悟而又全力追求终极觉悟的人。如依此意，人人只要有心追求觉悟的智慧，已是菩萨。

  菩萨是人(或具菩提心的众生)，是有智慧而力求彻底解脱，力求协助众生解脱的人，是较高情操的有情，并不是神灵，更不应是被拜祭祈求的对象。

  但在修道第六重境界中，却竟见菩萨们以民间崇拜的形象出现，偏偏是神秘神灵的形态，且表现超自然能力，并不合菩萨之义。

  心得正见的人，知自己发菩提心求觉悟已是菩萨，不须靠神灵加持，若对此等菩萨形象的神灵有所迷执，即失法眼而追求迷信和神通，那不是得道，反而是左道邪道，并且是解脱的障碍，即是如此，那么呈现的菩萨必不是真有菩萨，而是天魔邪灵，心静者能透破之。这是哥哥讲的生命啊！

  修道到第六重境界，见仙佛菩萨呈现，且能交流而得特异奇能，容易使人迷执此境，而求得更多奇能，并以为自己成为大师活佛。仅有奇能法力不能净化心灵

  其实追寻彻底觉悟和解脱者，不能有任何执者，包括对仙佛及自己成佛的执着，人必先悟仙不是仙、佛不是佛，才能真有仙佛之觉悟。

  得见灵异奇物，拥有神通，均使人执境失悟，进入虚妄。

  但达此境的人自比凡俗人多一些能力和能讲一些道理，故若自我宣传，自称为大师活佛，或神秘教派唯一传人，或有特异功能可发功影响千万人，均能得到不少信众崇拜，而在世上得大名位、大利益，但也瞬即偏离宇宙之道，建立虚妄，形成魔障。

  我在存细反覆思量所遇之仙佛，知其法力仅限于奇能和占算，不能改变人性，不能净化心灵，不能引导人到终极之恩情，再分析传闻中仙佛之来龙去脉，并不具客观真实性，而自己所证验的仙佛呈现，初似光明峻伟，后却如影随形地笼罩人身心，显示一种阴暗魔性，遂确知其能力来自邪灵，而非为真仙佛。

  于是拒绝了这种奇异经验和能力，邱心之澄清与真觉。心一放下，虚妄魔觉即不能扰，而得大自在。感到无尽的恩典，慈爱和宽恕

  放下对仙佛的执着，放下神通的渴求，心即得大自在，彷如通往星宿的世界。

  邪灵魔障，已如土崩瓦解，那是大清明境。

  一天躺在床上，忽觉宇宙像一暖流的创造力，贯于全身，身心均极舒畅，感到上下与天地同流，而此大流是有情意的，不只是无知觉的空如或大道，却是宇宙的大爱之临近。这难道是自古数人讲的上帝？

  心中有强烈的激动，感到一种无尽的恩典、慈爱和宽恕，目中开始湿润，问：「你是谁？你是真神吗？」

  那慈爱恩典却是无言。这是无声无臭独知时之境，我遇见了宇宙的真正伟大慈爱。

  你是谁？为何我自己不能接近你？我如何可以接近你？

  我隐约感到，这是哥哥自小已相信那位上帝。

  记得哥哥在小学时被朋友带去教会，不久即成为非常虔诚的人。但我对他的沉迷宗教甚不以为然，小的时候很爱搅扰他祈祷，后来则常和他辩论，大学时，又用哲学嘲弄他的信仰。

  但他总是有种优美的特质在生命中，使我感到他的高尚内涵，难道他信的上帝是真的？有了这种生命还须辩什么？

  哥哥比我大四年，是个老实人，表面鲁直，但又甚有才华和智慧，自少他和爸爸睡同一房间，爸爸也是满腹才学，一天到晚跟他讲历史，从春秋战国讲到抗日战争，所以他不满十岁，就已满口历史，如数家珍，而且熟读三国水浒(对红楼则毫无兴趣)；到中学时，就不断把爸爸所讲的故事，及从书中所读到的告诉我。

  到我懂事时，爸爸已罹精神病，历史文化的知识就由哥哥传递，记得他高中时，还和我讲庄子和大学中庸，使得我初二就跑去买庄子来读。

  我少时一方面要和哥哥竞争，一方面又挺佩服他的人格学问，就是不喜欢他信耶稣。

  他从小学去了教会，以后一生都敬虔度日。凡星期六、日都往教会跑，而且又不看电影，不讲粗言秽语，不撒谎言，人格道德是无懈可击的，但我总觉得他那是一种束缚，但偏偏他又说这才是释放，总是平安喜乐，与世无争。后来他留学去了，我在中学却读尼采，说上帝死了，又打坐修道，写信与他争辩，甚至咒诅他的信仰，记得他很痛心地回信，大意说：「你不明白我的信仰内涵，那是一种生命啊！有了这种生命，还须辩什么？」真个是却辩已忘言。

  什么是他讲的生命呢？直至多年修道后，感到那宇宙临在的恩情大爱，我开始知道，这是哥哥讲的生命。

选自作者《我的神秘经验》

新春蒙福  主恩满溢

诗篇【65:11】 

你以恩典为年岁的冠冕。

你的路径都滴下脂油。

一位读者清水来信问，佛经之中，诸如观法华经，均有经文述及类似基督教圣经所记载「浪子回头的故事」，情节相同约为百分之九十以上，究竟「耶」与「释」是否持同一「理」？

相信浪子回头的故事，普天下各国皆有，因此佛教经书也有类似的故事不足为奇。请问佛经所说的浪子回头故事，有没有说明那浪子预备了五句话向父亲道歉，及至见到父亲之时，他只说了四句，缺了那句「请你把我当作雇工罢」？(路１５：１８－１９比对１５：２１)

基督教的福音是说，神收纳罪人为「儿子」，不是「雇工」。所以，那浪子的父亲说：

1、「把那上好的袍子快拿出来给他穿(代表因悔改而被接纳称义)；

2、把戒指戴在他指头上(代表得权柄做儿女，正如约翰福音１：１２所说：凡接待祂〔主耶稣〕的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女)；

3、把鞋穿在他的脚上(代表今后所走的路和生活环境都改变了。信主的人都有相同的改变)；

4、把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐(意思是招聚亲友，一同快乐，让父亲和浪子都有机会作见证。

5、父亲作的见证是「这个儿子是失而又得」；

6、浪子作的见证是「我(真像)死而复活」。神为每一个悔改信主的人也有相同的快乐)。」

7、再者，请问佛经所载浪子的故事有没有说明那浪子的兄长不肯进到屋里去与父亲和回头的浪子一同快乐？主耶稣藉这「小器」的兄长来比喻犹太人，指出他们不肯接纳回头信主得救的外邦人。

所以，如果佛经所载的故事，真的也有记载这些道理，那就有可能「同出一源」了。

一位自称基督徒的庄金应先生来信问，基督教中人常将信佛当作传播福音的大障碍，皆因将一些民间传统的行为、迷信算在佛教的头上，因而定之为「教义混乱，迷信落后，消极厌世」，引来笔战。其实基佛之争非常无谓。……何以不能兼收并蓄……，以致不能兼容？为何不能和平共存？（因问题太长，恕编者加以简化删略）

这是极多人对「基佛之争」的极大误会。

以劝人为善来说，基督教和佛教从来没有任何争论；

以服务社会来说，我们之间也没有争拗；

以民主平等来说，大家都是宗教的一种，我们向来都是和平共存的；

以信仰自由来说，我们彼此也没有用过什么武力或不公平的手段来逼对方放弃自己的信仰；

以传教的自由来说，两者均有全部国家法律所赋与的自由来传教；

以人权来说，佛教徒怎样有人权，基督徒也怎样有人权；以言论自由来说，佛教可以用什么方式来说话，基督教也可以用什么方式来说话………。

笔者是说，基督教与佛教之间，向来都是和平的，都是共存的，都是彼此尊重的。

可是，如果你要问：「到底有没有神？到底天上只有一位神，还是满天神佛？」「来世究竟是轮回或是天堂地狱？」「人得救的办法是靠功德，还是靠耶稣代罪的恩典？」……等问题，基督教和佛教都有不同的说法。

请问读者你可以不可以对佛教说，何必争执，不如你们也接受「创造天地的独一真神罢！」你可以不可以对基督徒说，何必争论，不如你们也相信满天神佛罢？你想他们会怎样回答？你想你这样问，基督徒和佛教徒会怎样看你这个人？你想这样一句话就可以做两个截然不同的宗教的和事老吗？请问你明白「真理」是什么？会有两个「不同而相反的真理」吗？你可以有两个父亲吗？我们基督徒只认创造天地万物的神为「天父」，是独一的，其它的必不是我们的「天父」，你认为我们为分辨谁是我们真正的天父而争论是多此一举吗？如果阁下真是这样想，让我告诉你，你「愚不可及」。

「在《哪一位是真神》小册的第３７页，您说观音等佛教的神与佛，都不是以爱世人为目标，但据我所知，佛家的神的确有为人舍命舍血的例子。例如：如来佛祖看见一只老鹰要啄食一个婴孩，他很好心肠，立即命令那鹰不要啄食无辜的婴孩，并把自己的肉一片一片割下来，喂老鹰吃。请问他的做法岂不也是为爱世人而牺牲自己吗？

笔者认为这故事本身不值得相信，

一来、如来佛应该有法力赶走那只如此凶残的老鹰才对，为什么还要用自己的肉来养活这个吃人的老鹰(魔鬼)呢？

二来、如果如来佛不赶走它，也可以用其它食物来喂老鹰，用不着用自己的肉来喂老鹰，这岂不是很愚拙的行为吗？

三来、如来佛因为相信轮回，才不敢杀那老鹰，反而割自己的肉给老鹰吃，这种行动不纯粹是为爱，也有为自己可以轮回得更好的成份在内；

四来、主耶稣在十字上舍命，纯粹是为担当世人的罪而死，其中完全没有半点为自己的成份，乃是完全为爱那些不可爱的罪人而死，这样的爱、不知胜过为一个「无辜的婴孩而割肉」多少倍，结果如来佛没有为那婴孩而死，他乃是为吃了讨回来不洁净的猪肉，生赤痢病而死的。

如果有一个「人」自称是「神」，写了一本书说自己如何爱世人，又把自己的儿子为世人牺牲掉，那么我们又怎样知道他不是「神」，而是「人」呢？

如果你所说那个把儿子为世人牺牲掉的原来是「人」，不是「神」，我们就要指出、他不但是「人」，而且还是「大傻人」，是「精神病者」，因为稍为正常「人」都不会这样做，既不能救世人，也白白的牺牲了自己的儿子。如果你所说那个把儿子为世人牺牲掉的真是「神」，而不是「人」，这样就不同了，神知道、祂的儿子牺牲了还会复活过来，而且、祂又知道祂这样爱世人，必定会感动一些肯悔改的人离开罪恶，归向祂，成为祂的儿女。所以你在问题里假设圣经是「人」写的，这样的错设，是没有足够理由支持的。第一、你凭何理由假设圣经是「人」写的呢？如果要这样假设，也得先找到多少圣经是人写的证据才能作出有效的假设，不然、这样的假设绝不能成立。我们研究圣经，发现其中有极多的预言都已经应验了，而且圣经从古至今，经过千万学者研究，都证实是神的启示，我们怎能凭空假设是人写的呢？第二、即使我们假设圣经是由一个人写的，那个人既能骗尽古今中外千万学者，必是绝顶聪明的人了，但他竟然把自己的儿牺牲掉，换来世人的攻击，侮辱，和讥诮，这人必是绝顶的愚拙；这样、绝顶聪明和绝顶愚拙的行径由同一个人做出来，会有可能吗？

在《哪一位是真神呢？》第４０至４１页，你写「很多宗教救人的办法都不公平」，因为如果那宗教要人付出多少代价才能拯救他的话，那么、有人连一元也没有，付不起代价；也没有读过书，无法念经；附近又没有教会或庙宇可以朝圣参拜，那么、难道只因为这些不方便，就失去得救的机会吗？」现在让我反过来问，那些买不到食物而饿死的人也听不到福音；那些没有读过书的人，连你所写的福音小册子都看不懂；那个地区没有教会，或因病重不能到教会去，因而听不到福音，岂不是同样不能得救，同样不公平吗？

问题所指那个「买不到食物而饿死的人」，或「没有读过书的人」，或「病重不能到教会去的人」，设若、他们临死前想要找一个可以救他的宗教，你以为应该介绍他认识那一个宗教呢？如果你介绍他「佛教」，或其它靠「功德自救的宗教」，他会说：「我快死了，我那里可以履行这些宗教所要求的条件呢？」但你若介绍他「信耶稣」，不用他做任何事来换取救恩，他会说：「连我这个什么都不能作的人，也有机会得救吗？那真好了，我有机会得救了。」我们就是凭这一点说、「很多宗教拯救人的办法都不公平，只有信耶稣的救法最公平。」这是「比较性」的说法，意思是说、如果我们将所有宗教的「救人办法」拿来作一个比较，我们会发现，其它宗教的救人办法都有「藉功德自救」的成份在内，既然是「藉功德自救」，就必须靠人自己作出的一点努力才能得救，这一点努，可能是念经，可能是做善事，可能是朝圣，可能是履行什么拜祭规条等等，但是、他们没有考虑到，这些要求，对某一些人(例如有钱人，有学问的人等)来说、是方便的，是不成问题的；但对于另一批人(例如穷人，无学问的人等)来说，就不方便，甚至是没有机会，因此、凡以功德自救的办法，笔者都认为「不够公平」。

可是以「信耶稣」的救法来说，情况就完全不同了，因为这救法完全不靠人自己积的「功德」，乃靠神白白的「恩典」，所以神将「救恩」设计到人人机会均等为原则，不论贫富，不论愚人才子，不论好人坏人，只要「肯」悔改，「肯」信主，就有机会得救了。圣经将「信」的定义，等同与「愿意」，或「承认」，或「接纳」；这几个词的意思都不是「付出」代价，而是「接受」恩典。任何人、只要「愿意」接受，就可以得救；

然而、相信没有一个人可以说「不公平，因为我不能『愿意』呀！」怎会呢？只要你有一口气尚存，你还可以「愿意」。但我们要注意，我们虽然说这救法「最公平」，却不等于说「连一点应该有的反应表示」都不需要，最低限度，「信耶稣」的人还要表示悔改，和离开罪恶，好证明他是真心「信」才可以。

我们根据圣经的解释，如果有一个人肯「真心信」，神知道了，神就会安排这人遇到「福音」，使他有机会「信」，使他仍有均等的机会。这样、以宗教比较来说，我们认为基督教的救法「最公平」。

闻说，有一些基督教著名的牧师也认为信佛也可以得救，如同那个普世著名的天主教德克兰修女的意见一样，请问是否这样？

  不能！！虽然有一些世界著名的宗教领袖人物这样说，但他们的名望和权威若与圣经的权威相比，他们的意见都等于零。请看保罗在圣经中责备加拉太教会竟然接受了「别的福音」。保罗指出其实不是福音，是有人将基督的福音更改了，因此保罗严厉地责备他们说：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当受咒诅；我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当受咒诅。」(加１：８－９)根据这段经文，不要说某大牧师或天主教著名的德克兰修女这样说，即使是保罗自己或是天使这样说，都要受咒诅，因为他们传讲错谬的道理。

  我们研究这段经文的上下文，就知道所谓「更改了的福音」，其实是有人将犹太教的割礼加插入福音里面，认为信耶稣未必能得救，必须要加上受割礼才能得救。这样说来，更改了的福音若与佛教的道理相比，虽然这更改了的福音只不过是改了少许，但与佛教的道理却是风马牛不相及，完全不同；在保罗看来，改更了的福音尚且当受咒诅，何况主张佛教也可以叫人得救？

佛教本来是无神主义，后来变成满天神佛；基督教的福音却认为只有一位神，而且又指出，「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒 4:12)；佛教相信六道轮回，认为人死后会投胎转世再做人，或做鬼，或做禽兽，或成仙；基督教却认为人死后罪人要到地狱去，肯悔改信靠主耶稣为救主的就可以到天堂去。

佛教不相信有救主拯救人脱离罪和死这回事，只相信人靠功德自救；基督教相信人人都不能自救，只有靠神的恩典相信耶稣基督代替我们受死，我们才可以得救。佛教不吃肉，不杀生；基督教可以吃肉，在旧约时代还要杀生来献祭。请看，佛教与基督教不但完全不相同，而且在多方面教义更是相反，逻辑告诉我们，两者只能有一个对，另外一个必定是错的，这样怎可能说信耶稣和信佛都可以得救？

我原是一个佛道教背景的人，但为何会转变成坚心依赖上帝的人呢？这不是一个草率的决定。过程中经得起时间与环境的考验，而非随从别人的劝说就盲目跟从。

回想九年前，聪慧的女儿国小毕业得县长奖，也写了一手好书法，但因很早就结识佛教，所以女儿说要到中台禅寺出家，师兄们都说若能成就这么大的姻缘，一定有好福报。我也认为这是我们家的光荣，所以就让她去了。不久我的妻子也入佛门，剃发为尼。然而这样的修行长久看来，像是吸毒一样，使人愈陷愈深，到最后几乎不能自拔。后来妻子劝我放下一切，跟她一起出家，我深思这几年我们的关系所经过的，并不是真正幸福，所以我与儿子拒绝和她一样。但妻子仍坚持要去，最后便协议离婚，好成全她出家的愿望，因出家前必须先办离婚。

我在台南从事家具业二十几年。过去的我可说是五子登科，没想到女儿与妻子先后出家，儿子在外就读。每每在外忙碌一天，回到家还要料理家务，孑然一身，这样的「四大皆空」，令我不禁悲从中来，感慨万千。

当时我担任「中华经营顾问协会」理事长，与其中的一位理事分享。我告诉他：「我遵行佛法，也欢喜『布施』家人去学佛，最后却换来妻离子散的结局，这样做到底对不对？」他回答说：「星期天你要不要跟我一起去教会看看？」当时我想能认识不同的人也可以拓展一些生意，就和他一起去了。

那天牧师讲了几段圣经，好像都是对我说的一样。有一段提到耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音十一章28节）那时我的心背负着许多的重担，但却不知道耶稣了解我，且愿意赐我安息。听了之后，我觉得好像有一股特别的安慰一样。牧师接着又说：「耶稣就是道路、真理、生命；若不借着祂，没有人能到父那里去。」（参约翰福音十四章6节）「神就是爱，爱在我们里面得以完全，爱里没有惧怕，完全的爱可驱走一切的恐惧。」（参约翰一书四章16～18节）这两段圣经都打动了我的心，让我想继续认识耶稣。后来，因着渴慕追求真理，我明白了耶稣为罪人受死的意义，因而决定接受耶稣作我个人的救主。

二○○四年十月十八日牧师来我家拆除偶像。但相隔一个月后，我的家具店竟发生火灾，损失约一千万元。怎么会这样呢？我的员工说：「刘总，你改信基督教才会这样。」前妻也找中台禅寺的人来帮忙；而我刚慕道一个月，就发生了火灾，还能继续信下去吗？感谢上帝，在关键时刻由于我的坚持，才经历了后面奇妙的神迹，因而更体会到上帝真是赐人智慧、聪明的神。

祂不但赐我智慧进行灾后的重建，而且借着许多朋友的协助解决了很多棘手的问题；例如：房东少收我两个月的租金、厂商支持我、烟薰的家具以感恩价顺利卖出九成，产险理赔也快速得到……。最后我没有损失一块钱，而且在三十二天内重建完成。

我在二○○四年十二月五日受洗，隔年十二月四日我与美玲姊妹结婚。没想到她竟与前妻同名，还附送一个聪明可爱的女儿，补我所失去的。神一个也不少地还给了我，并让我的家具展场增加了两家自营店及两家加盟店。

五年后，上帝感动我不要成为在世寄居的，祂鼓励我去买一块土地盖店面，因为在南部承租二十几年房子，已缴了上亿元的房租。于是我和妻子靠着祷告和连续四十天的寻求，明白上帝的旨意后，便在金融海啸来临前一年，以极好的价格买了现在台南中正南路的门市。虽然有许多问题待解决，如：资金筹措、与屋主洽谈、旧有消防栓、电线杆、高压电箱、公车站牌挡住门口，隔壁招牌要迁移等；但困难越多，也越看到上帝如何赐福给祂的儿女。

存着感恩的心，我们决定于二○○九年八月八日在门市举行献店感恩礼拜。没想到那天却遇上了百年难得的「八八水灾」。由于当天风雨太大，临时取消感恩礼拜令人遗憾，但回顾这一切，才发现又是上帝的恩典。因为当天借来的一百五十张椅子没有立刻还回去，反而发挥了极重要的救援作用。这些椅子让我们把所有的家具垫高，否则家具一碰到水就跟烟薰了一样，最后都要赔本卖出。上帝以如此奇妙的方式救了我们，而且水灾过后，因店面没有受损，家具反而卖得更好。

身为家具业的负责人，我所经历的水火都是极致命的伤害，但能浴火重生的关键在于明白基督的应许。这让我不但经历了祂是一位好牧者，同时我的信心也得以快速成长。

在火灾重建时，我的里面原是一片漆黑，若不是靠耶稣的应许：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约翰福音八章12节）前面的路真不知如何走下去？面临水灾时，我也一心要把荣耀归给祂，祂就带领我走更高的道路；因为祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路（以赛亚书五十五章9节）。

圣经诗篇六十六篇十二节说：「你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」因为我曾经历水火，也走过上帝带领的丰富之地，这句话对我是最真实不过的了。

刘金魁口述/李鸿志整理

钟嘉欣的故事，始于加拿大温哥华。在当地土生土长的她，以十九岁之龄赢得2004年国际华裔小姐冠军后，独自从加拿大前往香港加入TVB电视，由此展开十四年的演艺之路，同时亦踏出了走向上帝的重要一步。

入行战战兢兢  信主放下重担

嘉欣从小跟随母亲信奉佛教，入行数年后，因身边艺人朋友介绍，开始对上帝有更多认识。最初，好友李亚男曾带她到艺人之家参与聚会，「当时见到大家敬拜时会举手和流泪，觉得很奇怪，令我很抗拒。」

自小与家人感情十分要好的嘉欣，对于接受主耶稣，曾经历一番内心交战，对基督却步的最大原因是母亲的信仰。「那时候我内心很挣扎，因为觉得会对不起妈妈。如果我不相信她的信仰，日后若父母离开了，我便不可以祭拜或烧东西给他们，我害怕与他们分隔，于是延迟了决志信耶稣。」

后来嘉欣经过基督徒朋友的开导，相信耶稣会看顾一切，使她决定放下所有忧虑，2010年在朋友的帮助下于电话中决志信主。「我的性格是决定了便不再多想，是很单纯地去相信神，自此没有再犹豫。」嘉欣勇敢地把母亲所给的平安符、风水摆设等丢掉，由那一刻正式开始了与上帝的关系。

「以前内心有太多恐惧，入娱乐圈时战战兢兢，又怕人、又担心自己不够好。记得曾不小心把神像摔烂了，害怕自己也会断手断脚，这些恐惧导致我内心不平安。信主后，我好像放下一块大石，整个人放松，多了一股正能量。」

深夜突遭追砍  情急呼求上帝

信主后回想往事，嘉欣才醒觉耶稣一直在身边守护着她。其中一次惊心动魄的经历，发生于她廿一岁在内地番禺拍摄剧集《人生马戏团》时，她与好友杨思琦及剧组于凌晨时分，突然在街头遭二十多名持刀凶汉追砍。

「我与思琦逃跑至一条小巷，躲在混杂砖头、树枝和垃圾堆内，那些人追来后用手电筒寻找我们。当时以为自己一定会死的，但我第一时间不是呼求妈妈所相信的神，我闭起双眼，用尽气力在心中向上帝祈求：『神啊，我不想死，我还要见爹地、妈咪呀！』我记得顷刻间『嗖』一声，所有事物好像静止了般，当我睁开双眼时，那群人已经离开了。虽然那时仍未相信上帝，但每当最危急的时候，我寻求的是上帝，而不是别的神。」

轧戏演唱两头烧  如何有平安

信主的路从来都不平坦，但信仰的力量却支撑着嘉欣走过不少关口。「我的性格比较容易相信人，如果在娱乐圈没有耶稣陪着我行，没有祂的保护或带领，我应该是走不下去的。」如2013年举办首次小型演唱会《LOVELOVELOVE》时，嘉欣要同时兼顾拍戏和演唱会，使她喘不过气来，幸好耶稣派了一个天使在身边扶持她。

「那时候一边拍摄剧集《飞虎II》，一边筹备演唱会，身体上已经疲累到无法应付；剧里的角色是一个疯癫且有狂躁症的人，但回到家中又要立刻做回平时傻里傻气的我，情绪上很难去控制。加上我期望演唱会能为观众带来爱的信息，所以感到很吃力。刚好，那时我认识了一位基督徒好姊妹Esther，她在那段时间一直为我祈祷，又帮忙找演唱会嘉宾，与我一起并肩作战。」

可惜，于开唱前一天仍要拍戏的嘉欣，终于捱不住患上感冒，以致喉咙沙哑，面临崩溃。「演唱会前一晚的凌晨三点，Esther如常为我祈祷后离开，我在床上祷告说：『今晚我要好好睡一觉，耶稣你有什么话想跟我说？我等着你！』不久后我听到有声音在我耳边说：『嘉欣，你一定做得到！』我听到后整个人放松下来，平安地睡着，我知道这是耶稣在鼓励我。」

最后，嘉欣顺利完成一连两晚的演唱会，她以爱的信息祝福了很多人，更邀请了一群圣基道儿童院的小朋友到场观赏。「我知道如果没有神的同在，我不会有那么多力量去完成演唱会。因着多次经历神的同行，令我对祂的信念愈来愈强烈。」

△钟嘉欣在《溏心风暴》饰演的角色深入人心。

走过得奖迷思  选择忠心对象

除了体能和精神上的考验，作为基督徒艺人还要面对许多内心挣扎。多年来，嘉欣演过不少令人印象深刻的角色，如剧集《溏心风暴》的常在心、《点解阿Sir系阿Sir》的Miss Koo等，当时更获网民以洗版式留言支持。然而演艺事业得到肯定，夺过马来西亚电视剧最佳女主角，唯独在香港却始终与电视剧女主角及其他大奖擦身而过，嘉欣究竟有否怀疑过自己的价值或感到遗憾？

「以前二十多岁不太了解自己时，当身边有很多声音告诉你：『嘉欣，我替你感到不值呀！你要进取一点，你的性格这样会很吃亏，难怪公司不给你奖项、监制不给你最好的角色。你一收工便回家，这样如何在娱乐圈混呀？

曾经有段时间我也很不开心，心想一定要为了利益而奉承他人，才可以拿到奖项吗？但我相信这些是成长必经阶段，神让我经历这些试探和磨炼，从而坚固我的信念。」

累积了十多年的经历，嘉欣了解到自己的真正需要，家人、健康、朋友和信仰才是她快乐的来源。「我只想努力做好喜爱和享受的工作，忠于上帝才是我的目标。奖项只是人设计出来的，不完全等同你有多少价值或做得好不好。当一个人经常为名利而工作，是不会得到真正快乐的。很感恩，我拍第一部剧集《皆大欢喜》已经做到主角，之后又能得到那么多粉丝、网民和观众的认同，已经是一个很大的奖赏。」

每个基督徒都带着一份使命，嘉欣认为她在娱乐圈的使命，是要成为一个好的榜样。「小时候家中生活比较艰苦，我从小到大是一个很害羞、勤奋的人。我觉得神拣选和磨炼我，是希望我在这个世上为别人带来希望，证明脚踏实地也可以活出精彩。很多人都有误解，觉得进入娱乐圈一定会改变或学坏，但其实不一定的，你只要站立得稳，做好自己就可以了。」

返回生长地  陪伴家人认识主

嘉欣于2015年结婚后，毅然决定由香港返回温哥华定居，与丈夫Jeremy组织新家庭，翌年诞下女儿Kelly。如今两岁的Kelly成为家中的小天使，为她与丈夫带来极大的喜乐。她特意把Kelly的中文名字改为「爱晨」，当中有三个意思，首先是喜爱晨曦，再者是希望女儿能成为爱的战士，最后是要爱上帝。「很感恩，耶稣派了Kelly来到我和丈夫的生命当中，现在这一刻，我人生中最大的天使是Kelly，我期待她长大后成为爱的战士，在世界上做很多事帮助别人。」

今年，嘉欣踏进人生另一新篇章，除了宣布怀上第二胎，公开Baby性别是男孩，凑成「好」字，同时亦离开了工作十三年的TVB，专心等候小生命的来临。「很想知道耶稣为我们安排了怎样的新成员，当然我希望两个小朋友都会信耶稣，而且愈早认识愈好。」

现居于温哥华的嘉欣，虽然暂时放下奋斗多年的演艺事业，却换来更多时间与家人相处，弥补了在港工作多年、所失去与家人相处的时光。「神将我的故事编写得很美丽，我人生最主要的部分，其实祂早已安排好，但祂会让我选择如何去行每一步。我是一个平凡的女孩子，误打误撞来到香港，现在神又把我带回原本生活的地方；我觉得祂带领我回温哥华，是要做一些与家人有关的事。」

原来嘉欣信主后，曾尝试介绍耶稣给父母认识，无奈父母十分抗拒，加上与他们长时间分隔两地，当时工作又非常忙碌，因而不了了之。「其实我内心从未放弃过，难得我现在每天都能见到家人，我觉得只是需要多点耐心等待。神安排丈夫带我回温哥华生活，可能就是要我为家人灵魂得救继续做些什么。我是神的器皿，只要努力做祂希望我去做的事，因此我会活在当下，珍惜在温哥华的每一刻。」

△与丈夫Jeremy婚后，返回温哥华定居并生下女儿Kelly。

卸下艺人光环  活出爱的见证  

「每个人的人生都是一本很精彩的故事书，但不要只顾着跟随或窥探别人的故事作比较，最终忘记要写自己的。其实所有故事都是美丽的，总会有人欣赏，因此千万不要放弃，更要努力写好自己的故事，以免结局『烂尾』收场。」

故事的上篇，或许已经改变不了，但结局如何，我们仍然有机会可以扭转过来。你愿意让上帝改写剧情，活出一个精彩的人生下半场吗？

人生就像一本故事书，上帝创造人类，赋予每个人有属于自己的独特故事，当中可能会有悲有喜，更有意想不到的情节。一切尽在造物主的安排之中，在于你是否愿意跟随祂的足印而行，编写一个好或坏的结局。

后记：

很多人说，娱乐圈是一个大染缸，但在钟嘉欣的身上却不适用。笔者认识嘉欣逾十年，她的性格和思想价值观单纯如昔，唯一的不同是信主后，在她身上能感受到从上帝而来的转变：从怕丑、不擅表达，变成乐于分享自己看法的人，更以爱心和正能量关心身边的人。

日常生活中的嘉欣，卸下艺人五光十色的光环，曾在去教会后，陪伴一群婆婆搭巴士去饮茶；我还见过她在街上遇到一位婆婆迷路，主动上前帮忙，折返原路越过好几条街，带着婆婆前往咖啡店；知道她的九岁小粉丝患上末期癌症，她低调前往医院探望陪伴，完成小粉丝的梦想，之后更多次到访探望其他病童。这些不为人知的小事，成为笔者眼前一个活生生的见证，同时亦是一个很好的提醒──其实我们可以为世界带来多一点爱。

△曾探访圣基道儿童院的小朋友，支持院内的助养计划。

END

校对｜亚歌

经文：路加福音七章11－16节

过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「神眷顾了他的百姓！」

向佛陀求释的哀伤母亲

有一次，在高中师培生命教育工作坊的跨宗教灵修之夜，在烛光环绕的祥和氛围下，听到一位斯文秀气的佛光山比丘尼法师，讲了一个关于释迦牟尼的故事。

释迦牟尼在一个城开释传道的时候，遇见一位有苦情的妇女来求帮助。那是一位刚死了孩子的哀伤母亲，难以面对这种人生的至苦，因为听见了圣者来到，满怀希望来求解脱之道。

这位法师说，佛陀以平静慈悲的口吻对妇女说，你先到城里的各家去问，看有没有哪一家是没有死人或遇灾祸的，回来我便教你解厄之道。妇女一家家去查访，听见家家各样的失丧与痛苦，回来再面对释迦牟尼，已能开悟人间本来就充满生、老、病、死，解脱之道唯有了悟、接纳和淡然处之。

这使笔者想起，圣严法师面对癌末死亡时的态度，对着许多围绕他的虔诚信众，劝他们对待人生与死亡要能「面对它、接受它、处理它、放下它」。所以圣严法师要求自己的丧事要办得像喜事，因为这是另一段旅程的开始。

面对死亡与身后事，我不知道有多少佛教徒可以如此坦然洒脱，但是这一切听起来，确实有道家的逍遥甚至梦幻。当人可以真的放下一世深情爱恋，无论是至爱家人或家国抱负，又或者是地上名声、美物，死亡带来的失落，也许就没有权势力量叫人痛不欲生，不知生所谓为何？

▲耶稣使拿因城寡妇之子复活。Miracle at Nain, Mario Minniti, 1620.

遇见耶稣的拿因城寡妇

释迦牟尼之后的六百多年，在巴勒斯坦的加利利，一位犹太拉比走进一个叫拿因的城，也遇见了相似的情景。人生原本就是悲喜交加的场遇，无论东西与古今。好像佛陀总有人跟随，这位同是被许多人簇拥的耶稣，却以全然不同的方式，对待相同的生命至苦。

绝望的母亲、啼哭送丧的长长队伍，耶稣的怜悯使祂主动走向悲伤的人们。祂知道一位失去独子的寡妇，在巴勒斯坦的父权社会中，所将面对的人生会是如何弱势与艰难。虽然犹太律法严严嘱咐，对孤儿寡妇的照顾是上帝的心意，但是死亡剥夺的岂只是经济的生活权，更是对生命、情爱、永恒之盼望的否决，继续生存下去，对一位失丧独子的绝望寡妇有何意义呢？

耶稣安慰泪眼模糊的母亲，要她别哭！但这怎是近人情的慰语，在这只能无语以泪倾泄剧痛的时刻？并且这时，耶稣阻挡下送葬队伍的行进，在众人不明所以的时候，耶稣突然对着被抬着的死尸命令道：「少年人，我吩咐你，起来！」就这样，躺着的冰冷身体坐了起来，恢复血色开口说话。

在现今虚幻电影充斥熏陶下，难免叫人联想，接下来应是恐怖片般的群众尖声窜逃，因为人间历史没有这样的记载与经验。人死不能复生，这是一个难以打破的千古惯例，神迹只在遥远的传说，与先知历史中的记忆，因此不会是当下，更不可能奢侈地发生在一个卑微、苦命的拿因寡妇身上。这个犹太拉比是谁？祂所做的到底是什么？

两位导师  两种不同结果

释迦牟尼要丧子的母亲去遍访他人的苦情，来转移对自己痛苦的执着，放下、以致看淡幻化的人生种种。除了佛陀，同被列为世上最伟大的灵性导师的，还有苏格拉底与孔子。

做为人类导师，他们的道德模范与言语思想，在人类历史皆有不可抹灭的重要性与长远影响。但是，唯有耶稣敢于主动走近哀哭者，阻挡死亡的脚步，不是劝化、开悟、教导，而是无人能及、单单地以命令带回生命，然后亲手将本来只能放手的手，再交还给以为已经永远失去这手的母亲。

转念，以思想来超越苦难与死亡，是人间智者唯一可以给的智慧与教导，因为他们是人，不知「死」为何物，所以好好经营「生」，让自己无憾、无愧是错不了的生活之道。唯有那位掌握「生」、也掌握「死」的，对他人与自己的生命与死亡，言说并且大能的命令。两位导师，在两座城、两个丧子的哀伤母亲，两种截然不同的结果与心境；一个若有所思、默然面对，失落地踽踽而去，一个惊喜莫名、失而复得，举城欢庆地颂赞神对人的眷顾。

信徒身上有基督复活大能

这预表了佛陀的跟随者，与基督的跟随者，在地上与永世中的结局。当然，耶稣没有让当代及后来的所有亡者复活，甚至包括施洗约翰。但路加的记载，在拿因寡妇的经历后，接着就是耶稣对施洗约翰困惑的解答：耶稣是谁？是约翰与所有以色列人等候的「那一位」吗？是的，我们等候的不是别人，就是使「瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」的主基督。

基督的死亡与复活，对世世代代之门徒的意涵是，神的国已降临并将完全实现，「凡不因祂跌倒的，就有福了」，上帝浩大的能力与恩典将显在信的人身上（参以弗所书1:19）！注解

文章来源：基督教论坛报

过年前，我的爸爸因脑出血而紧急送医，医师要我们在半小时内决定是否要开刀？年近九十的爸爸有心血管疾病，长期服用抗凝血剂，因此哥哥决定不开刀，日后再作引流手术导出血水。意识清楚的爸爸被送进加护病房，医师向我直言，爸爸的状况并不乐观。

老父病重 陷入两难煎熬

教会师母打电话提醒我，要赶快带爸爸决志，否则若出血不止，爸爸随时可能陷入昏迷状态。

这些年，我虽曾不断透过宣教士的生命故事向爸爸介绍基督信仰，然而面对吃全斋长达四十年之久，固守传统信仰的爸爸，一时之间要我带他进行决志，我确实是有为难之处。

我不知如何开口，我不敢让他知道生命尽头可能在不远的前方。我也担心在他身心备受煎熬的时刻，这样的决志是否真是在自由意志底下所为，更何况他对基督信仰根本是一知半解，他的决志究竟代表什么？

我很清楚，基督徒子女在这一刻是有迫切的压力，一旦不把握时间带领爸爸决志，我们将无法在天上重逢。但也因为这样的认知，我开始思考，爸爸在世界上所认识的基督徒，除去我们一家四口外，别无他人。那么，他到天上时，会不会很孤单？

另一方面，如果以「可以在天上重逢」为由，迫切希望他在此时决志，那无异是要他在我与兄姊、已失智的母亲间做一抉择（我母亲与兄姊皆信奉同一日本佛教）。我如何忍心这样相逼？那两天，我陷入在这样的两难煎熬当中。

原生家庭像个宗教联合国

由于爸爸吵着要下床、要回家，医护人员也很困扰，因此特许我留在加护病房里陪伴他。这时，我征求爸爸的同意，开口为他向神祷告。

次日，医师终于答应让他回家。神智清楚的爸爸非常高兴，他告诉我：「我觉得自己过去的信仰，好像只是习惯，并没有什么帮助。」于是我趁机问他，愿不愿意让牧师来探望他，为他祷告。他爽快地说：「当然好！」

牧师知悉后，当天立即从高雄北上嘉义探访爸爸。爸爸欣喜地与牧师聊天，牧师也向爸爸介绍基督信仰。

然而，当牧师尝试带爸爸进行决志祷告时，爸爸显出犹豫，随后说：「我先参考看看好了。」虽是如此，但我们都看得出来，那天爸爸的心已经开启。

原以为，这算是有一个好的起步。然而，就在我们离去之后，哥哥姊姊们开始紧张起来了。哥哥请爸爸选择：离世后，是想和祖先在一起？还是要和妻子、子女们在一起？姊姊们则是不断向爸爸强调，数次的转危为安，都是他们念经的功效。

我的原生家庭是个小小宗教联合国，爸爸信仰传统道教，三个姊姊领着哥哥和妈妈信仰日本佛教，我则是唯一的基督徒。我很清楚，在这个时刻与兄姊们进行任何的争辩，对于爸爸而言都是压力与撕裂。在不忍之中，我选择沉默。

数日后，爸爸因为夜间自行下床而摔断髋关节，加重脑部出血，被迫进行紧急手术，再度住进加护病房。我彻夜在加护病房里陪伴不断呻吟的爸爸，也为他祷告。

可是，在我开口为他祷告时，爸爸竟然同时念出哥哥姊姊的佛经，一直到我停息祷告的声音。我非常错愕，也不免挫折，然而在这一刻，我如何能要求饱受病痛折磨的爸爸，拒绝兄姊那套「念经一定会有效」的成功神学？

父亲信仰变化在神手中

多年来，我信任神，也努力顺服神，我相信所有的主权都在神手中。作为一个受造者，我并不知道神会有怎样的安排。我实在无法在父亲面前信誓旦旦地说：「跟着我一起祷告，上帝一定会如你所愿。」于是，我只能停息祷告的声音，转为默默地在心里祷告。

之后，父亲出了加护病房，又回家休养了。父亲的复原，究竟是念经的功效？或祷告的功效？我实在不想在这样的议题上，与兄姊们进行各说各话的争执，也担心这样会影响大家对父亲的齐心照顾。未来的日子，父亲在信仰上会有什么变化？我不知道。

以弗所书一章4-5节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」

我相信，成为神的儿女是神的拣选，我努力活出信仰，也期盼神在这当中感动父亲，让我所播撒出去的信仰种子，能在爸爸的心中发芽、长大并结果！

文章来源：基督教论坛报

人人都可以成佛，不需要信耶稣，对吗？

问得好

什么叫成佛？

很多人希望能够成佛，但却不知道成佛是什么 。

按佛教说：「永远地摆脱烦恼﹐永远地脱离痛苦叫解脱；福报圆满，智慧圆满叫成佛。」佛教指出人生有八苦，即「生苦」（指胎儿在母腹中有各种不舒服及出胎时面对不利环境的苦）、「老苦」（指人渐衰老所带来的苦）、「病苦」（指各种身体的不适与心灵的痛苦）、「死苦」（指各种死亡的苦）、「爱别离苦」（指与自己所爱的人或事物离别的痛苦）、「怨憎会苦」（指人本希望能远离自己常所憎恶的人却反而是集聚的苦）、「求不得苦」（指求心所爱乐的却不能得的苦）及「五阴盛苦」（五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。）

其实还有其他的苦，人若能永远地摆脱以上所有的苦，就是一种解脱。还有人又能得到圆满的福报与智慧，人那时叫作成佛。

原来成佛并不是人达到什么变成神仙、神灵﹐甚至变成某种神圣的超人境界，只不过是人一种希望能达到摆脱众烦恼、众苦与众诱惑的追求。

历史中只有一人成佛

佛教的历史已经超过2,500年，学佛的人千千万万，然而按佛教说，成佛的仍是只有一人，就是释迦牟尼。

他临离开世界之前，其中一句很出名的话是「以己为灯，以己为靠」，意思指人最重要的修行是自我修行，他并没有说自己已经成佛。他一生只为自己修炼，并没有为别人而修炼，他更没有说自己能够救人﹐说自己是救主。

故此，人不应把释迦牟尼神化，「佛」的意思指「觉者」，即觉悟的人，而释迦牟尼被称为一位能觉悟人生的人 。

既然是这样，人人都可以成佛只不过是一种人希望修炼到的理想或境界，但却不知何时才可以达到的追求，因为释迦没有说大家靠他就可以了，各人仍是要靠自性自修。

无可否认释迦有悲天悯人之心，他也许做过很多善行，但他却不是救主，我们不应以为他有什么神力法力。人为何不能解脱众苦

按佛教的说法，众苦来自于人的「无明」，而「无明」又是「念」（思念）而来。

简单来说人的众烦恼、痛苦与罪孽，都是由所思念追求与执着的眼、耳、鼻、舌、身（感受）感知等六识心（感官）而来。

但「念」是怎样来的？按佛教说是与生俱来的，再问为何与生俱来则没有明确答案，只有说是忽然而来。

基督信仰却解答了我们人受苦的原因，圣经创世记告诉我们是由于人类的始祖犯了罪，他们不听创造主的话，以自我为中心，吃了早已吩咐他们不要吃的禁果，于是正如圣经说：「罪藉着一个人入了世界，死又是从罪来的，所以死就临到全人类，因为人人都犯了罪。」

（罗马书5:12）又说：「世上没有不犯罪的人。」

（列王纪上8:46 ）人既有罪性，怪不得不能靠自我修炼就可以断除一切的私欲。

耶稣基督来解脱人罪的捆绑

世界各种宗教尽力去劝人为善、自我修行，世界各国尽各样的方法去禁止人犯罪，甚至颁布很多律法禁例，但都不能除去人的罪性与捆绑。在历史中有一位名叫保罗的使徒，他的修炼按人来说已经达到了一个很高的境界，他说：「就律法上的义说：我是无可指摘的。」

（腓立比书3:6）犹太人的律法规条他都能守住，但当他诚实地面对自己时，他说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。

若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」

（罗马书7:18-24）原来人不犯律法上的罪不等于没有罪，还有知道善而不去行﹐人看不见的私欲与恶等﹐都一直在捆绑着人。

然而，当保罗认识了主耶稣基督后，他说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子（主耶稣），成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」

（罗马书8:3）主耶稣与释迦牟尼不一样，祂本就是创造主上帝，祂道成了肉身，祂没有罪，却为了人类的罪被钉死在十字架上，成为世人的代罪羔羊。主耶稣的伟大就在于﹐祂竟愿爱世上每一个罪人，并且为罪人而死。

圣经说：「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」

（罗马书5:7-8）祂之所以能够救人，是因为祂为人被钉死后第三日复活，祂得胜了罪恶与死亡，证明祂就是世人的救主。能够信耶稣是上帝的恩典

人人都想成佛﹐远离一切的烦恼与痛苦，人人都想得到福与智慧，不断地自我修炼却不得其法，原因是人没有处理罪性的问题，故此没有能力去行出真善美，并且还会造成诸多烦恼。

主耶稣如今却能帮助人，圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（哥林多后书5:17）

凡信靠主耶稣的人，祂所赐下是一个新的生命，就是主耶稣所赐的丰盛生命，圣经说：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（以弗所书4:22-24）

主耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约翰福音10:10-11）世上所有宗教的教主，没有一位像祂为拯救世人舍命，能赎去世人的罪孽，赐给人丰盛的生命与永生，这是上帝所赐的恩典。

亲爱的朋友，主耶稣爱你，祂希望你到祂那里去得平安、喜乐﹐从罪中得释放﹐并得着丰盛的救恩。只要人诚心认罪悔改、接受救主、跟随基督，人就可以体会及经历人生的丰盛与盼望，你愿意吗？

        早在我五岁那年，父亲即撒手去世，母亲三年后改嫁，我就在兄嫂的养育下长大。也因家庭缘故，形成我孤僻、自卑、沉默寡言的个性，也不想与人交往，只封闭于自我的世界（虽然常常是寂寞悲伤），扮演着独行侠的角色。

        对信仰，我一直是抱着一重心态—-没有神。因为如果世间真有神，祂应该公平一点，为何要我受这许多的苦难与欺凌，忍受别人的羞辱或怜悯的眼光？我渴求被爱，却不知从何获得。心中充塞了怨恨不平之气，觉得上天待我何其不公。

        对于传统所拜的偶像，我一直有一个疑问（因家中从事的行业就是木工雕刻，如庙宇的装修、佛像巡境时坐的轿子、供桌、佛龛、牌匾柱联，大部分的工作都跟庙宇祠堂有关），看得太多，我就怀疑我们「人」真有那么大的权利，用手雕刻出一个佛像，粉饰金身，然后选择黄道良辰，请长者用朱砂笔一点「开光」、三支香一拜、纸钱一烧，他就是一位神祇。他真能保佑我们吗？小时候我也曾许给关公当义子，每逢关公诞辰都要备牲礼去祭拜以祈求平安福气，但我仍是灾难不断，也不快乐。我既有这种权利可以创造一位神祇，那为何不拜自己呢？

        后来，我参加了一个基督教举办的活动。到了第二天有一段清晨甘露的时间，在那里彼此谈个人的问题和难处。他们竟为我的难处向他们的上帝祷告，求神祝福我。虽然那时觉得祷告好像在跟空气说话，但心中却很感动，我们只是短短二天的相处，活动结束后，各奔东西，或许不再相见，或许相逢却形同陌路，又何需对我这么好呢？是什么促使他们如此做呢？我对基督教的观点开始改变，想要去了解它，但心中又恐惧，如我成为基督徒，会有什么后果？像我这种从前曾对基督徒讥讽嘲笑的人，神会要吗？别人是否也将如此对待我呢？

        同年圣诞节，又有机会参加基督徒举办的郊游活动，再次经历那喜乐与爱。游戏后有一段时间短讲圣经，吸引我想要更深的认识福音，思考生命的意义是什么？难道我就这样悲哀、烦恼、醉生梦死、毫无希望的过一生，还是去得那丰盛喜乐的生命。

        回来后就开始参加聚会，虽然开始时不太懂却很喜欢那里。慢慢的了解「罪」和永生的真义，更知道有一位救赎主竟在我未认识祂以前，为人的罪上了十字架，流出自己的宝血来洗净我。明白基督徒喜乐、爱的源头就是这位复活的主，于是我接受了这爱，认罪悔改信耶稣。

        以前的我常借着酒来麻醉自己，甚至染上吃喝嫖赌的恶习，到后来便无法脱离这些诱惑。我把难处告诉辅导，他说可以向神祷告，神会帮助我改变一切，当我几次这样祷告完后，心中就有一股说不出来的平安，感到一切束缚都脱落了。而奇妙的是我竟然对酒失去兴趣，甚至不想再喝它呢。神亲自把酒的吸引挪去，真是感谢主的恩典。

        回顾这一切，就如圣经所说：

「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。既是出于恩典，就不在乎行为。」

        朋友，耶稣也爱你，若你愿意接受祂的救赎，你可以做这样的祷告：

「亲爱的耶稣基督，我相信你为我的罪被钉在十字架上，流出宝血洗净我的罪。我愿意接受你的救恩，作我的救主。奉耶稣的名，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

我们若认自己的罪、 神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切不义。

约翰一书丨1:9

中国人信佛为数不小！许多人误以为佛教源于中国，事实上佛教起源于古时印度，当时古印度还是个部落族，有一位部落王子乔达摩悉达多（亦即释迦牟尼）在菩提树下修道成佛， 佛教便由此开始！不少朋友来信问及和佛教有关的问题，以下是一些问题的收集 —

 A﹕「主内平安！我有一同事信佛，她经常讲一些关于轮回的事，我该怎样用圣经做依据来驳斥她呢？请帮帮我，谢谢。」

B﹕「我母亲是一名虔诚基督徒，但她最近感到非常茫然，因她曾在90年代信过佛，是一名佛徒。有人说，她必须把那个时期用过的被褥以及各种用品全部处理掉，因为不洁净！但家里大部份用品都是一直用下来的，要处理掉很浪费！她托我把问题提出来，希望得到答复。」

C:「我喜欢吃素少吃荤，但一位信佛的朋友以为我赞同他们所信的，想要修好来生，真是啼笑皆非，我该怎么做？」 

提到吃素，就让我联想起了佛徒吃素不吃荤。佛徒相信如果吃鱼又吃肉，可能会吃到自己前生的父母，或前生的其他亲人的肉。其实，按圣经所说，上帝创造天地万物都是为人类的缘故，我们只要存感恩的心，便可以平平安安地接受神所赐下的各样恩典，吃鱼和吃肉并不是违背良心的事！

有关佛徒的轮回思想，据考查，是来自印度波罗门教，他们认为一切众生（包括各类的大小动物），是从一个没有开始的来来去去中诞生的。他们推算轮回有六道﹕就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。佛徒相信各种生物不论是人或走兽，甚至小昆虫，全都按前生所积下的业力而由六道中的其中一道转过来！通过投胎，生物来到世界。因此，相信轮回的虔诚佛徒一看到牛、羊、猪等畜生时，都会感到难过，认为牠们前生可能曾经是人，甚至可能是自己的亲人，所以绝不杀生，也不吃肉。

其实轮回的破绽不小，佛教既然相信轮回有六道，但为何后来又变得单单注重「人道」和「畜生道」呢？如果真是如此，地球上所有的人类岂不都和各种飞禽走兽昆虫有过前世的关连吗？再说，目前大多数国家的人口都在剧增当中，大有人满之患，但人类的道德状况却明显的一代不如一代，这岂不表明了其中有无法协调的地方吗？佛教的轮回思想强调只有今生修得好，来生才能投胎为人; 至于坏人却要被打入地狱 ，或者变为畜生。按轮回的推敲，世界人口应该越来越减少，才会符合佛教轮回的看法了, 因为不道德的坏人会被打入地狱或只变为畜生！但事实却正好相反，今天许多生物学家提醒人们，不少动物快要面临绝种危机，而许多唯利是图的人却不断增加，他们不但随便屠杀生灵，并且更是破坏了环保！光是这一点，我们便看出佛教的轮回投胎是不符合逻辑, 且完全没有依据的。再有，投胎成为牛羊猪等动物的，他们既然没有良知，又没有分辨善恶的判断力，怎能靠修行而轮回到做人的机会呢？因此从短浅的层面来看，佛教的轮回思想似乎在因果关系上作了一个交待，就是让因果律支配著一切，但事实上却是漏洞百出！它毕竟只是一种理论，没有任何的凭据。

轮回理论从某个角度来看，它不知不觉地给百姓散播了消极的思想。这怎么说呢？例如有人被蛇咬了，佛教徒的思想反应是﹕因为他在前世曾经和蛇有纠缠，所以有此下场。结果，这人忽略了被蛇咬的真正导因，却误以为自己是因为受报应而落得如此下场。 从再扩大的社会层面来看，这种消极认命的思想，所导致的影响范围就更广了！例如一个经济落后的社会，人人都哀叹生活苦、命苦，原因是前生没有修好，所以今生落得如此地步！结果，大家都失去努力上进的心，没有好好尽自己的本份，在下意识中，他们都认命了事。事实上，一个地区的繁荣，其中还包括了许多因素，大家是可以同心努力去改进的。

 到底我们该怎样用圣经做依据来否定轮回报应呢？圣经有没有提及因果关系呢？

有！圣经的重点是要我们把握今生，前瞻未来，但却完全没有涉及「前生」的问题。圣经只提今生和来世，人类因为始祖犯了罪（这是因），所以全人类都带有原罪之苦（这是果）。在加六﹕8和9说﹕「顺着情慾撒种的，必从情慾收取败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」 今生的「撒种」和「收割」，有著非常密切的关系。人种的是什么，收的也是什么。上帝监察人心，也监察人的行为。自从罪性进入了人心，人人都受到罪的辖制，人人都会落入有心无力的无奈之中。人想行的善却做不到，不想做的恶反倒去做。

但感谢上帝！基督信仰能指引我们走向一条全新的盼望之路，就是因著上帝愿意赦免人的罪，使我们「旧事已过，都变成新的了」！因此，基督徒今生有上帝所赐的新生命，有行善的动力。基督徒绝不会把今生的祸福贫富 推到虚无的「前生」或作为事情的原由。基督徒乃是重视今生从上帝而来的恩福和机会，靠著圣灵，好好尽本份，忘记背后，不断努力面前的！

如果我们今生活着的时候不接受神的赦罪恩典，圣经告诉我们，将来就要面对神的审判。圣经提到「善有善报，恶有恶报」。人缺乏善，但耶稣的善，却要成为我们的善，只要我们愿意诚心悔改，相信并接受祂作我们的救主，我们的人生就能马上得到明确的指引，并且得着永生的盼望，这盼望是从现在就开始，直到永远。因此，圣经的教导、基督信仰的指引，是十分积极而明确的，这和佛教的轮回（牵涉到前世的虚无飘渺、消极抽象），相差甚远！

总的来说，佛教所讲的因缘，对生命从何而来的奥秘始终没有提供具体的答案！圣经却直接把上帝的启示，宣告给人类﹕我们生命是源自上帝的创造! 人有今生，也有来世，人有永恒的归宿。人的个体不会变换，我是我，我不会变成你，更不会变成动物野兽。

最后，让我们来看问题B，这位听友的母亲从她信主的那一刻开始便属 上帝的儿女了，没有任何的人事物能把她与主的爱隔绝。她过去所拜的佛，已经完全和她没有任何关系。她所用的东西也只是日常用的身外物，是完全不会影响她信主后的圣洁生活的。您说有人告诉她要她处理掉信主前用过的被褥等日常用品，我并不清楚这人的用意在哪里，最好向这人问清楚原因吧！愿您母亲在主的恩典中蒙主保守，满有真平安和真自由！

今天信佛的信众多把「佛」给神化，于是它成了民间流传极广的一种民间宗教。事实上，「佛学」本身并不是宗教，却是一种修身的哲理，它以看破红尘、万事皆空为主导思想，并没有提到「敬拜神」的事。 因此拜佛的宗教只是人单方面的主观摸索罢了，他们距离创造天地万物的主宰其实还甚远！

（注：梁燕城博士与龚天民牧师的著作提供了不少很好的基督教与佛教之比较，鼓励大家多加阅读）。

本文取自 张灵的新浪博客，在此表示感谢！

游子吟 

《游子吟》第三章-（1）                                 

有一天，当释迦骑马经过王宫边缘的园地时，他看到了一个被疾病折磨的人、一个步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。

那天晚上，那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中是否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情。那天深夜，他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥，便永远高开了他的王宫，时年29岁。他剃光头、披黄袍，云游四方，成为一个行乞的修行者。

此后六年中，他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他极其刻苦，几乎饿死，但并没有获得属灵的光照和内心的平安。追随他的五个子弟也相继离开了他。最后他在一棵菩提树下打坐，发誓要坐在那里不动，直到找到他所寻求的东西。

在40昼夜中，他终于获得了一种称之为“开悟”的经验。这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是“欲念”。人如果能摆脱一切欲念，即可获取属灵的平安，去涅盘之路于此开通。此后，释迦即被称为“佛陀”，即“悟者”、“觉者”那次经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。

此后45年中他主要在印度恒河流域一带传道，在最后四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。