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关于吃祭偶像之物，今天在教会中仍能听到不同的说法，有的人说“可以吃”，有的人说“不可以吃”，那么，基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢？

认为可以吃祭偶像之物的人，他们很喜欢引用的两节圣经就是，“【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了”和“【提前4:4-5】凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。而且这两节圣经，不但常用来支持可以吃祭偶像之物，也常常被某些人用来支持可以吃血和勒死的牲畜。其实，这样的理解，明显的犯了两个很低级的错误。

第一，解经方法的错误。属于是用圣经来反圣经。我们都知道，圣经中有许多表明看似矛盾的话语，其实，不是矛盾，而是平衡，圣经一点都没有矛盾。当出现我们以为有矛盾的经文时，最简单的做法就是“同时保留”。而不是拿一处反对另一处。或只要一处，无视另一处。这个道理其实是非常浅显易懂的，人人都该知道，因为生活中也会常常遇到啊。

比如，老师对学生说：“今天大扫除，凡是教室里的家具都搬出去”，然后又说：“讲台不要搬出去”。哪个学生会不理解老师的意思？或对老师说：“你说的话矛盾了”。其实，不是矛盾，而是我们应该把话听完整。听完整了，就很简单，再傻的人都知道，老师的意思是说：“除了讲台以外，其它的东西都搬出去”。可是，今天在理解圣经上，竟然不少人都犯这种死板的教条错误。

第二，应用范围的错误。这两处圣经虽然都论到了食物，但是，却都不是具体指祭偶像之物，或血与勒死的牲畜。只要看一下它们的上下文，就知道都是在讲犹太人旧约那些食物禁忌的条例，或圣经以外的异教食物禁令，这些我们当然今天不必去遵守了。若拿这类笼统的经文，去反对圣经中具体的经文，那更是错上加错了。血和勒死的牲畜到底能不能吃，圣经是有具体的、清楚的吩咐的，我们这里不再做过多的展开。

那么，关于祭偶像之物是否可吃的问题，圣经中有没有专门的经文对此作出具体教导呢？是有的。不过，也是有看似矛盾的两方面经文，所以，才会又引发这方面的很大争论。

首先，保罗在哥林多前书第八章里说：“【林前8:4】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神”。保罗似乎在说，偶像算不得什么，有知识的人就应该明白，偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木头、一张绘画……而已，所以，如果偶像都算不得什么，那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了，不吃也无损，吃也无益。换句话说，这不等于就是在说“吃祭偶像之物也是可以的了嘛”。紧接着，还在第八章里，保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？

因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”。这几句话，又好像是说，当然最好还是别吃。别吃的理由，并不是说吃的人就犯罪了，而是免得让软弱的人跌倒。正因如此，今天才会有人教导说“吃祭偶像之物没关系，只是吃的时候，要注意避开弟兄姊妹的眼目，一个人关起门来偷偷的吃是可以的”这样的论调。

但是，仅隔了一章圣经，到了哥林多前书第十章里，保罗又说：“【林前10:19-22】我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗”？保罗在第八章里，刚说过“偶像算什么”，现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就忘记了刚才自己说过的话？还是保罗发现刚才说错话了，现在耍赖不敢承认刚才的错误？肯定都不是，而是我们误解了保罗第八章的意思。

其实，保罗在林前第八章里也没有说错，偶像就是算不得什么嘛，有眼不能看，有耳不能听，有脚不能行，死物一件。不过，他只是说了祭偶像之物的一个方面，现在结合第十章，才把是否可以吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里（第十章）是明明的说，不可吃祭偶像之物，因为祭偶像之物是祭鬼。保罗又说，吃祭物的就与祭坛有份，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。可见，如果明知是祭偶像之物，却仍故意要吃，这就等同于是与鬼相交。谁要敢吃祭偶像之物，除非他不怕神的愤恨，除非他比神还有能力。

那么，保罗第八章的话，又怎么解释呢？当我们回过头来，结合第十章的吩咐再看第八章时，就很明显了。在第八章里，保罗并没说“可以吃祭偶像之物”，凡是认为“可以吃祭偶像之物”的，这个结论并不是保罗说的，而是我们根据保罗说“偶像算不得什么”这句话，我们自己推导出来的结论。同样在第八章里，保罗也没说“不可以吃祭偶像之物”（后面防止跌倒软弱之人而不吃是另一回事）。其实，保罗在第八章里，他只是首先要告诉哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论，我们无需过多的去发挥解读。

这是因为哥林多城有一座很大的神庙，每天都会撤下来大量祭过偶像的物，拿到街市上去卖。哥林多人也有很多拜偶像的，在举办各种宴席时，也可以能会在席上使用祭过偶像的物。哥林多的信徒因此产生很大的困扰，非常担心因误食了祭偶像之物而对自己与神的关系产生妨碍。保罗就安慰他们，劝可以放心，偶像算不得什么，在不知情的情况下，就算吃了祭偶像之物，也没有什么。去街上买菜的时候，不必主动询问卖家：“这是不是祭过偶像的物”，凡是街上卖的，你们只管放心买了吃。或是被请去赴宴席的时候，也不必主动去问家主：“你席上的菜，是不是祭过偶像的物”，你只管放心的吃。但是，如果卖家或宴席的主人，主动告诉你：“我这是祭过偶像的物”，那我们为了他们良心的缘故就不吃了。

所以，我们综合上述两方面的经文，对于“是否可以吃祭偶像之物”的结论就是：如果我们不知道那件食物是祭过偶像的物，吃了也没有罪，因为我们的神比万有都大。如果我们已经知道了那是祭偶像的物，我们就不应该再吃，因为那是祭鬼，我们不能一边与鬼相交，一边又与主相交。故意去吃祭偶像之物，必定会惹动主的愤恨。

任何人绝不可以教导别人去吃祭偶像之物，圣经早就指出教会中会有耶洗别的教训，就是用花言巧语引诱人去吃祭偶像之物。【启2:20】然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。神要杀死她是党类，使他们得到应得的报应。

读经：【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

这是基督徒最熟悉的经文之一，也是弟兄姊妹在祷告、交通中使用频率较高的一节经文。之所以在祷告和交通中爱被大家使用，是因为这节经文是主耶稣给我们的一句宝贵的应许。神应许会把一切世人所喜爱的诸如吃什么、穿什么、喝什么都赐给我们，这也是我们活在今生的时候所需要的。但是，这句应许同时也对我们提出了要求，那就是我们要“先求他的国和他的义”，之后才能得到这一切我们想要的东西。神的应许不论有多少，每一句都是可靠的，都是实实在在的，因此，要想得到神在这句应许里赐给我们的福分，弄清楚到底怎样才算是“先求他的国和他的义”就非常重要了。

一看到“求”这个字，我们可能立刻就会想到“祈求”，也就是祷告。因此，我们就会把这节经文理解为，如果我们在祷告中祈求的内容符合这里“说的神的国和神的义”，神就会把一切我们所需用的都赐给我们了。其实，这样的理解是不完全的，这里的“求”，不是祷告中的‘祈求’，而是生命中的‘追求’。“求”这个词的原文编码是2212，是寻求、寻找的意思，而“祈求”在原文中是0154，这两个是完全不同的词。

所以，“先求他的国和他的义”的重点不是在于我们祷告的内容上，而是在生活的态度上。是要追求让神在我们的生命中掌权，这就是“求神的国”，要追求活出真理的仁义和圣洁来，这就是“求神的义”。前面再加上一个“先”字，意思就是一切都要以“神的国和神的义”为优先次序，换句话说，就是凡事都要体现出让基督居首位的生活。尊重神的，神也必尊重他。一个让基督居首位的人，他什么好处也不会缺少，教会中广为流传一句话“你为神着想，神就为你着想”，就是这个意思。那么，怎样的生活才是“先求他的国和他的义”呢？

一.信仰的生活优先

每个人在世界上生活，天天都是忙忙碌碌，常常是忙得焦头烂额，想挤出点放松休息的时间都很困难。信了主之后，班还得照上，家务还得照做，孩子还得照带……，另外还得再挤出时间读经、祷告、聚会等，每天还是这24个小时，也没有增加，时间就更紧张了。这时，一些弟兄姊妹就会选择优先安排自己原有的生活时间，如果觉得时间紧张，那就挤掉信仰生活的时间，就会选择不聚会了、不读经了、不祷告了。但是，如果是一个“先求神的国和神的义”的门徒，他们在时间的管理上，每周、每天的时间安排，优先会把给主的时间首先预留好，然后把剩下的时间，才安排用来做其它的事情。给主的时间是首先要保证的，凡事让基督居首位。次序摆对了，生命就能很好的成长了，生活也就能和谐了。

忙，不能成为挤掉信仰生活的理由。要说忙，只要活着，人人都忙。问题的关键不是他们真的忙到了没有时间过信仰的生活，而是在态度上没有以基督居首位，不把信仰的生活看为首要大事。【但6:10】但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。但以理作为一个庞大帝国的总长，一定也是非常忙碌，他怎么还能有时间做到一天三次的祷告。每天生活的内容是在千变万化的，但是，但以理的祷告却“与素常一样”，说明但以理是每天都雷打不动的守着这样的祷告时间。祷告在他的生活里，特别重要，所以，他就算工作再忙，都能有祷告的时间。【徒10:30】哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人……。哥尼流的意大利营的百夫长，要维护社会治安，要审判押解囚犯，一定也很忙。但是，他也能每天“守着”申初的祷告。忙到天天不读经的基督徒们，他们是否忙到了天天不吃饭，如果一天三顿饭有时间吃，唯独没时间读经，这不是因为忙，而是在他们心里没有以基督居首位。

曾有一位苏格兰短跑运动员，他参赛的百米短跑项目的比赛时间刚好安排在了主日，四年一届的奥运会对每个运动员来说是多么的重要。可是这位运动员竟然为了能参加主日聚会，放弃了他最拿手的这个项目，改报了四百米。最后，竟然出人意外的赢得了四百米的冠军，这是多么美好的见证。但是，今天有多少人在遇到于此相似的环境时，能像他一样做出优先保证信仰生活的选择呢？

二. 最好的奉献优先

财物的奉献情况非常能反映出一个人的信仰状况如何，到底是以神优先还是自己优先。人的心很容易被财利捆绑，而做了财利的奴仆。旧约的时候，神吩咐每位以色列人都要奉献，他们除了要作多个十分之一的奉献以外，还有很多节期、月朔、安息日、献祭等都要同时献上礼物，累积统计下来，每人每年奉献的比例是很高的。神为什么这么在乎他选民的奉献呢？其实，神在乎的不是他们的财物，因为我们的神可以从无变有、说有就有。如果他在乎的是那些财物，那么就应该是献的越多的人，就越会得神的喜欢，可是，事实并非如此，神常常称赞两个小钱过于许多金银。神强调财物的奉献，是因为他在乎的是我们有没有敬畏他的心。【申14:23】又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

我们在律法中看到，神对他百姓提出的奉献的要求是：先奉献给神，后才能自己享用；先把好的给神，后把次的留给自己。之所以这样要求，本身就是一种信心的考验和敬畏之心的测试。神向亚伯拉罕提出要求，要他把独生的儿子、所爱的儿子以撒当做燔祭献给神。因为在亚伯拉罕的心中，以撒太重要了，甚至可以说比他自己的老命都重要。神其实就是要看一看亚伯拉罕是不是真能把神放在首位，如果亚伯拉罕能把以撒献上，那他向神奉献其他的就更不成问题了。亚伯拉罕果然把以撒献上，正在举刀要砍的时候，神及时的阻止了他，并且说：“我现在知道你是敬畏神的了”，并且起誓要赐大福给亚伯拉罕。

我们都羡慕亚伯拉罕的福，但是，却常常又不愿意像亚伯拉罕这样，把向神奉献最好的，作为他生活中始终的优先选择。犹太人每年收获土产时，无论丰收还是饥荒，先把初熟的献给神，剩下留给自己用。万一留下的要是不够他们一年吃的怎么办呢，他们宁可自己缺乏，也要优先保证奉献给神的。当然，他们如果这样敬畏神，神也不会真的让他们缺乏，就好像神不会让亚伯拉罕真的杀以撒一样。只是让他们学习敬畏耶和华，保持他们的心不被财利捆绑。让他们先学习相信神是赐福的根源，后经历神是赐福的根源。

三.喜悦的旨意优先

【撒上24:4】跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

大卫是一位‘素来’倚靠神的人，这一点我们从撒母耳记上下里看得很清楚。大卫的一生，常常羞愧，从小就受苦，但是，大卫能始终如一的倚靠神，这确实太不容易了，这需要有极大的信心。我们大部分人都是只要能解决眼前的难处，就会立刻去做。不管这件事是否得罪神，反正先解决了难处再说，人天然都是实用主义的。大卫如此的信任神，神一定不会让他羞愧的。不论他中间会受多少苦，会有多少羞愧，但是，结果必定是必不羞愧。大卫最后成为了以色列历史上难得的好王。一个人偶尔依靠神一次，或许很多人还能做到。但是，在所有的事上，‘素来’依靠神，就极不容易了。

大卫不但是遵守神的旨意，而且是竭力遵守上帝喜悦的旨意。也就是说，即使做某件事情，神不算他是犯罪，大卫也不会去做。当神把扫罗交在大卫手中，在山洞中大卫可以轻而易举的杀死扫罗。当时跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，如今时候到了”。可是，大卫却没有杀扫罗，而是爱惜他的性命。后来大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的一片衣襟，大卫还感到心中自责。可是，我们今天很多基督徒做事情，总是喜欢问‘我炒股是犯罪吗’？‘我抽烟是犯罪吗’？‘我打牌是犯罪吗’……？如果别人告诉他‘不是犯罪’，他就放心去做了。这样的追求就太低了，就好像有些学生常说‘六十分万岁’一样。不犯罪的事情，不一定是神喜悦的事情。

凡事都可行，但不是都能荣耀神的，我们的责任是要荣耀神。好学生是努力争取考100分的，虽然六十分也可以过关了，但是，那样的人还不够优秀，父母也无法以这样的孩子为荣。在属灵的事情上，我们也不能只是要求自己不犯罪就行，而是要追求像天父一样完全，要满足神喜悦的旨意。【罗12:2】不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

四.为他人代求优先

【提前2:1-3】我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。

先求神的国和神的义，虽然不是专指祷告内容上的祈求，而是指一种以基督居首位的生活态度的追求。但是，其中也必定包含在祷告的内容上也能看出来一个人是以追求神的国和神的义优先还是以个人利益优先。

我们若观察一下身边弟兄姊妹的实际祷告内容，就能发现不少人的祷告总是以个人利益优先，一开口就是‘主啊，给我这个；主啊，给我那个’，有的人是专为自己求，不为别人求。有的人是为自己恳切求，为别人敷衍求。这是因为肉体生命的特点就是以自我为中心。为自己求，是不用人教的，人活在世上，总是有各种各样现实的需要。只要自己觉得有需要，就会自然而然的向神求。但是，常常却忘记了别人的需要、神家的需要。欲望是无止境的，永远也满足不了，于是祷告来、祷告去，信主多年了，一祷告还是“我、我、我……”。这种自私的祷告，必定不会有好的效果，反而得不到自己想要的。

如果我们在祷告中，真诚的凭着爱心，优先（第一）为别人代求，我们自己的需要，神就会赐给我们了。保罗劝提摩太，你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。保罗自己的祷告也常是为众教会代求。主耶稣教导我们的祷告，是我们祷告最好的典范，“愿人都尊‘你’的名为圣”、“愿‘你’的国降临”、“愿‘你’的旨意行在地上，如同行在天上”，这是一个以神为中心的祷告，是为要满足天父的心。主祷文教导的非常平衡，并不是完全不让我们为自己的需要祷告，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，这就是让我们为自己的需要祷告，只是要分清孰重孰轻、孰先孰后。

神不仅喜悦我们得天上各样属灵的福气，神也乐意赐给我们在地上一切的需要。外邦人不关心天上永恒的产业，只追求地上的这些需要，他们就会为此患得患失、忧愁挂虑，反倒一生过得很痛苦。神却应许我们信他的人，只要我们把敬畏神、遵行真理，放在生活中的优先次序来追求，那么，外邦人求而不得的那些今生的好处，神也会连同天上的福气一并赐给我们了。【腓4:19】我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

经常上网的弟兄姊妹，可能都遇到过有人在社交群里发帖，以某地正准备建教堂，或者自己要外出宣教等理由，向众人发出chou款请求。

也有的人是通过加你好友，私下发起单独对话，声称自己有严重疾病，一般还会发几张照片证明自己是真的有病，然后，向你个人发出求助的情况。

不少弟兄姊妹，遇到这种情况，不知道该如何应对，才是符合真理的做法。给钱吧，怕受骗上当；不给钱吧，又怕得罪神，令自己受亏损。所以，经常是左右为难。

一. 爱，是总原则：

圣经说，现在，常存的有信、有望、有爱，其中最大的就是爱。【约一4:8】没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。

爱，不能只是在口头上喊一喊，而是要通过行善、怜悯这类具体的行为体现出来的。行善的机会，也并不是常常能遇到的。所以，一旦遇到了可以行善的机会，我们就应该向众人行善，向信徒一家的人，更当如此。

我们也承认，在如今末后时代，确实是有许多神的儿女，因自己的生命不好，而贪爱钱财。于是，这些人便会找出各种理由，贿赂自己的良心，让自己不遵行神的话行善，也不自责。其实，是被钱财辖制，已经做了钱财的奴仆。这样，也就无法活出光与盐的见证，同时，也会令自己失去很多从神而来的福分。

【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

经文说‘你们要给人’，这就说明行善的主动权是在我们这一边。给与不给，是你的自由。只是如果你先给人，那么，就必有给你们的。很显然，这里‘就必有给你们的’指的就是神自己。其实，谁都希望得到从神那里而来的福气。但是，经文告诉我们，要想得到从神那里而来的福气，是有前提的，就是你们要先给人。

这句经文，似乎给我们描绘出了一幅图画，那就是：神一直在那里等着，准备好了大礼包要赐福给人。但是，他等着要看谁肯依从他的话而行动。然后，根据我们怎样对待别人的情况，再决定他怎样对待我们。我们从神的这项原则里就知道，今天很多神的百姓得不到神恩典的原因，其实就是因为我们太自私了。

经文接下来又说到，神是怎样给人的呢？当我们给人的时候，是平平的一升斗。但是，当神给我们的时候，却变成了用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们的怀里，真实令人羡慕的恩典。

可惜，我们很多弟兄姊妹都想把这个次序颠倒一下：神啊，请你先给我上尖下流的一升斗，然后，我就去给人平平的一升斗。这样，我们就可以不需要凭信心，稳稳的赚到其中的‘差价’了。

没有信心的人，会很担心，万一我的这一斗给出去了，可是神的那一斗始终不来，我该怎么办呢？那我不就吃亏了吗。说到底，其实，他们还是因为对神的话缺乏信心。

退一步说，即使我们给出去了，神却没有给我们一升斗，又能怎样呢？难道神给我们的救恩，还不值这一升斗吗？与神如此斤斤计较的人，恐怕也难得着神给他们的升斗，因神从来不会违背自己的原则做事情。

所以，面对真正有需要的人，我们就应该慷慨帮助，像亚伯拉罕帮助别人那样。这样作，既能使神的名得荣耀，也能为我们自己将来预备，积攒财宝在天上。

【箴21:13】 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

【箴19:17】 怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。

2. 智慧，也必须要有：

【腓1:9】我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

真理是把两刃的剑，我们应该非常注重真理的平衡。爱心固然是好的，是圣经中非常重要的真理。但是，圣经也提醒我们，爱心要受其他更全备真理的约束。腓立比书的这处经文就是告诉我们，爱心也要受知识和见识的约束，在知识和见识上长进。

知识和见识是两件事，首先我们来看一看知识。这里的知识，肯定不是指世俗的知识，而是指真理的知识，也就是我们常说的神的话语。如果我们没有按照真理要求去使用爱心，就有可能会付了代价，却不蒙神记念，甚至可能还会惹神发怒。

我们知道，亚哈是以色列极坏的一个王，他杀害了许多耶和华的先知。神恨恶亚哈的家，这是以色列人人都知道的，因为有当时代的先知宣布了神对亚哈的审判。后来，神借耶户的手，杀了亚哈和他全家。

有一次，亚哈的儿子约兰，在与亚兰人打仗的时候受了伤，犹大王亚哈谢得知后就去看望他。亚哈谢是南国好王约沙法的儿子。亚哈谢或许认为，南国北国原本都是一家人，信的都是同一位神。

再加上，亚哈家与约沙法家又结了亲。有这两层关系，那可是亲上加亲啊。现在，约兰受伤了，我去看望一下，那还不是理所当然的吗。但是，亚哈谢却把神的话忘记了，神曾说“要剪除亚哈家的人，如同人除去地上的粪土一样”。神所恨恶的人，他倒去爱他，似乎他的爱心比神的爱心还更“大”呢。结果，亚哈谢就是因为去看望约兰，而被耶户所杀。他以为只要是“爱”别人，那总不会错。却忘了“爱也应该按照真理去爱”。【诗139:21】 耶和华阿，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

还有，在福音书中，有一次彼得拦阻耶稣上十字架，其实，也是犯了同样的错误。彼得这么作，他以为自己是在爱主。确实是在爱，但是，却没有按照真理来爱主。所以，主耶稣责备彼得说：“撒但！退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。

爱心，除了需要有更多的真理知识来加以指导以外，还需要有更多的见识。见识不一定是从真理中得到的，见识常常是从生活经验中得到的智慧。生命丰盛的人，不一定见识也多。

有一次，摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和摩西的儿子，来营中看望摩西。当时，叶忒罗看到摩西从早到晚的审判众百姓，忙得焦头烂额，事情还处理不好。叶忒罗在生命上虽然远不如摩西，但是，在生活经验方面，姜还是老的辣。他给摩西出了个主意，他让摩西从百姓中间挑选一些敬畏神、有才能、品德好的人。然后，把神的吩咐摩西的话教导他们。派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理这些百姓。百姓若有什么纠纷了，可以先在这些人面前求处理。这样经过层层消减之后，只有那些最重大、最棘手的案件，才会被呈送到摩西这里。这样一来，摩西就轻松多了，可以分出精力做其他事情。并且百姓的问题，也都能得到及时的处理了。

在防骗方面，真理的知识固然重要，生活的经验，也非常重要。其实，“有见识就不易上当”，这也是真理的内容之一。

三. 具体措施：

对于网上的求助，我们可先分析判断他的真假。

对于真实有需要的，我们当然毫不含糊，必须关爱咱们的家人。比如，在朋友圈里，我们经常能看到有基督徒申请的水滴筹、爱心筹之类的求助。求助者如果是我们认识的教会中的弟兄姊妹，或者有我们所信任的人，能为其证实真实性的这些求助消息。我们应该根据自身的力量，尽量的给予帮助。因为作在一个最小的小子身上，就是作在主的身上，神必记念赐福。

而有些求助者，就是很简单的发给你几张病情的照片，然后就直接开口要钱。对于这类我们完全不认识、不了解的陌生人。不论真假，完全可以不必帮助，良心上不需自责。但是，只要对方没有明显穿帮的证据，我们一定不要轻易断定他们都是骗子，因为如果他是真实有难处的弟兄姊妹，我们这样说，可就太伤弟兄姊妹的心了。看着像骗子，不一定就是骗子，因为也有可能是因为我们先有了疑邻偷斧的心理。可以不帮助他，但也不要像查户口一样的“审讯”他，把圣徒间的关系搞得紧张、生硬。冰冷。我们不帮助这样的人，不是因为他们是骗子，而是因为考虑网略的虚拟性，令我们无法判断他的真伪。我们不能让圣徒的爱心被利用，要请求他的理解。

遇到难辨真伪的求助者，我们可以先在真理上鼓励他。告诉他真正的基督徒遇见任何难处时，都可以单单向神祷告。国内外有很多前辈们，他们都定了主意，一生从不开口告诉别人他们的需要。无论有任何需要时，都只是单单告诉神，神是信实的，神必定会有办法帮助我们。确实，神就是这样又真又活的神，这是很多圣徒都能证明的，感谢主！

若实在信心不足，也可以建议他们可以向他们所在的教会求助，因为自己所在教会的人认识他，知道他的困难是否属实。只要教会中弟兄姊妹条件尚可的，一定都会帮助他。有些家庭条件实在差的，拿不出财物帮助他，他们也会为他祷告。太多太多的中国人，生活得都很不容易，收入低，负担重，生活成本高。尤其是在教会中，很多都是处在社会底层的人，生活就更不容易了，就算无力帮助自己，也请互相理解、尊重。或者，由你们教会的牧者，让他们再向其他兄弟教会联系求助。这样，比一个人直接在网上乱发帖效果会更好。我们这样有次序的安排，可以有效防备某些人利用基督徒的爱心，实施的诈骗的行为。让骗子无利可图，也让我们能把神托付给我们的钱，都花在神所喜悦的地方。

如果是建教堂，或是外出宣教，真正是神的仆人，也不会对外劝捐、索捐、因为神发起的工作，神必定会负责。只要本教会的人，大家同心合意的祷告告诉神，神就必定会有预备。神给我们预备多少的财物，我们就做多少的工作。神让我们做多大的工作，也就必会给我们预备多少的财物。

网友留言：如果你说，“也许有神”，或者说“我认为有神”。我不反对，我也可以尊重你的信仰，因为人有个精神方面的寄托也不错，可以让人活得更快乐一点。但是如果你非要说“绝对有神”，那么，对不起，我坚决反对。首先请你出示一下有神的证据，否则，你的信仰就是盲目的。

答：你好，很高兴你能来我们的论坛，给我留言交流。我现在持有神伦的立场并非是盲目的，而是经过了反复的质疑、多方的了解、小心的求证、认真的思考之后，自己得出的结论。反倒是我原来所持无神伦的立场，是很盲目的直接接受了别人给我的结论，没有经过自己的思考。

不论我们持什么立场，神其实一直都在，并且他也不是远在天边，而是一直就在我们中间，在我们每个人的面前。我们之所以肉眼看不见他，不是因为没有神，而是因为我们的眼睛太有限了。神是个灵，我们的肉眼只能看见一部分可以反射光线的物体。我们不仅看不见神，我们也看不见鬼，看不见天使，看不见灵魂等这些灵界的事物。甚至不能直接看见太远的、太近的、太大的、太小的许多东西。

虽然我们的肉眼看不见神，但是，神的存在并非是让我们隔皮猜瓜，猜对了就得救，猜错了就灭亡。神非常愿意主动向人类启示他自己，所以，他就必定会用我们能使用的观察方法，结合我们正常的思维能力，帮助我们可以准确的知道他的存在。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然我们肉眼不能直接看到神，但是，借着神所创造的一切万物，就可以让我们清楚知道并认识这位神。

神存在的证据，包含以下这几个方面：

1.宇宙万物的奇妙证明有神。只要有一样东西存在，它就不可能凭空产生，必定要有一位创造它的智慧生命存在。而且这样东西越复杂，就可以证明创造它的那位越有智慧、越有能力。我们若不存成见，哪怕是只看到一个小小的细胞所蕴含的高超智慧，就不得不承认这是神的创造。

2.人类是最独特的生物。虽然在身体的材料、结构与外形上，人类与动物有着很大的相似性，正因如此，于是，有人就猜测人类是从低等动物进化来的。其实，身体部分的相似，只是因为都在地球上生活的需要。人类与所有动物还有一些本质的不同，唯有人类是有灵的形体。所以，唯有人类有永恒的观念，唯有人类有宗教的需要，唯有人类有道德的属性。

3.圣经预言的准确应验：人都是在时空之内受造的，因此，只要是人，就必要受时空限制。没有人知道下一分钟将发生何事。但是，神是时空的创造者，唯有他可以不受此限制。神可以预言将来要发生的任何事，整个人类历史也都在按着神在圣经中记录下来的预言，正在一步步准确地应验。

4.有鬼的存在，反过来可以证明有神的存在。被鬼附的现象在世界各地都会时有出现，情形也大都是差不多的。一个正常的人被鬼附之后，会突然变得不正常，而且鬼还常常借着那人说话。最有趣的是，鬼总是非常怕基督徒在现场出现，有时候，基督徒还没有祷告呢，仅仅只是去到那里，被鬼附的人立刻就安静下来了。

5.各种接通灵界的法术。如：交鬼、驱鬼、下神、碟（笔）仙、招魂等等。在这些行法术的过程中，会让人们经历他们在正常生活中从未经历过的神奇现象。但是，因为这些方式接通的都是鬼，所以，也是有很大风险的，有些人因此而发生性格、脾气、性情方面的一些消极变化，甚至是自杀。

6.人在即将死亡时的一些现象。人在即将死亡时，因灵魂与身体即将分开，不少人都能看到一些奇怪的东西。对比发现，基督徒与非基督徒临终前的情形，有很明显的不同。基督徒去世，许多都是笑着去世，而且不少基督徒临终前可以看见另外一个极其美丽的世界，或者看见天使来接他走，或者看见神听见神对他说话。而非基督徒去世，往往都是极其痛苦喊叫，有些人还看见可怕的事物。

7.道成肉身的耶稣基督。耶稣基督到世界上来，就是要把神显给我们看的，人看见了耶稣，就是看见了神。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相。神在肉身显现在，实在是太奇妙了。从外表看，耶稣就是和我们一样的人。但是，他的教训却有着超越常人的智慧，他可以让瞎子看见、瘸子行走、大麻风洁净、死人复活。他主动接受十字架的死，死后三天复活，四十天后升天。

以上这些证据，都是人人可见、可考察的。所以，人相信有神，其实一点都不难，只要人能抛弃成见，把心态摆客观公正了，就都能知道有一位神。否定有神存在的人，大都是因受了先入为主的思想影响，轻信别人直接给他们的结论，自己并没有认真去思想这事。

当然，圣经中还提到了有一种人，他们是故意不认识神。这些人不信有神，并不是因为他们看见有神的证据还不够，也不是因为他们的智商太低，以至于使他们无法做出客观的分析，而是因为他们的态度不对。这种态度的人，就会对神存在的证据选择性的失明。【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。

你好，你提到的这个问题，也是许多基督徒都可能会遇到的问题。因此可以说，这个问题在基督徒中具有一定的普遍性，甚至我读过一些著名的传道人传记，发现在他们中间有些人，曾经也被这个问题长期困惑过，几乎影响他们的服事。有些基督徒是偶尔会冒出这样的念头，也有些基督徒是长期被这种思想纠缠，身不由己的去想。

有人根据“得救”与“得救把握”之间的关系，把教会中的人分成了四种人：第一种人是，他们确实得救了，他们也确信自己是得救的。第二种人是，他们确实得救了，但是，他们没有把握自己是得救的。第三种人是，他们没有得救，他们也知道自己没有得救。第四种人是，他们没有得救，他们却确信自己是得救的。

在这四种人中，第一种人是可喜的。第二种人是可惜的。第三种人是可怜的。第四种人是可悲的。说第二种人可惜，是因为他们明明是得救的，却常常活在恐惧不安中。没有得救的把握，会让一个人活得很痛苦，没有平安喜乐，并且还会影响他们过得胜的生活。一个得救没有把握的人，在顺服上，一定是不可能彻底的。

他们既然是得救的，为什么还要这样去想呢？

有些人是因为对真理的理解出现了偏差。我曾经遇到过一个人，他几乎是和我同时期信主的。信主之初，他也是很热心的追求，到处找着去听道，积极参与学习服事。后来他学习了某个宗派的预定论，一开始还没觉得有什么异样，他还以自己学到了正统的神学而兴奋不已呢。大概是因为他自己理解的有偏差，后来有一次，他突然跑来问我，他说：“你说说我有没有可能不是神预定得救的人，我现在的相信，会不会只是一厢情愿的自己信神。这样，我就算信一辈子，如果我不是神拣选的，最后岂不是还得灭亡吗”？我们就劝他，你先别管预定不预定的问题，因为在世上的时候，只有神能清楚知道他预定了谁。圣经既然应许说，信子的有永生。只要你是愿意接受耶稣做你的救主，你肯定就是得救的呀。但是，他始终还是害怕神没有拣选他，担心自己的信心只是“剃头挑子一头热”。最后，他不堪忍受这种思想的折磨，在绝望中自杀了。令我们觉得非常震惊，也非常可惜。

还有些人疑惑自己得救，是因为背后有仇敌恶者的试探，不断的给他送这种思想。要么让他自暴自弃放弃信仰，要么就是影响他追求的进度。

还有些人怀疑自己是否得救，是因为他们对自己要求太严格，一旦发现自己哪里做得不够好，或是长期在某个问题上失败，他们就会怀疑是不是因为自己尚未得救，才导致这种失败的。

无论是因为哪种情况，只要是对自己的得救没有把握，就会活得很痛苦，也没有力量去遵行神的道，这绝不是正常的基督徒该有的状态。要想解决得救确据的问题，说到底还是要弄明白一个人是因着什么条件才能得救的真理，把这个问题弄清楚了，心也就平静安稳下来了，才好有力量继续去争战、去追求。

那么，有大量的圣经都告诉我们，得救其实很简单，为什么简单呢？因为得救是神的恩典。得救对于我们来说，所需要的条件就只有一个，那就是——信。而且还不是说，信心必须非要要达到了怎样高超的程度才能得救。得救的信心，只需要我们相信关于福音的一些基本内容，比如：耶稣是神的儿子，耶稣没有犯过罪，耶稣为我们道成肉身，他为我们的罪死了，并且复活了……等等。只要是有这样的信心，就都可以得救，因为我们得救是本乎恩，也因着信。所以，得救并不是如登天般的困难，福音是为每个罪人预备的。一个人只要心里相信，口里承认，就必得救。

尽管每一位基督徒都知道“因信称义”“因信得救”的道理，但是，许多基督徒对自己得救与否，还是会觉得心里没底。其实，这也未必是件坏事，这说明这个人非常在意自己得救的问题。如果是一些糊涂的基督徒，那种混日子无所谓的，他们根本就不去想这个问题呢。因此，许多人会想，有没有什么直观的方法，能让我们简单易行的准确判断出来一个人是否得救。还是像某些人认为的那样，只有等到将来死了以后，一睁眼看到自己是在天堂里了，才敢肯定的说‘我是得救的人’。

我自己在初信的时候，也非常想了解这个问题。当时呢，我也找到许多书啊，许多资料来看，但是，给我的感觉却是越看越糊涂了。我记得有许多这方面的讲道，内容大都是类似于《重生得救必须要有几条几条的表现》。比如，必须渴慕读经，必须喜欢行善，必须喜欢祷告，必须渴慕聚会等等。这些表现确实都很好，但是，如果以这些表现作为衡量一个人重生得救的标准的话，恐怕教会中会有许多基督徒，因达不到这些标准而被判为都没有“得救”了。所以，这些讲道看完之后，不但没能帮助一个人判断自己得救的问题，反而还会让人更加的不平安了。

其实，他们所说的这些几条几条的表现，如果不是作为判断基督徒是否重生的表现，而是作为判断基督徒生命是否丰盛的表现，倒是比较贴切的。

判断一个人是否重生，我们不需要列出那么复杂的几条几条的表现，我们只需要拿出一条表现就够了。从圣经中，我们可以看到一处最清楚的经文，那就是【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

这句经文就告诉我们，一个重生的人，只要他领受了圣灵，他就一定会有一个表现，那就是对罪变得敏感了。这不是说他们不会犯罪，而是犯罪之后的感觉与得救之前不同了，一定会有良心的责备，这种感觉像是在自己责备自己，其实是圣灵在他们里边责备他们。一个重生的基督徒，如果生命尚幼小的话，可能会不爱慕读经祷告，但是，只要一重生，良心就被立刻洗净了，对罪变得非常敏感。反而是有些信了年数多，却又常常消灭圣灵感动的人，良心会变得迟钝麻木。

所以，对于一个仍然还怀疑自己是否真正得救的信徒来说，他们只需要做这两件事。第一，不凭任何感觉，简简单单的相信“耶稣是我的救主”。第二，他只需要来检查一下自己犯罪之后的感觉。如果是不愿犯罪的，害怕犯罪得罪神的，那么，他里边是有圣灵责备的，说明他已经是重生得救的人了。这两步做完了，这个人既有对神的信心，又有圣灵内住的凭据了，那么，对于自己得救的问题还有什么好担心的呢，就不必反反复复的再被这种念头所困扰了。

清教徒是有条不紊的人，并且非常彻底。所以我们会看见，他们对我们这个话题的这方面关注，也给出了详细的说明。我们这里特别要考察四项原则。

1、必须先预备好，才能过主日。

首先，清教徒告诉我们，我们必须意识到主日的重要，学会正确看待其价值。这是教会和个人的大日子。是“灵魂集会的一天”，是在联合赞美和祷告中，进入“天堂郊区”的一天。因此，我们决不能让礼拜天变成例行公事。如果抱持这样的心态，我们就会因为形式的单调而轻忽它。

每一个礼拜天都应该是一个大日子，如果我们完全意识到这一点的话，就应该满怀希望地迎接它。因此，我们必须把一周计划好，以便在安息日里获得更多的属灵好处。凌乱、疏忽都会阻碍我们从中受益，就像在任何其他事情中阻碍我们受益一样。

“在自然人身上看到的、为了使用他们的身体而有的纪律和分辨，我们也必须学习用到我们的灵魂上：它们必须先提出、思考要什么……然后才能付出……所以，如果我们想好好使用灵魂，就必须（在之前的整个礼拜）预备我们的心……好让我们不会背上罪或属世担忧的重担……我们必须……停止一切使我们分心、缠累我们的事，把我们的心举起，使之不处于僵死沉闷的状态……如果我们想在主日喜乐、有效地做主工的话。”

“预备心是最重要的事情，因为主日就是对心做工的日子。”

从这个角度说，礼拜天的战斗往往在头一天礼拜六的晚上，就已经胜利或失败了，因为那个时候最好被分别出来，用于自省、认罪和为第二天祷告。理查德·巴克斯特的青年团契往往在礼拜六的晚上，花三个小时一起按这种方式预备安息日。“如果你愿意在礼拜六的晚上，把心这样留给上帝，”斯温诺克（Swinnock）向我们保证，“你就会在主日早上发现，它和上帝在一起”。

为主日预备的最后一条原则，来自理查德·巴克斯特那超级实际的头脑。“按时睡觉，免得你在主日打瞌睡。”

2、公共崇拜必须是主日的中心。

这一天必须以公共崇拜为中心，无论是早上、下午，还是晚上。（“每个安息日至少要有两次公共崇拜”。）如果必须二选一的话，私人灵修必须放在第二位。但我们必须在礼拜天早上按时起床，把心预备好，才能赞美上帝、向祂献上祷告并聆听祂话语的宣讲，因为“如果在家里玩得筋疲力尽、或一起床就急匆匆地来到主的家里……圣言就会变成一种啰嗦，只能让他的心更刚硬”。

清教徒的崇拜往往有三个小时长，但他们对那些抱怨其时间太长的人，毫无同情心。巴克斯特只是简单评论说，那些认为教会的崇拜枯燥乏味，却在酒吧或娱乐场所能待长得多的时间也不觉得烦躁的人一定有颗很糟糕的心。尽管他还是又转过头来，对牧师们说两句，给他们建议一些“诚实的办法，好解决人们觉得枯燥的问题。要带着活力和振聋发聩的严肃讲道……但方式要简单，变化也要多，好让人对你不觉得厌烦。把上帝的爱和恩典倾倒出来，向他们敞开信心的福分、盼望的喜乐，免得他们烦躁。我常常听到人们说，当他们听到这些的时候，就可以一直听下去，不觉得厌烦！他们听到这样的讲道时，就会觉得太短，希望能讲得再久一点……”

3、家庭必须在主日成为一个整体。

一家之主必须带两次家庭祷告，带领一家人去教会，之后，还要考察和教导孩子和仆人，以保证他们完全理解讲道的内容。这里的原则是，作为一家之主的男人，有不可推卸的照看家人灵魂的责任，而在主日，他更要特别执行这项责任。

清教徒牧师不像现代牧师那样，透过妇女和孩子来接触到男人，而是反过来。他们是否更有智慧、更符合圣经呢？

4、必须避免主日的律法主义和法利赛主义的陷阱。

这些错误态度，对主日如同对所有其他属灵关注一样，都带来威胁。律法主义的心态习惯于强调，主日不能做什么，然后就此打住；法利赛主义习惯于草率地责备他人，不管那是出于真实还是假想的松懈。两者都违背了福音的精神。

不难想见，巴克斯特对他们的批评很多，而且也提出了很多有建设性的福音原则，以抵消它们的负面影响：“我会先看一个人在主日的积极责任，看他如何听道、读经、祷告、处理他的时间，看他如何教导和帮助他的家人。如果他殷勤地寻求上帝，照看好他的属天事务，我就不会因为他偶然说了一句属世的话、做了一件属世的事，就太快地论断他……”

这里显然有基督徒的智慧。

在圣经中，我们最少能看见八种生病的原因：

（一）神的管教

这一种的病是因为信徒犯了罪，不肯悔改，或者是恋慕罪恶。因着这个，神就用病来管教信徒，这种疾病是斥责所不能奏效的，。非得信徒在神面前好好对付，就什么都无效。

（二）从撒但来的攻击

这就如西门岳母所害的病，是可用斥责治愈的。撒但攻击的目的，就是叫信徒多生病，身体软弱，于是就少为主工作。

（三）神叫信徒学该学的功课

有的人并没有罪需要对付，也没有撒但的攻击，但是也病了，因为神要他学习功课。因为他太忙了，好多功课没有学，与神交通太疏了，等你躺在床上时，就多有机会与神交通。能够多认识神，多认识自己。并且生病是学习忍耐的最好方法。

（四）为着神的荣耀

有的人生病并不是神管教他，也不是撒但的攻击，也不是神叫他学功课。这个好比拉撒路的病（约11：4），他甚至死了，在墓中四日了，但神的儿子叫他从死里活转过来，叫神的找荣耀。神籍着信徒生病得荣耀，所以我们有时会生这样的病。

（五）为着神要赐给我们服事人的恩赐

我们如果自己不生病，就不会体贴别人、服事别人。神叫我们尝一尝病的滋味，当将来别人有病时，就会服事和体贴别人。你要知道最好的看护，最好的医生，不是从学校里出来的，乃是从自己生过病而成功的。，神要籍着你生病，叫你有服事人的恩赐，因为虽然有时有爱心，但是经历不够。好比一个看护，如果他自己没有胜过胃病，当他服事一个胃病的人，喂他食物时，病人慢吞吞的下咽，他就要发急了，但是如果他自己曾尝过胃病的痛苦，他就会很忍耐的服事生同样病的人了。

（六）为要保守信徒不骄傲

这个就如约伯的生疮（伯2：7），及保罗的一根刺（林后12：7）

（七）天然方面的

这种病是自己造成的，是天然的，好象天气冷了不穿衣服就会感冒，吃得不小心，肚子作痛。只有这种病用得着医生。

上面六种的病，医生是无能为力的。像第一种的病，无论医生的本领有多大，总是他不能代病者认罪。他的本领不能代替宝血，只有病人亲自对付认罪，病才会痊愈。像第二种病，医生也是无用。因为撒但攻击我们是没有理由的，所以必须用信心靠主来抵挡他，他就逃跑了。第三种的病，医生也是无用的。在学校中，如果功课未学好不能毕业，照样在神前，如果功课没有学好，你的病也不会好。第四种的病，医生也是无用的，因为你一吃药，神就得不着荣耀。神不要药，要得荣耀。第一种到第三种的病就是有保罗、彼得在，有最大恩赐的人在，都是不奏效的。请长老按手也是无用的。

第四种的病，如果有恩赐的人在，也许会好的，但是这样的好，神得不着荣耀，所以不可随便给人按手。第五种的病是很少的，这种恩赐会给人看见教会身体的见证，第七种的病如果医生不在，则有恩赐的弟兄或姊妹也会医好。这病是天然的，所以平常都是天然的物质来医。有的病是非祷告不可的，但是像这样的病，是非医不可的。如果你肚子饿了，不必祷告，乃是去吃饭就会饱。如果今天偶一不甚而发冷发热。那就吃几粒阿司匹林就好了。肚子痛，则吃些贝母油就好了。天然的病是要用天然的物质来医治的，例如保罗劝提摩太饮酒亦是天然之病也。（提前5：23）

（八）在世的时候到了（睡）

这一种病就像保罗那样的病（提后4：6—8），就是要离世睡了。这样的病一来是无法可治的。只有求神成全他的旨意好了。切不可用祷告来夺取神旨。犹大王希西家就是一个例。后来他的结局就不好（王下20章）。

当信徒一有了病，第一要紧的是要把原因找出来，如果原因找出来了，就知道用什么方法来医治。那么怎么能知道原因呢？当你一有病时先要在神面前求光照，有没有罪恶，或者神有什么置疑成全在你身上。当你好好仔细祷告寻找过后，如果找到了原因，那么你就对付，或者顺服，病就会好。如果没有找着原因，病仍是那么厉害，那么你就得奉主名抵挡仇敌撒但，假若是他的攻击，就因着你及许多的抵挡也必会好的。如果再不好的话，那就得看医生吃药，因为这病必是天然方面的了。

当今教会的一些牧师，到某个堂会讲道，只要信徒有疾病在身，痛苦不堪，求牧师为他按手祷告，牧师欣然答应，因为有闲暇的时间，因为牧师有慈悲的心肠。信徒一跪下，牧师就振振有词，奉耶稣的名，为信徒按手祷告，很自豪，也很自信，内心很满足。信徒很感激他的祷告。牧师祷告完以后拍拍屁股走人，信徒的疾病是否跟罪恶有关，信徒的灵命是否长进就不是他的责任了。他的责任是有求必应。哀哉我亲爱的牧师。

西门的岳母病好了，就服事主，所以一个信徒病好了就得服事主、服事人。撒但籍病来攻击人，但人一有了病，服事人的机会也到了。他做来做去总是弄巧成拙，自己害自己。

清明节临近，面对祭祖的问题基督徒常有人问：“基督徒可以祭祖吗？”“基督徒不可以祭祖！”大多数基督徒持这样的观点。那么，基督徒为什么不可以祭祖呢？

标准原则

1、十条诫命中的第一、二诫告诉我们：“除了我以外，你不可有别的神” ，“不可拜偶像”。一些基督徒对祭祖是不是拜假神和拜偶像的认识模糊不清，而存在误区：

（1）一种观点认为，祭祖是对先辈的尊敬，是传承中华孝道文化，不是将祖先当着神。但是，中国民间信仰一贯认为亡魂有超然的能力，能保佑后人，所以民间纷纷供奉先人的牌位、雕像，目的是“佑启后人”，可见祭祖是地地道道地将祖先当了神灵！

（2）另一种观点认为，祭祖是缅怀前辈的业绩，弘扬前辈的美德，不是拜假神和偶像。如果真是这样，为什么非得采取民间宗教仪式，向祖宗的牌位或雕像烧香、烧纸、下拜？而不采取坐谈会（或纪念会）的方式呢？

    当年，乃幔错误地认为只能在以色列土地上敬拜耶和华，做了从以色列地背土回国筑坛侍奉耶和华的蠢事。今天，许多基督徒对祭祖的本质认识不清，而陷于拜假神和偶像的罪中。

2、还有一些人受“乃幔观点”的影响，误以为“身拜心不拜”是圣经的标准。其实，这种人曲解了经文，而没有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真实原因。以利沙这样吩咐的原因，本是因为乃幔承认了自己过去陪亚兰王叩拜假神临门的罪，神赦免了他（王下5：17~19）。

场合原则

一些受“乃幔观点”影响之基督徒，认为在环境的逼迫下，可以“拿拿香”，在表面上附和一下。但是，我们应当清楚：一方面，外表的附和就是参与了拜假神的活动；另一方面，参予敬拜会使得信心软弱的信徒，误认为基督徒可以拜偶像，实属绊倒别人。

其实，唐朝“景教”的失败和天主教“钟摆式”的立场给宣教事工带来的挫折，已经留下了最深刻的教训。基督徒应当以但以理的三位朋友为榜样，拒绝拜假神和偶像的祭祖活动！（但2：1~30、6：1~28）

当然，如果实在有不可避免的原因，为了表达我们对先辈的尊敬，基督徒可以以鞠躬代替下跪，以献鲜花代替上香、烧纸。因为鞠躬、献鲜花是一种礼节，不同于敬拜。

动机原则

如果出于对长辈的爱，不让长辈（如父母亲）伤心，以满足一下长辈的心愿，基督徒能否参加祭祖呢？耶稣基督讲：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”（太 10：37）

那么如果是为了传福音，以便更广泛地接触亲友，能否去到祭祖的人群中呢？回答是肯定的，但必须特别注意与世人分别为圣(不下跪、不拿香、不烧纸、不吃祭品)，应为主作美好的见证（彼前 2：9）。

最后，要洗去基督徒“大逆不道”、 “不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗让步，而是靠用真情去关爱父母和其他长辈，尽上做晚辈的本份！