初信 – 第 8 页

当信仰受限制时，我们该怎么做？

【诗137:2-3】我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。

“信仰受强迫”与“信仰受逼po”略微有点不同。强迫也属于是逼po的一种，只是在表现上程度较轻。但是，造成的实际危害，却一点也不轻，强迫很容易让信仰发生变质，有时强迫是逼迫的前奏，至于后来会不会转变成逼po，那就要看在强迫中，受强迫的一方采取怎样的方式了。如果你照着某些人强迫的要求去做，那么，他就会给你所谓的“宗j信仰自you”，如果你不照着去做，那他就要对你的信仰采取更严厉的措施了，也就变成逼po了。

当初，以色列人被掳到巴比伦的时候，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。以色列人不配合，因为我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。这句话很容易造成弟兄姊妹的误解，以为我们不能唱赞美诗歌给外邦人听。

其实，我们周围那些不信耶稣的邻居、同事们，或街上不特定的百姓们，如果他们想听我们唱赞美诗给他们欣赏，那还是好事呢，因为圣经教导我们当用各样的智慧把基督的道理传开，诗歌也是一个很好的见证福音的机会。

诗篇这里所说的情况与我们唱诗给外邦人听是两回事。诗篇这里说的很清楚，是谁让我们唱歌？是“掳掠我们的”、是“抢夺我们的”，也就是说，是以色列的敌人，他们一面是杀害他们、抢夺他们，他们另一面却强迫以色列人歌唱。这里的歌唱，不是唱一般的流行歌，或巴比伦民间小调，而是唱锡安的歌，这是表示强迫他们的信仰。当时，那些以色列人不肯唱给他们听，以色列人宁可把琴挂在那里的柳树上，琴本是用来弹的，挂起来表示我们不弹，不配合你们。

俗话说“在人屋檐下，不得不低头”，但是，这些被掳的以色列人，在信仰上表现的很有骨气，我在你屋檐下，也不向你低头。如果你是强迫我作别的，比如让我多干活，我们可以低头。但是，你若是强迫我们的信仰，我们就绝不能配合了。神的儿女是温柔的，我们不低头的方式，不是与巴比伦拼刀拼枪的暴力对抗，而是拒绝配合你无理的要求。

神的选民在世界上，圣洁，有爱，温柔，却常常如待宰的羔羊，受到无端的逼po。圣经教导我们要顺服执正掌权的，但是，也告诉了我们顺服的界限在哪。当得粮的，给他们纳粮；当上税的，给他们纳税；当顺服的，顺服他；当恭敬的，恭敬他。基督徒在各项社会事务上，做得比非基督徒更好。但是，如果执正掌权者强迫要更改我们的信仰，让我们做违背我们信仰的事，那我们就不能顺服了，除非这些人对神的信仰本身就是虚假的。当然，我们也不应该与他们发生对抗，只是我们不能配合他们的无理要求。

曾有一些人误解说“中国的家庭j会，不接受正府的管理”。这话是错的，是不了解实情。教荟在地上，当然愿意接受地上正府的管理。j会是由一群人组成，所以，教荟就一定会与周围的人产生联系。当j会聚集的人数过多的时候，按照一些管理部门的专业技术规范要求，如果此时正府工作人员过来要求j会要备有灭火器、应急灯，那么，教荟理当顺服管理。如果有城管工作人员，要求教荟门前卫生要达标，教会理当顺服管理。或者对噪音方面提出了要求，不要扰民，教荟也理当顺服管理……等等吧。

但是，这些管理只能是涉及到j会与国家、与社会之间的关系，不能涉及到宗j内部事务。正府无权干涉宗j内部事务，这一点早已是国际共识，也是我国正府多次公开表示承认的。只要教会没有触犯到国家法律，教会内部事务如何安排，全部应该是由教荟自己决定的。如果正府的手伸得太长，企图干涉教荟内部事务，这样做既是违法法律，也会破坏原本良好和谐的关系。

在使徒行传中，彼得、约翰这些耶稣基督的使徒们，非常顺服在上有权柄的人。但是，如果在上有权柄的人强迫他们说：“你们传道可以，讲讲孝敬父母，讲讲诚实守信，讲讲顺服正府，我们都是很支持的。但是，不许你们传耶稣的复活”。我们发现，这项要求是干涉教会内部事务了。讲什么道，这是由神来决定的，是由圣经本身的内容来决定的，外人无权干涉我们传道的内容。

所以，彼得、约翰就没法顺服了，彼得他们只能拒绝配合，彼得说“顺服神，不顺服人，是应当的”。不是彼得不爱国，要和在上有权柄的人对抗。而是在上有权柄的人，手伸得太长，粗暴的干涉信仰内部事务，制造了本不该有的矛盾。彼得、约翰即使被打，也不能不传耶稣的复活。不能因为你是在上有权柄的人，你不相信耶稣的复活，就强迫所有的人，都不能传扬耶稣复活的真理。

彼得、约翰很勇敢，宁可挨打也绝不能让真理向错误妥协。但是，并不是每个服事神的人都这么勇敢，有些服事神的人抱的是“好汉不吃眼前亏”的态度，认为得罪神没事，得罪人可是眼前要吃亏的。甚至饭碗掌握在别人手里，我就更得向他点头哈腰、言听计从了，他们忘了真正养活他们的是谁了。于是，你不让我讲复活，我就不讲复活；你不允许有儿童来聚会，我就立刻关闭儿童主日学；你让我给请和尚来教堂给基督徒讲经，我就立刻把讲台让出来给和尚；你让我佛诞节去寺庙上香，我就立刻表示友好往来……。反正叫我干啥，我就干啥，这样不会吃亏。我们的主人到底是谁，我们到底要讨谁的喜悦。

彼得很清楚，我要讨耶稣基督的喜悦，你不让我讲复活，我仍然要讲复活，因为我讲什么，你无权干涉，这是教荟内部事务。彼得也很有智慧，我可以不讲大祭司的坏，不讲凯撒的坏，但是，我必须讲耶稣基督的好。如果彼得这样做了，最后还是被抓、被打了，这不是彼得哪里做得不对，他所受的苦，是为义受苦，神都会记念。

我们一点都不想谈正治话题，因为讲台是用来传讲神的话语的地方。但是，当正治的手伸进了教会里面来，非要强迫改变我们对神的顺服、对真理遵守的时候，我们又不得不被动的谈一点，只是希望把这只手推出去。在教会中，我们只能尊主为大，只能高举基督，这就是我们的信仰。

但是，无论怎么样，主耶稣永远会与他所选召的仆人同在，使他们可以完成主所托付的使命，在任何环境中，把主的道传开。【提后2:9】我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。

基督徒必须参加聚会吗？

【来10:25】你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。

在许多的教会中，总会有那么一部分基督徒，不经常参加聚会，他们的理由也是各种各样。有的人是觉得聚会不聚会无关紧要，只要自己心里有神就可以了；有的人是觉得教会的讲道不吸引人，还不如自己在家里听听网上的讲道；有的人是不愿意公开自己是基督徒的身份，不想让认识他的人，知道他‘信教了’；但是，不参加聚会最常见的理由，还是因为太忙了，没时间参加聚会。

的确，现代人快节奏的生活，让人们觉得时间越来越紧张，常常叹息“时间都去了哪儿”。每天从早忙到晚，几乎都没有喘息的空。基督徒每天也是一样的工作、学习、忙家务、有应酬，除了这些日常的生活需要消耗时间以外，还得祷告、读经、聚会也要花不少时间。可是，每天的时间也是只有24小时，并不比别人多。这就需要我们花更多的心思去考虑怎么安排时间，也会让我们觉得更加紧张了，多么盼望能给自己一个放松休闲的时间。

但是，无论以什么理由，让自己失去了聚会的生活，都是不应该的。因为圣经有关聚会的吩咐，是说得非常清楚明了的：你们不可停止聚会！这是神的要求，不但在地上的基督徒需要常常聚会，连天上的天使也需要聚会，甚至我们看到连魔鬼也参加聚会。【赛14:13】你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。【伯1:6】有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。聚会不仅是神的需要，其实更是我们的需要，我们可以在聚会中得到许多非常真实的益处，若没有了聚会的，就不知不觉的失去这些宝贵的恩典。

1.及时的真理：

【林前14:24-25】若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。

讲道是聚会中最核心的内容，一间教会复兴不复兴，弟兄姊妹的生命丰盛不丰盛，主要取决于众人对真理的认识程度。听道的时候，有神的仆人按正意分解真理的道，把神的话语解开，帮助弟兄姊妹更好的认识真理。常常参加聚会，就可以有更多认识真理的机会。

有些基督徒瞧不起自己教会的传道人，认为他们学问低、口才差，再加上因为彼此熟悉的缘故，先知在本地一般都是不被尊重的。就算再好的讲道，日子久了，都会审美疲劳，保罗的讲道，当时也会被人轻看，更何况在今天的教会中，能有几个像保罗那样的传道人呢？所以，有些基督徒就认为，与其在教会里听你们那些人讲道，还不如自己在家里，上网听道，人家网上的大仆人不比你们强吗？

其实，这种认识有一个很大的误区，他们以为听道就是听别人怎么对圣经的分析。不错，听道有一个作用，就是为了认识圣经经文正确的意思。要达到这个目的，现场听道可以达到，读属灵书籍、看光盘、听圣经机等等都可以达到。但是，现场听道还有另外一个作用，就是接受神借先知的口，对各人及时的提醒。神知道每个人带着不同的需要来，那些即时新鲜的话语，就是神对着他们讲的，非常能针对各人不同的需要，把他心中的隐情显露出来，就能及时的解决他们当时面临的问题，这对生命的长进、对信心的提升非常有好处。若是不去现场听道，就得不到神的这种恩典。一些长期在家听“大仆人”讲道的，他们的知识可能也积累了不少，但是，在胜过罪恶的能力上，以及在心灵的满足喜乐上，他们往往比不上那些按时参加聚会的弟兄姊妹。

2.心中的火热：

【路24:32】 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？

很多人在不参加聚会开始的时候，还以为自己虽然不参加聚会，但是，自己一定会保持好好的爱主，会认真的遵守神的话。但是，停止了一段时间之后，就能发现他们的生活不知不觉的就回到了与世人一样的状态，说谎、偷窃、争竞、烦恼什么都回来了，对主的心也冷淡了。一根烧得很旺的木头，若是离开了炉膛，抽出来独自放在一边，要不了多久，它的火就渐渐熄灭了。反之，把一根木头放进烧着的炉膛里，就算是一根潮湿的木头，也会很快被周围的火烧起来。基督徒也是这样，不能独自做基督徒，独自作基督徒的很快就会冷淡下去。

3.特殊的恩典：

【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

旧约时期，人要想亲近神，就必须要去耶路撒冷的圣殿，连分散在各地的以色列人，到了节期都不得不千里迢迢来到耶路撒冷。新约是恩典时代，我们今天不需要再像犹太人那样去耶路撒冷敬拜神，正如主耶稣曾经说过的：“时候将到，如今就是了，你们拜父不在撒玛利亚山上，也不在耶路撒冷，只要用心灵和诚实敬拜神，在任何地方都可以”，因为主耶稣应许我们，他会来到我们中间。我们聚会的目的，就是为要单单的亲近神，而不是为了参加一个宗教活动，履行一个宗教仪式。

我们的心要切慕聚会，因为在那里主与我们同在，【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。一个基督徒对聚会的态度就能看出他对神的态度，以及他的信心程度。因为有主在聚会中，他会在他的施恩坐上向施恩座前的百姓施恩，使凡来敬拜他的百姓都得到恩典。

主耶稣曾经在聚会中医治过一位驼背的女人，那天这个驼背的女人象往常一样拄着拐棍艰难的来到了会堂里，又像往常一样，在后面的角落里找到了她习惯的那个位置，又像往常一样的祷告、听道……，一切都是按部就班的进行。她没有想到，这一次主耶稣突然来到她的面前，主动对她说：“女人你脱离这病了！”说完，这个已经驼背了十八年的女人立刻就能直起腰了，之后的欢喜自然不用说了。这一次的聚会对她来说实在太有福了。从这个驼背的女人身上，我们也能发现她身上的一个闪光点。她病了十八年，却没有向神发怨言，仍然来聚会敬拜神。她的这种病，行走不方便不说，还会被人藐视。可是，她仍然来会堂里敬拜神。这是她得恩典的基础条件。如果那天她为了留恋在家中好看的电视连续剧而没有来聚会，或者她出去旅游而没能来聚会的话，那她的损失可就太大了。

有些弟兄姊妹对聚会很不重视，高兴了就来，有点事就不来。他们觉得自己付出时间聚会了也没有看见天上掉个馅饼下来，一段时间不聚会好像也没有什么损失。岂不知很多的‘得着’与‘损失’是日积月累的。只要心态正确，每一次聚会其实都领受到了恩典，因为每一次的聚会，耶稣基督都回来到我们中间。而且，在聚会中，主常常会挑选某个人，给予特殊可见的恩典，像这个故事一样，说不定下一个被选中的就是你。

4.肢体的相交：

【徒2:42】都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。

初期教会，每天都有聚会，因为聚会可以起到肢体之间彼此相交的作用。教会就像是一个人的身体，每位信徒就是这身体上的一个器官。器官不同，有作眼的，有作耳的，有作手的，有作脚的……。每一个器官，都需要发挥自己的功用，帮助别的器官；同时，每个器官也都需要接受别的器官发挥功用，帮助自己。只有常常参加聚会的信徒，才能起到这种彼此建立的作用，使自己与全身都能得到很好的成长。

【诗63:2-3】我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。

圣所是旧约以色列人亲近神的地方，新约时期，神的儿女们在哪里聚集，那里就是神的圣所，那里就有神的同在。这节经文告诉我们，在圣所中可以见到两样东西，这两样东西都是你个人亲近神神无法见到的，那就是——你的能力和你的荣耀。能力，是表示神同在的外在证据，荣耀，是使你更认识神。一个人追求的时候，长进的慢，大家一起追求的时候，就更容易认识神。

【弗3:18】能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。倪弟兄曾形象的做个比方，他说，一个人亲近神就像是一片玻璃，是平面的，就算是再多人，一个一个还都是平面的，没法盛装神的丰富。若是奉主耶稣的名聚集在一起，就形成了立体的，像是一个杯子、一个碗，就可以盛装神的丰富了。所以，大卫在这里说，在圣所瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀，教会就是神荣耀充满的地方，我们都应该到这里来，见他的能力和他的荣耀。

5.平安的积累：

【约20:19】那日，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安”。

【约20:26】过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安”。

约翰福音记载了主耶稣复活以后，两次来到门徒的聚会中向他们显现，每次显现的第一句话都是说：“愿你们平安”。大家不要以为这只是一句礼貌性的话，类似于中国人见面时说的：“你吃了吗”？其实并不是真的要请人吃饭，也没有人真的会在乎别人后面的回答，不管他吃没吃，也就是这么礼貌性的一说而已。主耶稣的话可不是这样礼貌性的随便一说。他是说有就有、命立就立的创造天地的真神，他说“愿你们平安”，那天在那个房间里所有参加聚会的门徒就能得到主所赐的新鲜的平安。第一次聚会时，至少多马没在场，那他就比别的门徒少得了那一次的平安。

虽然约翰福音只记了两次，但是，已经足以说明这个真理。我们知道无论在任何地方，每一次奉主耶稣基督之名的聚会，都会有主耶稣像圣经记载的那两次一样，亲自来到我们中间。虽然我们的肉眼看不见他的到来、肉耳也听不见他的问安，但是，我们相信他一定会照他的应许来到，一定也会向聚会中的信徒问安。所以多参加聚会的弟兄姊妹，必定会得到更多的平安，常常聚会可以积存更多平安的恩惠，也就比别人拥有更多的平安。

不可停止聚会，这是主的命令，并且这是一条爱的命令，是与我们大有益处的。参加聚会，与主亲近，是属灵生命正常的需要，也是一种敬虔的习惯。同时圣经也警戒我们，不要做停止惯了的人。可见停止聚会，也会很容易形成一种停止聚会的习惯。既然知道，主的日子近了，末后危险的日子已经来到，我们就更加应当常常参加聚会，并以此互相提醒勉励，享受在聚会中神同在带来的诸多恩典。【诗43:4】 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。

初信：基督徒还需要常常认罪吗？

这个问题看似简单，其实挺复杂，要想回答清楚，真不是那么容易的。许多基督徒也并没有仔细思考过这个问题。但是，如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说给掳去，被他们的奇谈怪论所忽悠。现在正如主耶稣曾经预言他再来之前的情形，异端四起，假先知横行，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪方面的真理，稍许有些薄弱。那里就有可能成为‘病毒’的一个入侵口。

我首先想要提醒各位主内家人的是：无论在教会中，还是在网上，如果有人已经明知道你是基督徒了，却一开口就问你：“你还是罪人吗”？“你现在还认罪吗”？那么，你就要立刻引起警觉了，此人十之八九是有问题的。

此时，我建议你，如果你圣经不是特别熟悉的话，最好就不要再和他继续谈论下去了。因为他后面会有一整套的话术，用来说服你。他们的那些理论，乍一看，也都是既有“充分的”圣经根据，又符合人的思维逻辑，听上去还是非常有说服力的。甚至连一些圣经根基不是特别扎实的传道人，也难以找到他们理论的漏洞。或被他们堵的哑口无言，也有些人最后甚至被他们掳去。

他们也会大量引用圣经经文作论据，或大量使用圣经名词、基督教术语，将他们的理论装扮的“灵味十足”。但是，他们所引用的总是片面的那一边儿的真理。如同是没有翻过的饼。我们都知道，只要是不平衡的真理，那就不是真理。无论引用多少经文，都还是断章取义的曲解了真理。所以，接下来，我会引用圣经中他们刻意回避的另一些经文，帮助弟兄姊妹们观察的更加平衡。然后，可以在“基督徒还要不要认罪”的这方面真理上，提高辨识能力。

我们就从他们最喜欢问的这个问题，着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？一般情况下，我们往往会习惯性的给出两个答案：“是”或者“不是”。

如果我们回答：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是靠因信称义，神都已经称你为义人了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是被你的牧师骗了，不信神的话啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救，罪人哪能上天堂呀”。

如果我们回答：“我不是罪人，我是义人啦”。这是他们想要的答案，但还不是他们想要的最终答案。所以，接下来他们立刻就会抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“因为时不时地我还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，光是嘴上说信，其实心里不信，你这还是假信呀”。总之，他一定非要让你承认“我不需要再认罪了”，才承认你是重生得救了。

那么，关于“称义与认罪”的问题，我们来看看圣经是怎么说的。

【罗3:28】 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

这两节圣经都是取自于保罗书信。但是，经文的意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义了。为什么被称义呢？就是单单因为信心，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己还不能被称义，不能被称义，岂不是说自己还是罪人吗？单独看哪一处圣经，都没有问题。但是，放在一起看，就有问题了。保罗怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗是从两个方面来说称义问题的。

从客观地位上来讲，任何一个人只要一信主耶稣，就都是义人了。就是靠着信心，与行为无关。【弗2:8-9】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们义人的地位，不是因为我们的行为好，也不是因为我们有任何其他的功劳。乃是因着神白白的恩典，以及我们的信心。这个称义的地位，是一直持续下去的。既然我们不是因为行为如何而得着称义地位的，当然也不会因为我们的行为如何而失去称义的地位。只要这个人的『信』是确实的，那么，他就在基督耶稣里，他就是一个义人了。

当一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的就不再是他本人如何如何了，而是看到他怀中的独生子耶稣基督如何。【林前1:30】但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，这句话是意思就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。

地位上的称义，不会因为基督徒犯了某种行为上的罪而失去。根据我们多年的观察，我发现有不少基督徒都认为：如果一个人信主之后，又犯了罪，并且还没有悔改，他们的灵魂就会灭亡。因为这种观点，平时看起来对教会、对基督徒个人，都没有什么危害，甚至反而还会在一定程度上有利于催促犯了罪的基督徒尽早悔改呢。

所以，就算有些传道人明知这种观点不符合真理，也不会刻意去纠正它，因为觉得也没有产生太严重的后果，只是解经不够严谨而已。但是，因为这种思想毕竟是不符合因信称义的救恩观，所以，尽管平时几乎没有任何危害，但是一旦在与某些异端在辩论时，就有可能会因为这种观点在真理上的不严谨，而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候，就突然离世了，或者主耶稣突然就来了，那么，这些人岂不是要因为没来及认罪悔改而灭亡了？”这样，你就不好回答他们了。

但是，如果我们明白‘地位上的称义，与一个人的行为无关’。也就是说，只要一个人保持在真实的信耶稣的状态下，那他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位，就始终是义人。这个地位是不会因为他的行为如何不好而失去的。除非是他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。只有这样，他才会因不再在耶稣基督里，而失去宝贵的救恩。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，就是有人收了他的继母。并且他始终没有离开他的罪。哥林多的教会在很长一段时间都没有处理他，仍然继续与他相交。直到最后，还是保罗吩咐哥林多的教会，要把这样的人赶出去，哥林多教会才把他赶出去的。

有人或许会认为‘他因犯了大罪且不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’！其实，灭亡不灭亡，不是根据他的行为，而是根据他是否还信。一个信徒若犯罪不悔改，教会有权将他们赶出去，维护教会圣洁的见证。但是，如果这个人还是信神的，只是因为他的信心软弱，生命幼小，体贴肉体不肯离弃罪。那么，即使他被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，也就是因信称义。

但是，像保罗都这么完全的一个人了，为什么他又说自己还不能称义呢？

他是从另一个角度——我们的主观经历方面说的。虽然我们因信称义已经是义人了。但是，在实际经历中，基督徒重生得救之后，都是仍然有可能会犯罪的。没有一个人能做到完全不犯罪。不过，重生之后的犯罪与我们重生以前的犯罪，性质不同了。重生以前的犯罪，那是习惯性犯罪，犯罪成功了，会欢欢喜喜；若犯不成功，心里会觉得很不舒服。但是，重生之后的犯罪，是偶然被过犯所胜。很不愿意再犯罪。就算一不小心犯了罪，心里面也会觉得受责备，会很痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。

无论什么时候犯罪，犯罪就是犯罪，犯罪了就需要向神悔改认罪。【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的，都是我们的神。当然也就应该向神悔改。保罗的行为再好，他知道自己还是远达不到天父那样完全，也就是说，一定也还有犯罪的地方。因此，从主观经历上讲，保罗又说自己不能称义，也就是说，还是罪人的意思。

那么，可能有人又会说：“既然我们因信都已经是义人了，就算犯了罪，还是义人。那为什么还要认罪呢？既然认不认罪，都是义人，认罪和不认罪，又有什么区别呢？”

问这句话，就类似于问“既然得救不是靠行为，那我们得救之后，行善还是作恶有什么区别呢”一样。虽然得救不靠行为，但是，行为可以检验信心的真假。

信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。因为认不认罪、如何认罪，这非常能反映出一个人对于罪的态度。其实，我们强调的认罪，不是仅仅在神面前，把自己犯的罪交代一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样将罪复述一遍，有什么意义呢？你不交代，难道神就不知道吗？这不是圣经中的认罪。圣经强调的认罪，最主要的是恨恶罪，有了对罪的恨恶之心，才会进一步的悔改、对付罪。这样才能让我们变得越来越圣洁。那种轻轻呼呼将自己的罪复述一遍，就认为是已经认罪了，这样只会让人周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。

我们想一想，稅吏撒该是怎么认罪的呢。撒该对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣并没有说，你若把一半财产分给穷人，不还给被你讹诈过得人四倍，我就不拯救你。撒该的得救，靠的也是信心。他在地位上的称义，与他还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动悔改的行为，令主耶稣是非常喜悦的，也一定会让撒该今后更加圣洁。

信主以后的认罪，其实，反映出来的就是认罪者对罪恨恶的态度。不是谁逼着我们，我们才去认罪的。基督徒犯罪之后，圣灵就会责备我们。所以，向神认罪，这是自然而然的生命反应。洗澡只有一次就够了，但是，因为脚还在世上走，会常常弄脏，也就需要经常洗脚。如果有人以“我已经是义人了”为借口，从此以后，无论犯了什么罪，都不再向神认罪了。我们有理由怀疑，在这些人里面或许根本就没有圣灵，他们只是一种口头相信派。也就是说，他们或许根本在地位上也还没有被称义呢。只是活在自欺里，自己称自己是义人罢了。

所以，今后若再有人问我们：“你还是罪人吗”？我们就可以明确的回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会偶然犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪悔改。”

有声｜路易斯：基督来，是为了消灭我们的自我

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主播｜丸子后期｜利未

自始至终我们都希望，当所有的要求(道德责任）都满足之后，这个可怜的自然的自我仍然有机会和时间去过它自己的生活，做它喜欢做的事。事实上，我们很像一个诚实的纳税人，规规矩矩地纳税，但是希望在纳完税后能剩下足够的钱供自己生活。因为我们仍是以自然的自我为出发点。

但是，基督徒的生活方式与此不同，你可以说它更难，也可以说它更容易。基督说：“把一切都交给我。我不要你这么多的时间、金钱和工作，我只要你。我来不是要折磨你自然的自我，乃是要消灭自然的自我。一切折衷的方案都行不通，我不想这里砍下一根树枝，那里砍下一根树枝，我要把整棵树伐倒；我不想在牙齿上凿洞，镶个金边，或止住疼痛，我要把它拔出来。把你整个自然的自我，连同你认为纯洁或邪恶的一切欲望都一古脑交给我，我要还给你一个全新的自我。实际上，我会把自己赐给你，我的意志将成为你的意志。”

比起我们所有人都想达成的妥协，这样做更难，也更容易。我想你们已经注意到，基督自己有时候将基督徒的道路描述为十分艰难，有时候又描述为十分容易。他说“背起你的十字架”，换句话说，这就像进集中营被活活打死。紧接着他又说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”两句话都为实，你很快就会明白为什么两种说法都正确。

老师们会说，班上最懒惰的学生到头来学习最辛苦。他们的意思是，你若告诉两个学生一个几何命题，准备花气力去学的学生会努力弄懂它，懒学生则努力记住它，因为在目前阶段，这样做比较省力。但是六个月后，当他们准备考试时，好学生花几分钟就能明白、做起来得心应手的东西，懒学生则要花无数个小时，苦不堪言地在那里学习。懒惰意味着到头来付出更多的劳动。

基督徒的生活道路与此相似，最可怕、几乎不可能的事是向基督交出整个的自我——你一切的愿望和顾虑。但是，与我们所有人都极力想做的事情相比，这要容易得多，因为我们极力想做的是：一方面保持所谓的“自己”，以个人的幸福为生活的远大目标，另一方面又想“为善”。我们都极力想放任自己的心意——以金钱、快乐、野心为中心，同时，又希望行为诚实、正派、谦卑。这正是基督告诫我们无法做到的，正如他所说，蒺藜上结不出无花果来。我若是一块只有草籽的田地，就长不出麦子，割草可以防止草疯长，但是我仍然只会长草，不长麦子。我若想长麦子，就不能停留在表层的改变，必须翻地，重新播种。

所以，基督徒生活中的真正困难往往在意想不到的时刻——在每天早晨醒来的那一刹那出现，你对那一天所抱的一切的期望和愿望都如猛兽般袭来。每天早晨你要做的第一件事就是把它们统统推回去，转而聆听另一种声音，采取另一种视角，让另一个更伟大、更有力、更宁静的生命流淌进来，全天都要如此。远离一切自然的烦躁和焦虑，抛开一切虚无的东西。

这样做，起初我们只能坚持片刻，但是在这片刻中，一种新的生命开始慢慢遍布全身，因为现在我们是在让他在我们身上需要的地方工作。他的工作与我们的不同，如同涂料与染料、染色剂不同，涂料只涂在外表，染料、染色剂却彻底浸透。上帝从不讲模棱两可、不着边际的空话，当他说“你们要完全”时，他真的要求我们完全，他的意思是我们必须接受全面的治疗。这很难，但是我们一直都想达成的妥协更难，实际上，那种妥协根本不可能。由鸟蛋孵出鸟也许很难，但是，如果始终停留在鸟蛋阶段，想学飞就更难。我们现在就像鸟蛋，你不可能永远做一只普普通通的好看的鸟蛋，我们必须孵出来，否则就会变坏。

我可以回到前面所说的内容上去吗？披戴基督，这是基督教的全部，基督教除此之外别无其他。在这个问题上很容易犯糊涂，我们很容易认为，教会有众多不同的目标——教育、建筑、举行敬拜仪式等等，正如我们很容易认为，国家有众多不同的目标——军事的、政治的、经济的等等一样。但是从某种意义说，情况要比这简单得多。国家存在的目的只是为了增进、保护人在此生中的平凡的幸福——丈夫和妻子能够在火炉边聊天、三两个朋友能够在酒吧玩飞镖、一个人能够在自己的房间里看书或在自己的花园里掘地，这就是国家存在的目的。国家倘若不能帮助增添、延长、保护这样的时刻，谈法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是在浪费时间。同样，教会存在的目的也只是为了引人进入基督之中，使他们成为小基督。做不到这点，谈教堂、教牧人员、宣教、布道、甚至圣经本身也都是在浪费时间。

有声｜盲目的三种状态

听了本音频，你在哪方面被光照了？对你有什么帮助或提醒？欢迎你在评论中，发表你的心得。如何写心得？

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主播｜丸子后期｜利未

Have enough time concept. Full length of relaxed positive guy is leaning on letter t. He is looking aside with joy while standing with crossed arms against gray wall. Copy space in the right side

在我们生命中，这个”此时此刻”的大洞，产生了三项属灵上盲目的基本形态。

第一，关于身份的盲目

首先是对”身份”的盲目。许多基督徒并没有以福音的眼光来着待他们是谁。例如，虽然菲尔是一个知识渊博的神学家，但是他将自己的身份建立在知识及成就上面，更甚于将自己的身份建立在福音本身。

这个缺乏以福音为身份的情形，会出现在两个方面：

第一，许多基督徒低估暗藏于我们心中罪性的存在与力量。他们看不见，自己是多么容易被这个充满陷阱的世界所网罗（参考《加拉太书）六章1节）。他们无法理解，在与罪的争战中，人类复杂的本性总是在每个信徒的心里咆哮、怒吼着（参考《罗马书》七章）。他们没有察觉到：他们是如何容易用世界的东西来取代神。最后，他们看不见，他们最大的问题存在于他们的心里，而不是自身以外的环境。

在我与青少年同工的经验中，让我得出一个这样的结论。青少年之所以对福音提不起兴趣，主要原因之一，是因为他们并不认为自己需要福音。许多父母亲成功地抚养了一群自以为义的小法利赛人。这些孩子们看不到自己是一个有迫切需求的罪人，所以，他们对拯救者的恩典一点感激之心都没有。悲哀的是，这样的情形亦存在于他们的父母身上。

此外，许多信徒也看不见他们在福音里的另一个身份——在基督里的身份。基督不仅仅赦免了我的罪、给了我崭新的未来，他亦赐予我一个全新的身份！我现在的身份是属神的儿女，而且，所有权利及特别的恩典都因这个头衔而赋予我了。明白这一点相当重要，因为我们每一个人都是根据自己的身份来行事为人；而且，我们对福音身份的健忘，常常会引导我们行出一些取代我们真实身份的行为。

因此，如果“在基督里，我究竟是谁”没有能够塑造我如何思考我的身份，以及我所面临的事。那么，我将会以其他的身份来过生活。

在我们的盲目当中，我们经常将所遇到的困难，视为是我们的身份。诚然，离婚、忧郁症以及单亲的教养责任皆是人生中刻骨铭心的经历。但是，它们仍然不能代表我们的身份。我们手中的工作，虽然是神赐给我们的，它也成为我们生活中非常重要的一部分。但是，工作仍不代表我们的身份。

在我们当中有太多的人，将我们对身份的认知根植于个人的表现上，而非视身份是存在于神的恩典当中。在神呼召你去做的事情上有所成就，是一件非常美好的事情。但是，当你运用你的成功来为你自己下定义时，你的视野永远都是扭曲的。

第二，关于神预备的盲目

其次，在福音”此时此刻”的缺口里，亦造成我们无法对神所预备的有一个清楚的认识。就如使徒彼得所陈述的：在基督里，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。为什么他在此处运用了”生命”及”虔敬”两个词汇呢?在原文语法中，后一个词汇通常是要修饰及提升第一个词汇的。如果彼得只是说∶“神已经将一切关乎生命的事赐给我们”，那么在“生命”这个词汇的前头加上“永恒的”这个词汇，是很自然及容易的事。很多人往往都是这样来解释这段经文的。

所以我们发现，接受福音的应许是在死亡之后，比接受福音的应许是在死亡之前来得容易多了！但是，当彼得讲述”已将一切关乎敬虔的事赐给我们”时，我们知道，他所说的是针对我们现今的生活。敬虔是一种荣耀神的生活;这种生活从我信主的那一刻开始，一直到我回天家、与他同在的时刻为止。

彼得在此处所说的是，我们无法在现今以合神心意的方式生活，除非我们确实了解神为我们所预备的事究竟是什么。虽然我们通常会将圣经上的诫命、原则及应许与寻求一个敬虔度日的生活联想在一起，但是，许多信徒无法了解，神的预备其实比这些诫命、原则及应许还来得深刻。此外，神的预备甚至比圣灵的确据或是律法上的赦免都还要来得基本与重要。正确来说，此时此刻，神为敬虔生活所预备的就是基督他自己！他将他自己给了我们，好让我们可以活出他的样式。

使徒保罗在《加拉太书》二章 20节这样说∶“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”耶稣的名字是“神与我们同在”的意思，不仅是因为他来到这个世间与我们同住，而是因为在此时此刻，他确实借着圣灵内住在我们的里面。他的同在，成了我们随时的帮助。因此，我们可以成为与我们身份相称的人，并且行出我们所应当完成的事。

如果无法察觉到基督的同在，我们常会陷于焦虑当中——遇见困难就躲避，一点点压力就觉得受不了。但是，当我们对身份及神的预备有清楚的认知之后，将会带给我们盼望和勇气来面对在我们人生旅途上所遇见的挣扎与试探。

第三，关于神作工的盲目

第三个盲目的形态是∶福音的缺口会让我们无法明白神的工必须经历一个过程。

在新约圣经中有非常清楚的教导，我们因著信心成为神家里的一员，这只是他在我们身上工作的一个开始而已，并非是一个结束。神并没有呼召我们过一个“在属灵上，我已经纯全了”，或是“我只需要坐等上天堂就好了”的生活。反之，他呼召我们去过一个持续不断地努力、成长、认罪与悔改的生活。

使我们成为圣洁的工作，是神永不动摇的计划与目标：而这个计划与目标将会一直持续到我们被接回天家、与他同在为止。所以，他将竭尽所能地在我们的生命里塑造出他圣洁的样子。他希望我们成为一个充满真正喜乐的群体。但是，为了让我们加增属基督的样式，他会愿意挪走那些只让我们觉得短暂快乐的事物。

任何时刻，当我们发现自己处于困境或是试炼中时，我们很容易以为自己已经被神遗忘或是拒绝了。之所以有这种想法，是因为我们不了解自己现在正在经历的过程。神的工作不是要让我们过得舒服与安适而已，他深盼我们竭力追求成长与转变。任何时间，若我们被诱感以至于怀疑他的信实时，那正是他完成他救赎我们的应许的时刻。

总而言之，不是只有某些人才需要改变，改变与成长是每一个人生命的常规。所以，这也是为什么神总是在做工，好完成在我们身上塑造的生命历程。

初信：我们必须读圣经的11个理由

“我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。”诗篇119:15-16(NLT)

我们读圣经是因为我们知道它对我们整个生命是多么宝贵，是我们灵里的泉源。由于我们的灵魂是永存的，它取代并塑造我们的自然存在，包括身体、心灵、情感和意志。我们读神的话语，是因为它给我们能量，洁净我们的思想，指引我们的道路，吸引我们到神面前，减轻我们的忧虑，满足我们的灵魂！

1. 阅读圣经作为指导。

如果上帝可以引导宇宙，那么他可以通过圣经来指导我们的生活。阅读《生活手册（圣经）》是让生活达到最佳设计的唯一途径。

“你的话是引导我脚的灯，是我路上的光。”诗篇119:105(NLT)

2. 阅读《圣经》来获取灵粮。

我们有肉体也有灵魂的存在，所以我们需要天然的食物和超自然的食物来保持强壮和健康。此外，在生活中艰难的季节，我们可能需要很多的灵粮，阅读圣经提供了必要的营养。

“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”马太福音4:4(NLT)

3. 阅读圣经，因为圣经是活的。

圣经不仅是一本有形的书，它还是一本超自然的善源。当我们读它时，神的活水（祂的同在）在我们的生命中流动（约翰福音7章38节）。读圣经，神的能力就会注入我们的生命。

“神的道是活泼的，是有功效的。比一切（最锋利）的两刃利剑更快，甚至灵与魂、骨节和骨髓之间，都能刺入、破开，连心中的思念和主意都能辨明。”希伯来书4:12(NLT)

4. 阅读圣经得生命得祝福。

阅读圣经促进我们生活的健康，因为我们允许它塑造我们的信仰，思想和行动。起初，我们可能感觉不到它滋养的结果，但我们每天阅读最终会变得明显。

“（向教会）念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的……”启示录1:3(NLT)

5. 阅读圣经纯净我们。

阅读圣经对我们灵魂的清洁，就像水对身体的洗涤一样！读圣经可以除去所有灵里的毒素（怀疑、忧虑、恐惧等），代之以纯净的活水——耶稣和祂所有的良善！读经使我们得到更新和活力！

“少年人用什么洁净自己的行为呢？是要遵行（留心）你的话。”诗篇119:9(NKJV)

6. 通过阅读圣经纠正和装备自己。

我们可以活在得胜当中，因为圣经把一切不属神的东西都剔除，代之以能实实在在帮助我们攻克难以克服的东西。通过阅读圣经让上帝来纠正我们，为祂留下装备我们的空间。阅读圣经给了我们每一天所需的一切，使我们得胜！

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（所有的经文都是神所默示的，教导我们什么是真的，让我们认识到生活中的错误是很有用的。当我们犯错时，它会纠正我们，并教导我们做正确的事。神用它来预备和装备祂的百姓，好去做各样的善事。）”提摩太后书3:16-17(NLT)

7. 阅读圣经，更多地了解耶稣。

圣经说耶稣是神的话语，藉着他的话语创造和救赎了我们所有人。耶稣是神的位格，祂的同在在圣经中随处可见。当我们读圣经时，我们就吃喝到耶稣的同在和他里面所有的良善。

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”约翰福音1:1-3(NLT)

8. 阅读圣经得医治。

圣经中有耶稣医治大能的源泉。一旦我们完全相信上帝和祂话语中的应许，我们的信心就会在我们的灵里、肉体、人际关系、情感和精神生活中激活耶稣的大能！我们只需要读圣经就能得到这种能力！

“祂被挂在木头（十字架）上，诚然担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”彼得前书2:24(NLT)

9. 读圣经，因为它是我们争战的武器。

神保护我们，祂给了我们一个反击和必胜的工具，那就是圣经！每天阅读圣经会让我们更好地挥舞我们的剑，打信心的仗。提摩太后书4:7-8我们只有每天读圣经才能获得胜利。

“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”以弗所书6:17(NLT)

10. 阅读圣经，使我们得自由。

如果我们感到被思想压迫或被自己的状态所限制，圣经就是真理。一旦我们通过阅读圣经来认清我们在基督里的身份，我们就会活在神所赐给我们的自由中，成为祂的儿女，与基督同作后嗣。罗马书8:17读圣经，在完全的自由中行走！

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”约翰福音8:32(NLT)

11. 阅读圣经，因为它是永恒的。

当我们每天阅读圣经，我们确信它给我们的每一个承诺都会永远伴随着我们！世上的一切都会消失，除了那些扎根于基督里的。阅读圣经，发现什么是永恒的，所以我们可以把永恒应用到我们在世界上的日常生活中！

“天地都会废去，我的话却不能废去。”马太福音24:35(NLT)

版权©艾丽莎希望瓦格纳，经许可使用。

上帝能改变你的生活吗？

神已经使你能够认识祂，并且在自己的生活里体验一个惊人的变化。发现您如何可以与神和好。

初信：基督徒还会因为祖宗犯罪而被神咒诅吗？

当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑。认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢？如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说，他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了；如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩（他生下来就瞎）来承担父母犯的罪。所以，门徒想不通这个问题，于是就问主耶稣。但是，他们的这种问法，已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。

这种认为‘因果报应’导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信‘善有善报、恶有恶报’、‘好人有平安’的道理。很多人当受到极大地苦难的时候，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀”？世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为‘信了耶稣，就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怪你犯罪了’。

那么，神到底会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上。对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因，就是圣经两方面的支持依据好像都有：

（反对）【耶17:10】我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

（支持）【耶32:18】你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。

（反对）【结18:2-3】你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

（支持）【出20:5】不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，

第一处经文说，“神是按照每个人自己所行的的罪孽报应在他们各人自己头上”；第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”；

第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及他的后代到三四代”。

两方面道理看似都有圣经根据，于是，有些人就随意抓住其中一处有利于自己理论的说法加以坚持与发挥，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？这个问题要区分来看：

※“父母的加害”与“神的报应”不一样：

有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。比如，母亲吸烟，就容易导致胎儿的基因变异，那么，孩子生下来有先天缺陷的几率就会增加，这个畸形的孩子一辈子都要在痛苦中度过。我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。

※“信主的”和“不信主的”结果不一样：

因为父亲（上代人）犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子所受的苦能怪罪法院做错了吗？到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦呢？

可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上？这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。

上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是，在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是，只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份于这罪。比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是，因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。

但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是盼望恶人的后代悔改，不遭报应。

【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

今天凡是在基督里的人，都是新造的人，【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一些给神的儿女。即使在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们就不再被咒诅，反而成为有福的人。比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。

相反，在那城里她或许还是一位被别人不齿之人，她是个妓女。她蒙恩的原因只有一个——就是她相信以色列的神，并且以行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，却因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。

主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16 路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切都咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。

我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了，神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

北国以色列有一位坏王叫亚哈，非常坏。确实因为他坏，他的儿子们也都遭报应了，亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋全部被砍下来了，堆了两堆。那么，是不是他的儿子们好，只因他们是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢？不是的！因为他的儿子们个个也都是恶人。南国犹大也有一位恶王叫亚哈斯，败坏的程度与亚哈是难分高下。他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。

【王下18:3-6】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。那么，是不是因为他父亲亚哈斯罪恶太大，神就向他追讨呢？肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【王下18:7】耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。

但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们认为基督担当的还不够完全。他们不但说“自己犯罪会给自己带来咒诅”；而且还说“你只要说了一句消极的话，就会给自己带来咒诅”；他们又说“就算是你信靠上帝，但是神还会因你前面祖先犯下的罪也会咒诅在你身上”。所以，他们还需要常常做破除咒诅的宣告。他们将基督徒生活中所遇到的一切疾病、患难、贫穷等都归到了‘因神咒诅’的范围里。这些理论绝不是纯正的圣经真理，而是有异教思想成分的掺杂。圣经告诉我们，耶稣基督在十字架上已经担当了我们一切的咒诅，咒诅祂受、祝福我享。

在基督里，一切的咒诅自动解除。因为我们不再是神的仇敌，而是神的儿女了。神不会再将我们前面不知道哪代祖宗犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。

有些基督徒也发觉那种理论怪怪的，不太可信。只是被“咒诅”一词严重的吓到了，于是，抱着宁可信其有不可信其无的态度，认为管他真的假的呢，作作破除咒诅的祷告，应该也没啥坏处吧。如果自己没受到祖宗的罪的咒诅，最好！要是真的有咒诅呢，那自己不是就赚到了吗。不少人都有这种精于算计的心理，他们也常常成为了散布错误理论的帮凶。其实，这种“祖宗犯罪，他们的后代即使信靠主，也仍会受咒诅”的理论危害很大。

其一，这种理论是否定耶稣基督救赎工作的完全，【加3:13】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

其二，这种理论伤害很多软弱弟兄姊妹的良心，让他们时刻活在恐惧中，一遇到点不好的事，立刻就会联想到是不是又被咒诅了。【林前8:12】你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。其三，这种理论是在宣扬教内迷信思想，用花言巧语诱惑弟兄姊妹不知不觉的犯罪。

那么，基督徒是否还要认自己祖宗所犯的罪呢？其实圣经中从来就没有一处经文是认某些教派所私自定义的‘认自己祖宗的罪’。他们说，圣经中不是有这么一节经文吗【尼9:2】以色列人（人原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。这些异端、极端宗派很会偷换概念，圣经中这里承认祖宗的罪，是指笼统的承认以色列人整体的祖宗的罪，而不是具体的你自己的祖宗的罪。因为这二者都是承认自己祖宗的罪，所以，很容易被别有用心的人偷梁换柱、偷换概念。但是，此祖宗非彼祖宗，其内容完全是不同的。而且认罪的目的也不同。

以色列人回归故土之后，面对满目疮痍的土地，他们彻底向神悔改，承认自己的罪与列祖的罪，希望神医治这地从新眷顾这地，不是求自己的好处而且求整个国家民族的好处。和今天某些教派让人认自己祖宗的罪，其目的是为了解除所谓你的癌症、关节炎……的咒诅也完全不同。

圣经中的这种‘认自己祖宗的罪’，根本不用人教，我们每个教会其实也都在如此祷告。在教会的祷告会中，一般都会有一项内容是为自己国家祷告的。我们自然而然就会祷告说“我们国家历来就是个拜偶像的国家，是无神论国家，我们的祖宗得罪了你，求主赦免我们的国家”等等这类的话。这样在神面前承认自己的罪与祖宗的罪，目的就是表明我们愿意在神面前彻底悔改的心愿，目的是求神祝福我们的同胞与祝福这块土地上生活的百姓，而不是为了医治我们身上所谓关节炎的咒诅、癌症的咒诅、孩子不听话的咒诅、做生意折本的咒诅……。

初信：关于离婚和再婚，圣经是怎么说的？

圣经对离婚和再婚有明确的规定。在旧约中，摩西允许男人以任何理由离婚。

“人若娶妻以后，见她有不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交到她手中，打发她离开夫家；妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交到她手中，打发她离开夫家，或是娶她的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她。因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地玷污了。”（申命记 24 : 1 – 4）

后来，在新约中，当耶稣被问及离婚时，祂回答说，摩西允许离婚是因为他们的心太硬。祂说一开始不是这样的。

耶稣继续说：“起初创造人的，是造男造女，并且说:‘因此,人要离开父母，与妻子连合,二人成为一体。’这经你没念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的。所以，神配合的，人不可分开”（马太福音 19 : 4 – 6）

在上帝面前，婚姻是一辈子的关系，不应该被人类的行为切断。在玛拉基书中，神说祂恨恶离婚（玛拉吉书 2 : 16）。

上帝的美意是通过保护婚姻来保存社会和后代，上帝会给人巨大的帮助来维持一段婚姻或恢复疏远的关系。

离婚、再婚只在两种极端情况下：

当淫乱发生时，可以获得离婚，因为淫乱已经断绝了婚姻关系，离婚是对已经发生的事的正式确认。

使徒保罗在耶稣的教导中加入了所谓的“圣保罗特权。”根据这个概念，保罗教导说：倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！（哥林多前书 7 : 15）有些人认为这样的事情是一种“建设性的离弃”，当丈夫如此粗暴地对待他的妻子，以至于不能再和他一起生活；或者当妻子如此骚扰或虐待丈夫，以至于丈夫无法和她在一起生活，当这类情况发生时，无论这个人是否已经搬出去，这种情况都相当于离弃，离婚和再婚都是允许的。

除了这些原因，圣经中没有给出离婚的正当理由，不存在因感情不合、不爱了或理想不同而离婚的理由。坦白地说，两个重生的基督徒，献身于事奉耶稣基督，似乎不可能找到离婚的理由。

显然，当一个人没有圣经的离婚理由再婚时，严格的说他或她就犯了淫乱罪。