月度归档： 2022年5月

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天分享【新约】【太】。

【新约】一共有27卷书。有福音书、历史书，还有书信。最后是启示文学【启】。【太1:1】亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。四福音看起来非常相似，但是四福音的内容却不太一样。【太1:1】告诉我们亚伯拉罕的后裔，作者有意图把我们从现在的时空，退回到亚伯拉罕的时代。亚伯拉罕的时代，神与亚伯拉罕立约。                

 整个【太】都在强调：耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔。因为要强调祂是亚伯拉罕的后裔，成就了神与亚伯拉罕所立的约。在这个过程中，看到的是【太】引用了非常多【旧约】的内容，就是要证明：耶稣基督就是成就了神与亚伯拉罕立约的拯救。祂要成为列国的祝福，咒诅祂的，必受咒诅；祝福祂的，必受祝福。祂要使人归向神，并且来到上帝面前。

【可】开始的时候就说：神的儿子耶稣基督福音的起头。【可】里面特别强调：基督，祂就是神的儿子！神子，在这个世界上要做什么？读【可】的时候，节奏非常紧凑，他要告诉你：神的儿子在这个世界上生活，祂是有使命的，而且忙忙碌碌地完成天父的旨意。在【可】里面有很多事工，也有非常快速的节奏，要表明神子的身份。

【路】里面有家谱，在家谱中，看到能够追溯到亚当的。亚当的意思是说，在整个【路】里面告诉我们，把这个时间倒退到亚当的那个时代。【路3】的这个家谱，非常的重要了。因为亚当、夏娃犯罪，失去了神的恩典。但是在【创3:15】里面告诉我们说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。”到底这个约怎么来成就呢？会发现【路】就是以马利亚的家谱来开始的。这样的表达方式，也是在表达说：在【创】亚当那个时代，上帝究竟如何来成就祂与亚当所立的那个约。

到了【约】说：“太初有道，道与神同在。道就是神！”太初有道，这个“道”是指基督的。【约】把我们带到了比亚当更早的时期，那就是在上帝创造之前。神创造天地万物之前，基督就是在的，所以让我们看在创世之前的基督的样式。【约】和其他的三卷福音书，是非常非常有区别的，而且你也会发现完全不一样。【约】里面没有赶鬼的篇章，因为创世之前，哪有魔鬼？这完全要表达神全能的神性，耶稣基督的神性，在【约】里面表达得非常淋漓尽致。也是告诉我们：祂真实的身份是什么。【约】里面常说：“我是……，我是……，我是……”这是简单的福音书介绍。今天就要开始新的阶段，开始进入【新约】的福音书。

【太】一共有28章，需要用一个月的时间来完成。每个人对于【太】来讲非常熟悉的，因为基本上每年我们都会从【太】开始，但是能坚持到什么时候，那就不知道。从小在主日学长这么大，读的最多的就是【太】。每一年都有一个新的开始，每一次都读【太】，读完就基本上草草了事了。这一次是来真格的，不是草草了事，是好好研究一下【太】到底在讲什么。【太】比较突出的是天国的主题，天国的概念，是蛮重要。读【太】任何的篇章，都要用天国的概念感受、思考。  

【太1】是【旧约】以后400年沉默期之后的第一卷书，那个时候的以色列百姓，一直盼望弥赛亚的降临。马太也是把这卷书写给犹太人，向他们介绍：耶稣，就是他们的君王，就是他们的弥赛亚，就是应许当中的，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，祂的国度永远长存！在开始的时候做了一个介绍，马上就开始了一长串的家谱。家谱是非常重要的！马太用家谱开始这卷书，就是为了吸引犹太人的读者。因为血统，可以证明他们是神的选民。马太非常清楚地知道他们的背景。他指出：耶稣是犹太人的祖先，亚伯拉罕的后裔，又是大卫王的直系子孙。这正好应验了【旧约】关于弥赛亚血统的预言，这里面非常强调。这段家谱让我们认识了46个人，跨越了2000多年的历史。虽然他们全是耶稣的祖先，但是他们有不同的性格，有不同的属灵生命，也有不同生命的经历。  

有些是信心的英雄，例如：亚伯拉罕、以撒、路得、大卫……有些具有不良的名声，例如：喇合、他玛……有些只是普通的人，比如：希斯伦、雅兰、拿顺、雅斤……还有一些罪恶满盈的，比如：玛拿西、亚比亚……神在历史中的工作，并没有因为人性的失败和罪恶而受到限制，祂可以借着平凡的人和出名的人完成工作。你不要觉得，这个人坏，那个人好。在神的手中，无论是好人，还是坏人，都有可能成为神的工具。在神的里面，是没有什么障碍的，这个人比较恶，他是不是拦阻上帝的工呢？从来没有这样的事儿！今天也是清楚的知道：神可以借着一些平凡的人来完成祂的使命，神也可以使用一些恶人，在那个过程中造就别的信徒。神今天也是要使用我们，让我们的生命为祂使用，并且透过我们的生命，完成祂的旨意。当然我们就不属于那种恶人，或者说不好的人的行列了。我们是在基督里面，已经被重生的人，我们在基督里面，应该是有正面的生命的影响。   

【太1:18～19】耶稣降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配给约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。犹太人的结婚分为三个阶段，首先是双方家长同意这门亲事；然后是公布婚约的信息，男女双方起誓立约，就好像今天订婚一样，只有死亡和离婚，才能中断两个人的关系，但两个人并没有同房；最后一步是两个人结婚，开始共同的生活。由于马利亚和约瑟只是订婚，马利亚怀孕看起来是一个不忠的表现，而且是极大的耻辱。根据犹太民事法律，约瑟有权把她休掉，并且犹太人的掌权者，可以用石头打死她，这是在【申2:23～24】里面描述的。

面对这种状态，马利亚还是领受了天使的教导，愿意担当这样的重要角色。后面的经文中，尤其【太1:18】为什么要特别强调：她是从圣灵怀孕呢？表达：耶稣是没有原罪的！这个是非常重要！因为耶稣和我们如果一样，意思是说：祂和我们也是罪人。那就麻烦了！因为马利亚不是从男女关系所生的耶稣，而是由圣灵感孕，所以祂是没有原罪的。一个没有原罪的人，才有可能不犯本罪，这是我们要思考的。耶稣，在这里更加突出，祂是一个真真实实的人，但是祂也是神的儿子，因为祂没有任何罪性。祂也是完全的神，祂也是完全的人。耶稣像我们一样，生活成长。可是祂在罪中，完全没有任何粘连，这是和我们不一样的！        

祂有和我们一样的这种经验、挣扎，但是祂依靠神，祂的生命是圣洁的。这段经文中特别要强调：圣洁。约瑟正在暗暗思考的时候，天使向他显现：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因为她怀的孕是从圣灵来的。这里也表达了耶稣的名字，祂要将自己百姓从罪恶中救出来，祂就是拯救，祂就是生命中唯一的救赎者。我们也看到约瑟是一个蛮顺服神的人，当神的旨意向他显明，哪怕对他来讲是一个很大的挑战，他也愿意完全顺从。

作为一个基督徒，蒙受了上帝的恩典，在基督里面拥有了新的生命，我们是不是一个很顺从的人？在环境中是挣扎抱怨，还是顺从神？【圣经】列举的，无论是马利亚也好，约瑟也好，都是非常顺服神的。一个顺服神的人，神也在他的生命中，借着他做奇妙的事。今天也是如此，虽然有很多的事儿，我们不知道为什么是这样，但是我们含着泪说：“主啊，我愿意顺从你！我愿意在你的面前，侍奉你，跟随你！”这样的生活状态，还有生活实际的节奏，无论如何都要得神祝福的。亲爱的弟兄姐妹，这里完全和前面的经文对应了。        

【太1:23】说：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”以马内利，翻出来就是：神与我们同在！很多弟兄姐妹车的车尾后面，也贴了一个以马内利，在家里面也贴一个以马内利。这是【赛7:14】的经文，这是和前面呼应的。这里面更要突出耶稣基督就是弥赛亚，就是【旧约】预言的那一位。今天对我们已经没有障碍了，可是我们真的知道：耶稣就是以马内利的神吗？如果是以马内利的神，与我们同在的神，我们何必忧愁呢？放下忧愁，享受神的同在！        

我们一起来祷告：

天父，我们向你感恩！谢谢你让我们翻开了【新约】有了一个全新的开始，我们相信，你是全能的；我们相信，你是无所不知，无所不在的！既然预言你要为人类预备一个救赎者，就按着你的信实，让耶稣基督道成肉身来到我们中间。我们相信在你里面，有丰盛的恩典，让我们不是凭着自己的环境，而是凭着神的大能；不是凭着自己的私欲，而是凭着神的真理，让我们成为一个在基督里面，天天刚强壮胆生活的人。求以马内利的神，与我们同在！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是3月2号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【利27】。

【利】经过快一个月的时间，我们终于进入了最后一章的经文。那最后一章的经文其实是给我们的一些总结，还有让我们回顾整个【利】所描述的内容。那我们稍微再整理一下，【利】一共27章。我们可以看到【利1~16】，它强调的是献祭，【利17】它是一个过渡，【利18~25】强调以色列百姓和祭司如何生活，【利26~27】强调顺从神命令的得祝福，违背神命令的就领受咒诅，所以整个的【利】的内容对我们来讲是非常重要的。如果把【利1~26】所有的内容再做总结的话，那我们可以看到【利1~26】的内容是神吩咐人怎样正确的活在上帝面前，活在祂的恩典和应许里。那么等这一切的律例、典章和法度都已经启示完毕了，神才到最后吩咐人怎样向神献上他的生命的全部。所以对于这个【利】的内容来讲，我们应当从很多的维度去思考。当然不能逃脱的一个非常重要的维度，那就是我们和神之间的关系。所以在整个的【利】里面，其实是表达说，神愿意主动地进入到以色列百姓中。那么打上了一个问号，你愿意回应祂吗？你愿意活在祂面前吗？这也是我们在学习【利】的时候常常要思考的。

我们今天来看【利27:1~34】，【利27:1~34】里面强调的是许愿和奉献的一些部分。那旧约的律法从没有吩咐人要许愿，或把人或对象献给神，特别的许愿完全是出自于自愿。但是你会发现许愿有一些目的，比如可能是向神恳求似的这样的许愿，哈拿献上了儿子撒母耳，然后耶弗他献上了自己的女儿；还有可能什么都不想求，就是想要把一些东西交在神的手里，所以许愿就是人甘心乐意地承认神是配得的。所以，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所说的一切话而行。那么对于许愿来讲，律法所强调的是什么？律法强调的是，人不可鲁莽许愿，然而却不守诺言，你说了不算，算了不说，这也不行的。神是轻慢不得的，人向祂所做出的承诺，必须好像对待向人所做的承诺一样，要认真的履行。

那么【申23:21~23】里面，其实也非常简单的说明了许愿的原则，不许愿不会遭来谴责，但许了愿不履行，就会招来罪愆。在【利27】的内容里面，知道人承诺过圣洁的生活和努力按照先前各章的这种指引去生活的时候，也许会向神做出过分热心和不切实际的诺言。比如我们有困难了，有环境了，我们就随便的许愿，主啊！你要帮我解决这个问题，我就一生服侍你；主啊！你要让我平稳度过，我就将我所有的都奉献给你；这都是头脑一发热，然后就做了一些很不实际的诺言。所以需要让大家好好的思考、冷静，人许愿必须完全知道还愿的代价的实际。就是说，你不是给神画了个饼，然后上帝帮我办事儿，办了之后，我假装忘了这个事儿。其实有的时候我们真的是要思考，人可以把愿赎回，即买赎自己，不用承担许愿的后果。但在【利27】的内容里面，条例写明说，那是一个十分昂贵的做法。在某些情况下，人若改变自己的心愿，他便可以按原定奉献的东西的价值做出附加五分之一的赔偿。所以你会发现它是有一些规定，就是告诉你，你如果做了这样的事情，你如果反悔，你可能要再增加五分之一，然后去赔偿这样的一个许愿不能兑现的承诺。

那么在【利27】的这个内容里面，其实处理了一些涉及到人、牲畜、房屋、田地的这些许愿，以一些相关的条例来结束。许愿和奉献的基本后果是那个人或者对象要归向神，或者说要归神所有。那一般的情况来说，是指它或者它要供祭司和神所用。这样的人把自己和家人奉献的话，被奉献的也需要协助祭司去执行一些不用直接接触献祭的职务。那么至于牲畜、房产、还有土地，那就会成为祭司收入的一部分，尤其这些东西转换为相等于同等价值的这种现金来奉献。所以这个撒母耳的故事，大致就是一个许愿的例子。哈拿没有孩子，所以她许愿，主啊，你给我一个孩子，我就献上。所以神给她了，那怎么办呢？所以她就把孩子奉献在圣殿里面，然后让以利带着他，这就是一个很明显的。所以如果我们仔细看圣经的话，许愿不是那么随便的。

当然今天的这个话题，我们不会围绕着这个许愿来进行，我们会把所有的重点放在后面的【利27:30~34】。这里谈到的是一个十一奉献的概念。十一奉献如果我们仔细了解圣经的话，奉献是分为两种，第一种是十一奉献，第二种是甘心乐意的奉献就是感恩奉献，我们俗称感恩奉献。十一奉献不是凭甘心乐意和感动，感恩奉献是凭你的感动。但今天的教会，其实把这个内容给混淆并且弱化了，很多教会分享说，今天你凭着你的感动奉献，这个其实不是圣经的主旋律。圣经里面内容非常清楚的讲，无论你的这个羊群牛群、你的出产、你所有的一切树上的果子，或者是地上的种子，无论你的什么，十分之一是归于神的。意思是说，这个是不能你自己来动的，不是凭你感动，我今天有感动，我就奉献多一点，明天没感动，我不奉献，这个是不对的。如果教会这么教导的话，那这个是违背圣经的一些关于奉献的经文的实际教导。

所以弟兄姐妹，我们一定要清楚什么是我们该动的，什么是我们不该动的。这几天我让我的孩子在看一本书叫《界限对谈》，其实还有一本书叫《过犹不及》，这些东西都是谈界限的。你会发现人是生活在一个界限模糊混乱的一种状态，夫妻之间界限不是那么清晰，父母和孩子之间没有界限，谈恋爱没有界限，婚姻也没有界限，然后工作的界限，服侍的界限，甚至是我们和神之间的界限都是非常模糊的，都是一种含含糊糊的状态。你该做什么不该做什么，圣经其实描述的很清晰，那我们今天就应该按着这个界限走。十一奉献不是你的感动，是我们要归于神的。除此之外，如果你觉得，我看到某个弟兄需要帮助，或者我觉得我还是需要为着我这一个月的时间，比如上帝特别保守我，我也得到神的怜悯，那我愿意献上这种感恩的奉献，这是可以的。那就看你自己的感动了，你多呢还是少呢，是吧，你如何回应神，这没关系的。但是我们需要把这两个部分分开，如果我们把它混在一起，那说明你对整本圣经的这个十一奉献的概念还是不清晰的。那不清晰的状况下，你就可能有意无意的在得罪神，这个是我们非常清楚的教导。

所以在整个的【利】，你会发现它是从献祭开始，从奉献结束。其实我们之前也讲过这个话题，【利】是很有意思的，你真的要献上吗？你真的要奉献吗？你真的看到了一只羊、一只牛为着你的罪，真的是死在面前吗？那么你要遵行神的话，遵行神的话从什么内容开始呢？就是从奉献开始。一个人你说，我愿意持守神的话，愿意持守神话语的人，连奉献都不做，那么你真的是太假冒伪善了。所以，从奉献开始操练自己的生命。

那么亲爱的弟兄姐妹，新的一年我们至少有一个新的目标，如果你到现在为止还没有制定新的目标，那么我愿意和你分享一个新的目标，那就从这个月开始，严格的做十一奉献，因为这不是你的，是神的。我们期待透过【利】的分享，能够了解作为一个服侍者，作为一个愿意在教会担当事工的人，我们应当如何服侍，按着神的要求，去严格地按着神的要求服侍，这才是合乎神心意的。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你带领我们一段时间能够结束【利】的分享。我们看到很多在服侍当中的细节，还有你对圣洁的要求。我们虽然不能够常常过圣洁的生活，但这是我们属灵生命的追求。我们正在这个过程中，主让我们不要停止，靠着你的恩典继续的向前奔跑，也预备我们的心，让我们从【民】有更多的得着。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是3月1号，星期二，我们今天早晨要分享的经文是【利26】。

【利26】一共四十六节，讲到的是祝福、咒诅，还有应许。其实按照古代世界标准的做法，在重要的法律文件，比如国际条约里面总会列出守约的好处，也会列出毁坏这约所带来的咒诅，那么这种常见的形式，在这一章经文和【申28】也可以看见。作者向以色列人重新提到了律法的要求后，就谈到顺从神的赐福和不顺从神的灾祸，以及得到复兴的长远展望，甚至远至审判之后的内容，所以这章经文也是蛮有意思的。

我们来看一看【利26】的内容，【利26:3~13】的内容说顺从与祝福。我们不要以为【利26】的祝福与咒诅是奖赏和惩罚，圣经并没有说好行为会赚得祝福作为奖赏，同样在灾难面前，也不一定是由于审判。以色列人不必赚取神的祝福，因为祝福早已经存在，那是立约的关系中所应许和固有的，可以说是在以色列的权柄里面，而由神与亚伯拉罕立约的时候就已经开始了。但是唯有当以色列人按约上的要求去生活，他们才能完全经历那祝福，不然的话，祝福就会收回。神如果收回祝福，以色列人便处于受咒诅的和人类邪恶的行为之中，要面对各样的危险、困苦，还有生命的环境。

那么应许中的祝福包括了四个要素，降雨丰收、平安稳妥、生养众多，还有神在以色列民中居住，一共四个方面。其实从经文当中可以看到，降雨和丰收是【利26:3~5】，平安稳妥是【利26:6~8】，生养众多是【利26:9】，然后神在以色列百姓当中居住是【利26:11~13】。这些祝福实在和亚伯拉罕之约当中的祝福是相同的，它是记录在【创12:1~3】，所以那个内容是非常重要的，那我们要最好把那个经文背下来，我觉得会对我们理解经文有很多的重要的一个背景的意义。在这个经文当中，神曾经应许亚伯拉罕赐他众多的后裔，他们会得到一片土地，而最重要的是，他们会享受神赐福的关系。那这几节经文不单与亚伯拉罕的约互相呼应，并且也与挪亚的约，甚至叫人想起了伊甸园里面的约。

那么在经文里面，也是我们回顾伊甸园的时候，我们了解“我要在你们中间行走”，这句话使用了不常见的一些字词，其实跟神与亚当夏娃同行的那些字词是一样的，就是他们的原文的字根是一样的。其实要表达的就是为了挽回与神这种亲密的关系，为了以色列人在神所赐的产业上快乐的与神同住，神便在伟大的出埃及的事件中救赎了他们。所以这件事本身证明了神守约的信实，这个是我们要在这段经文当中特别强调的。所以你说到底我们怎么蒙福呢？神已经赐福基督徒了，但是你要顺从。当然你不能说，哎，那神赐福还得我们配合？不是，你硬是要分是非黑白，这个内容就没有办法去解释。所以我们了解，上帝已经祝福我们，让我们成为在基督里面的新生命的一个共同体。我们要回应祂，我们要了解在基督里面的这种极其丰盛的神，赐给我们的恩典。

然后呢是【利26:14~39】这一段，特别强调的是不顺服与咒诅，就像其他类似的一种文件的习惯做法一样，所列出的咒诅是非常长的。那么在这一段经文当中，大体上是描述神祝福的相反和收回并有灾难性的结果。连接发生的恐怖的事件，在古代世界中是人所共知的疾病、战败、干旱、野兽的袭击、战争、瘟疫和饥荒，甚至包括了土地的荒废、人被驱散和放逐其他的地方。其实这些事件在天然和人为的灾难中是常有的。但在以色列人和神立约的背景下，它们是神施行刑罚的工具。

众先知就是按这基础解释他们那日子的事件，那些事件正好像是神与亚伯拉罕立约被毁和神震怒的一个证据。但众先知也知道，这些惩罚的目的最终是要使以色列人悔改归向神，也知道他们从这样的一些事件当中，其实是可以看到一些盼望。所以咒诅的目的不是要把他们赶尽杀绝，这不是神的目的，目的就是让他们回转。所以我们今天有的时候也要真的是好好思考，上帝究竟如何来用祂的这个杖管教祂的百姓，那我们今天如果被管教了，还不知道轻重、还不分好歹，那这个真的是也太迟钝了。所以有的时候我们真的要省察，我们的环境究竟为什么？如果是神的管教，你要赶紧悔改，神就收回祂的杖。那你不悔改还继续，那问题就严重了，麻烦就大了，所以要好好的思考。

然后【利26:40】一直到最后是悔改与复兴。在圣经中“但若是”这样的表达，往往是有丰富的意义的。这里的经文是其中一个有极深影响的“但若是”，虽然有罪，有审判和被掳，但未来并非就此结束了。纵然以色列人站在自己叛逆不忠与失败的这种废墟的当中，他们唯一的盼望，正如他们自从金牛犊事件以后，已经知道的，是在于神在祂自己约上的信实，神已经为他们安排了未来，赐他们盼望，而那是所有先知在被掳时期所谈到的一个方向。

那么神这样做是因为以色列人是神的工具，神要借着他们完成伟大的救赎计划，祝福所有的人。但是这里并没有直接说明，而只是在亚伯拉罕之约中有暗示，神向以色列人做出承诺，是应着祂向列国所做出的承诺。神不会把他们全然毁灭，因为神不会取消拯救世人的使命，就是为了神向以色列人守约以及救恩延续涉及到外邦这两个观念的这种联系。保罗在罗马书的9章一直到11章，非常仔细深入地思想必备性的内容，以及其他关乎复兴和挽回的经文，整个的就是在这个体系当中很好的思考。所以我们也要按着这比较广阔的这种背景来解释神的三重应许。祂会记念与亚伯拉罕所立的约，记念这地以及西奈之约，神并没有忘记他们，而是正如神记念亚伯拉罕一样，把以色列人从埃及地带出来，这就是持续这个约的最重要的一个见证。那神也会再次拯救祂的民，所以失去约翰的父亲撒迦利亚站在神救赎行动的高潮边缘时，把这样的思想转变成一首赞美神的颂歌。所以如果你要感兴趣的话，你可以读【路1:67~79】。那整个的【利26】就连成了一个完整的脉络，祝福、咒诅，然后给他们应许，顺服神的领受祝福，不顺服神的领受神的管教咒诅。当人回转的时候，他的生命继续的重新复兴。所以其实这样的过程怎么办呢？靠自己吗？不是。靠着圣灵的大能。

我们一起来祷告：

天父，我们看我们的人生，好像【利26】一样，我们常常的犯罪，我们常常不顺服，所以我们也是常常的软弱。神也管教我们，管教的目的是要让我们回转，所以当我们回转归向神，神的怒气止息，我们又重新的有信心，刚强的站立，我们的生命也被复兴点燃。天父，让我们了解这是神的期待，就是让我们时刻地站在神的面前。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月28号，星期一，我们今天早晨要分享的经文是【利25】。

【利25】分为两个部分，【利25:1~7】向我们讲述了安息年的事，【利25:8~55】讲的是禧年。我们之前查考利未记的时候，我们说的很清楚，利未记后半部分的核心就是在禧年的环节，所以可能我们要花很多的时间来讨论一下有关禧年的事。

我们先来看【利25:1~7】的安息年，在这里把【出23:10~11】那休耕年的律例其实是更多的扩展了。在第七年田地要有休息，好像人类每周的安息日一样，【出】所提出的人道主义的动机已经在【利】所规定一年一度的拾取麦穗的权利中扩张了，那么在【申15:1~2】安息年再进一步发展到这年里所有的债务都要取消。所以它是一个逐渐启示、逐渐显明的很特别的一种发展方式，那么在这里我们可以看到安息年，七年一个安息年。

其实这个内容也可以应用在我们今天的事工上面，所以在所有的全职工人和牧师的这样的一个工作状态中，我们都知道有一条规律，那就是全职工人完全的工作七年，他也要休息一个安息年，这样的话可以让他的生命、身体，还有他和神之间的关系都有一个恢复。那安息年一般教会是没有的，所以其实全职传道他们的服侍其实是非常的辛苦疲惫，如果工作十年、二十年一直没有休息的话，那可能他的身体要垮掉。所以现在也借着这样的分享，其实提醒教会的弟兄姐妹一定要鼓励教会的全职传道七年休息一年，让他们去学习也好，让他们安静祷告也好，让他们去到各地的教会去探访也好，无论如何要休息。因为人就像土地一样，它是有一个尽头的，当不让土地休息的时候，它的出产也会下降；当不让全职工人休息的时候，他的服侍其实也会下降。所以我们也要思考如何给全职传道放假，给全职工人休息安息年，其实这是教会的一个本分，这也是弟兄姐妹应当关注的。

禧年是【利25:8~55】的经文，圣经介绍禧年为第七个安息年之后的那一年，也就是第50年。那么这样的一个内容，其实表达出整个制度的两个基本概念，禧年当中重点强调什么呢？强调两个基本的核心，第一就是自由，第二是归回，那些负债的不用再还，而因债项受辖制的会得到释放，这样他们贷款时必须抵押给债主的土地，但可以再次完全归回他们所有。因此这律法能使家族重获祖先土地的归属权，因此这样的一种债项不会超过两代，那么先知和后来新约思想中的禧年所表达的就是这两种成分：自由和归还。

从【利25:13~17】的内容里面详细说明了循环的禧年在财政上的含义。一块土地的售卖，实际上只是出售土地的使用权，所以越接近禧年土地的价值便越降低，因为买土地的这个人是购买土地在禧年之前收成的次数，而到了禧年土地便要归还原主。这个是非常有意思的，彼此不可亏负，显示这种买卖实际上是一个债权人与一个债务人之间的协议，而债务人是以出售土地作为担保来寻求贷款，这样贷款的数目就会在乎得到土地回报的年数，直到下一个禧年为止。那么债权人所定出贷款的数目要能在禧年之前从土地得回全部或者大部分的款项，那到了禧年任何未清还的债项便会一笔勾销，土地要归回到原主人那里，也就是债务人的那里。这种安排，是为了保障双方的权益，要他们小心留意借贷的数目，免得不谨慎的过分贷款变得不划算。所以你会发现这个规定是很有意思的，在几千年前，在那么远的这个历史当中，他们已经有了这样的一个非常详细的租和贷款这样的一种规则，到了50年全部归还，全部清零。所以你要租赁场地的时候，你只要思想或者考虑清楚到底现在离禧年还有多少年，它的使用权有多少年，来进行租赁或者是贷款。所以我们会发现真的是在犹太人或者在以色列人早期他们的这种经济或者金融制度，或者是借贷的制度，土地的使用真的是非常的先进，他们这样的一种方式远远超过他们旁边的这些国家的这种方式。

到了【利25:18~22】，这是一个叫人守安息年条例的鼓励，应许他们在之前一年会得到特别的祝福，这句话回答了一个十分自然的问题。此处的神学原则是以色列要有信心去遵守这条经济的条例，他们必须相信耶和华有能力透过祂对大自然的或者和历史的这种控制去供应他们的需要。所以你会发现在这些规定当中，是让他们对神有更加的信心，并且建立一个社会的良好秩序。

从【利25:23~24】，是整个的【利25】的一个非常重要的点，那么这两节中心经文构成了余下各段的标题，而其后的段落主要是关乎土地和人的赎回，与禧年交织在一起。在【利25:23】里面其实说出了主要的大的原则：第一个是土地神学，作为地主，神决定土地如何划分和使用，那么表示以色列制度里的土地保有权有两个显著的特征，公平分配和不能给别人，公平分配不能让给别人。在迦南地，土地一直由诸王和贵族所拥有，而大部分人口是纳税的一些农户。那么在以色列，土地最初的分配明确地是给予各支派中的部族和家庭，而各家各族是按人数和需要而分得土地，目的是土地要尽量分配给所有有血统关系的人。为了保障这种分地的制度，家族所拥有的土地不可当做商品来买卖，土地要尽可能保留在同祖宗的家庭中，或最少要保留在本族人的家庭中。就是基于这个原则，拿伯拒绝把他的世袭财产卖给亚哈，就是在【王上21】所记载的，如果你了解这个背景的话，那读起来可能更加顺畅一些。

第二个原则，以色列人的身份是客旅和寄居的，客旅和寄居原来要描述那些在迦南地里住在以色列人中间，却不是以色列人的那些存在。他们没有自己的土地，而只是为拥有土地的以色列家庭工作以维持生计，只要那家庭在经济上没有什么缺乏，他们家里的寄居雇工就能享受到保障和安稳，反之他们的情况就会变得岌岌可危，所以以色列律法经常要求以色列人公平宽大的来对待这些寄居和客旅。那么以色列人要看他们在神面前的身份，与那些在家中靠他们为生的人相似，因此他们并不拥有土地的最终权属。土地到底是谁的？土地是神所拥有的。虽然这样讲，他们却可在神的保护下和在他们对神的依靠中享有不会失去的好处。因此，这些说法并不是要否定他们的权利，而是肯定一种受保护并且从属的关系。那以色列人与神这种关系的实际效果，你可以看35节、40节、53节这样的经文。

若所有以色列人在神面前都抱有这种身份，他们对待贫穷和负债的弟兄的态度，便要好像神看待所有以色列人一样，既有宽大的胸怀，又有救赎的行动。所以你会发现最终土地的归属权是神。那么要让以色列百姓知道，他们要和神保持良好的关系，那他们就是稳定的。但是你会发现以色列百姓就是这么败坏，他们完全不管不顾，管你这个什么权利不权利，该拜偶像拜偶像，该做坏事儿做坏事儿。其实有的时候我们也觉得以色列人挺可恶的，神既然给你这样的恩典，给你这样的应许，给你这样的一个确定的保障，那你为什么不好好依靠？我们其实也这样，上帝已经给我们应许祂与我们同在，又赐下圣灵，我们有的时候真的是还是悖逆。

从【利25:25~55】这部分交代了赎回和禧年的一个详细的情况。其中描述了几种程度的贫穷和要做出的回应，每种情况都以“你的弟兄若渐渐穷乏”这句子开始，所以应该分几个段落，【利25:25~28】、【利25:35~38】、【利25:39~43】、【利25:47~53】，其中也插入了城中的住宅和利未人的产业，比如说【利25:29~34】，那以色列人他们的奴隶的处理也插入在这其中。【利25:44~46】的内容，其实在整个的内容里面告诉我们如果贫穷的弟兄困境不断的在恶化，即使在多次卖地之后，他的亲属便有责任收留他做雇工，并且给他免息的贷款。无论如何，自家人要照顾自家人，既然都是神的百姓，那就要互相的款待，不可以用恶意来待他。

今天我们也是如此，面对弟兄姐妹，在弟兄姐妹的中间，如果有冲突有怨气，我们靠着神的恩典，彼此款待、彼此接纳、彼此饶恕、重新的归于一体，这个是圣经里面对以色列百姓，也是对我们的要求。禧年告诉我们，神给我们的恩典，也告诉我们在神面前的一种逻辑，就是不要恶待别人，而是要善待别人，因为神是同样的善待我们。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你将这样的一个很特别的系统放在我们的面前，让我们看到你是眷顾百姓、眷顾土地、眷顾他们和你关系的一位神，今天你也是同样眷顾我们。主啊，赐给我们教会每一个传道人休息的时间，让今天侍奉你的这些忠心的仆人们，可以真的是被关怀，也能够有休息的机会。主啊，也恳求你在每个教会做你很特别的工作、感动的工作、改变的工作，让弟兄姐妹知道正常的次序，也求你让我们了解弟兄姐妹之间真的是要彼此相爱、彼此款待，也让我们带着这样的一颗心，完全的来顺从，也让我们知道这一切都是属于你的，我们的生命也是属于你的。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月26号，星期六，我们今天早晨要分享的经文是【利24】。

【利24】向我们讲的是会幕的管理，还有那些亵渎神的人，他们的结果就是死亡。我们来看【利24:1~9】，会幕的管理，我们都知道会幕分为三个部分，一个是院子，一个是圣所，一个是至圣所。在至圣所里面放了三件家具，香坛、金灯台、金桌子。金灯台在【出25:31~39】里面有详细的描述，祭司要确保灯常常整理和点着，这样的做法有一个实际的作用，因为没有灯，会幕就会漆黑一片。但也有可能是一个象征的表达方式，象征什么呢？象征神同在和救恩的光，也象征着以色列人的角色，是在外邦人当中的光，所以耶稣也告白说“你们是光是盐”。

我们今天也是光，光的作用就是照亮黑暗，如果光不能照亮黑暗，那说明光已经暗淡了。所以亲爱的弟兄姐妹，我们今天活在这个世界上，就像在会幕里面着着的灯一样，你这个灯要常常点着。你会发现我们这灯有的时候忽点忽灭，有时候亮着有时候灭了，有时候当然不至于灭了，但是你会发现你那小火苗就慢慢的就好像真的是奄奄一息的状态，过几天又好像又着起来了。我们要常常保持生命的刚强、美好的状态，我们要常常保持我们与神的那种美好的关系，以至于我们可以与祂这个源头紧密相连。灯如果没油的话，那就肯定着不了了！但是如果我们与主有亲密的关系，源源不断的灯油会供应在我们的生命中，那我们也就可以常常为主发光。

那在桌子上放着十二个饼，分为两行，每行六个，每一个安息日都要换上新鲜的饼，而取下来的饼就给祭司来食用，祭司就吃着饼。那十二个饼，大概代表的是十二支派，我们都知道在大卫的人生当中，祭司雅比米勒因为大卫急切的需要，所以让大卫吃的就是这个圣饼。耶稣曾引用这个故事非常有力地表达了祂的想法。所以我们也看说这个内容就是表达说，神供应祂自己的服侍的人，供应祂自己的百姓。所以我们看到圣殿里面或者会幕当中所摆列的这些内容，都是有它一些很特别的含义在里面，当然也是特别强调说，我们如何在祂的面前，为祂活着。

【利24】继续往后看新的一段是【利24:10~23】，这个事件强调了有关律法的一个严重性。如果你有兴趣的话，可以和【利10】比较着来读，可能会更加的清晰。那有关这人身份的详细数据显示，这并不单是一个模糊的故事，而是一件为人所铭记于心的事件，他所犯的罪是借咒祖亵渎了圣名，误用神的名和咒祖神是非常严格被禁止的，并且是严重地冒犯了圣约的本身。

我们从先前各章的内容可以了解，这种冒犯并不只是随便说一句粗言，像今天我们在公众场所和媒体上所听见的，那些无意识的夹杂在日常谈话当中的粗话。那耶和华的名字几乎在每一段律例中都出现，或者重复的出现，使以色列整个社会制度成型的是祂的性情，而神的权威则检验了他们约中的律法。这样亵渎和咒诅神，实际上就是藐视祂的权威和拒绝祂的律法，那这是冒犯了整个社群的罪行，因为整个社群都依靠神在圣约下不断的保护。因此，这罪要使犯罪者被驱逐出整个社会以外，或者说驱逐出他们这个团契以外，那么在某种意义上来讲，死刑是出于犯罪者自己的一个决定。

那这个案件表达了一个法律原则，就是所谓的这个报复之律，现今许多人用以眼还眼这句话，来代表那好像是以前原始的比较落后的旧约原理。那这是一个最不恰当的分词，因为以眼还眼的做法在律法观念上是一个非常大的进步，因为它消除了无止境的私人恩怨，而采取了法律的行动，把惩罚限制于完全等同的报复。所以你会发现我们中国传统文化好像也有这样的一些内容，就是父债子偿，无论如何我们要报仇，不管花多少精力，花多少代价，我们都要报仇，总是有这种概念。仇报了我们可能就万事大吉，其实心里面的痛苦更加严重。所以圣经里面旧约所描述的以眼还眼、以牙还牙这个概念对于当时的社会环境，还是其他国家的这种立法来讲，那是一个很大的进步。所以我们一定要看到当时的一个背景和环境。

那么圣经里面描述的严重罪行，比如杀人之类的，不会受到轻判，比如当时犯罪者是有钱有势的，也不会轻判；而比较轻微的过犯，也不会过分的惩罚；此外就像我们在上面的内容经文当中所看的，种族和血统不会使判决有所不同。在当时的社会当中，所有的人都要按照相同的司法标准得到同等的对待。那么【利24:20】的那句话，极可能是要透过生动的说明来表达一个原则，而不是要按字面的这种意思来解释。惩罚和补偿要与所犯的罪配合，其他律法显示，有些是别人受伤的情况，可用来赔偿，或者说用一些其他的方式做弥补。而在奴隶的这种情况下，身体的受伤可用给予自由来作为补偿，那在古代的世界当中是一个非常独特的律法。虽然这律法严格的应用于公开法律行动的这个范畴，叫人小心留意，对各种罪行施加适当和同等的刑罚，但【利】已经清楚的说明，在社会当中的圣洁是指众民不因为每一个过犯而鲁莽的寻求报复。所以耶稣指出，适用于法庭程序的律法，不应是这些门徒个人行为的准则。所以我们不要误会，以为耶稣的言论是要批评或否定旧约整体的道德标准。祂其实是批评人以最低限度的法律权利作为与人交往，甚至与那些算为敌人的人交往的条件。那么在这件事情上，正如许多事情一样，耶稣恢复了旧约律法应有的真正的声音、意图和它的平衡。

所以有的时候我们对圣经的理解是很偏颇的，因为我们不了解背景，不了解当时的社会文化，也不了解当时人们生活的一种环境。所以我们就会觉得耶稣为什么这样，或者旧约的人怎么那么的凶残，好像人来到神面前，还是那种以暴制暴的一种状态。其实不是这样的，当时的那种社会，那种拜偶像的机制，那种社会的人与人之间关系的机制是非常落后的，人把自己的孩子都献为祭，你想这是一种什么样的残忍的拜偶像的方式。所以我们也要思考神对以色列百姓的规定，真的是早已经让他们脱离了那种非常邪恶的简陋的那种仪文条例，使他们可以成为被上帝分别为圣的一群人，这个是我们所看到的重点。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你！谢谢你，让我们了解你设立的会幕也是为了人、为了你的百姓、为了你的儿女更好地在你面前活着。你让我们知道我们是明灯，我们要照亮黑暗，这就是我们生命所发出的在基督面前的光辉。天父，也让我们知道，所有的罪都会有一个结果，求你让我们谨慎自己的生命，可以常常活在你的面前。也让我们知道，神的话语真的是清洁我们生命的最美妙的泉源，求你来引导我们，让我们正确解释你的话，理解你的话，活出你的话。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

讲员：寇绍恩 牧师 　

你是否也厌倦了日复一日的生活？

即使找到感兴趣的事，一头热投入，但后来却逐渐感到疲乏…

有时我们认为好的事，不一定是我们生命中的使命。

究竟，我们该如何预备好自己，对准神在我们生命中的计划呢？

马太福音 24: 6-8

马太福音 24: 33

马太福音 24: 38-39

马太福音 24: 45

马太福音 24: 42

诗篇 23: 3

以弗所书 5: 14

马太福音 24: 44

提摩太后书 2: 21

马太福音 24: 44

使徒行传 13: 22

马太福音 24: 14