分类： 省事会

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天想跟您分享的信息题目是：《从阿珥楠和亚劳拿说起》

经文：【彼前4：7-11】

引言

撒母耳记下24：18-25，记载了一段发生在犹太人与耶布斯人之间的故事。

事件是由大卫引起的，当时耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手。取得胜利后，大卫就执意要“数点人数”，不听元帅约押的劝阻。因而这事就惹耶和华神发怒，于是降瘟疫在以色列百姓中。

为了缓解因自己的过错而带给民族的灾难，大卫采纳先知迦得的建议，要为耶和华筑一座坛献祭，藉以求得耶和华神的饶恕；这坛的地址就选在耶布斯人亚劳拿的禾场上。关于亚劳拿这块田地，犹太人中有这样一个传说。

在摩利亚山上住着两个兄弟，哥哥阿珥楠，弟弟亚劳拿，兄弟二人相依为命。后来他们分了产业，各自分居，却也同样和睦相亲。

一年麦收之后，哥哥对妻子说：我们虽然有孩子，但耶和华神祝福我们的土产很多，可是我们的弟弟依然是单身一人，我们将麦捆给他送去几捆。他妻子同意了，哥哥就背着麦捆送到弟弟的田间，一捆一捆地送。

可是很奇怪，第二天早上自己麦场里的麦子一捆也不少。第二天晚上又接着送，连续送了三天，自己麦场里的麦子依然不少。到了第四天晚上他终于发现，当他背着麦捆给弟弟送的时候，弟弟也同样背着麦捆往他这里来。

他问弟弟说：你去干什么？他说：因为耶和华上帝赐福与我的很多很多，你又有孩子，家里缺劳力，我想将耶和华所赐给我的与你分享。于是两个人抱头而哭。两个弟兄相亲相爱，在犹太人中传为佳话，正如诗篇所说的：“看哪，弟兄和睦同居， 是何等的善，何等的美。”（诗133：1）

弟兄姊妹们，今天我要与大家分享的经文是彼前4：7-11。让我们一同来看看使徒彼得在提到“万物的结局近了”之后，所要带给我们的教训。【彼前4：7-11】

万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。（彼前4：7-11）

一、彼此切实相爱的前设

彼得写这书信正是罗马的尼罗皇帝逼迫教会的时候，信徒散居在各地，处境困难，生活贫困，常遭受从信仰而来的毁谤、诬陷和迫害（2：12，3：16）。

面对这样处境的信徒，彼得劝勉他们：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告”。紧接着就说“最要紧的是彼此切实相爱”。

是的，从句子本身我们可以直接看到：“谨慎自守，儆醒祷告”还不是最要紧的，最要紧的是什么呢？那就是：“彼此切实相爱”。

弟兄姊妹们，使徒彼得一生忠心跟随主，灵性经历了跌宕起伏；在他年老、灵性成熟的时候，他属灵的眼光被圣灵打开，教导当时代的信徒神所看重的事。

这件事不仅对彼得时代的信徒来说，是“最要紧的”，对我们今天教会的信徒，也同样是“最要紧的”，也同样具有现实意义。

二、彼此切实相爱的命令

8节上说：“最要紧的是彼此切实相爱”。当然，7节所说的“谨慎自守、儆醒祷告”很重要。但8节上半节似乎在说：这固然重要，但是在这一切之上，在所有这一切的前面，“最要紧的，彼此要切实相爱”。万物的结局近了，万物都要过去，都显得不重要了，只有“彼此切实相爱”才是“最要紧的”事。

彼得除了提到要“彼此切实相爱”，还说到必须这样做的理由：“因为爱能遮掩许多的罪”。这里的遮掩，不是包庇纵容，乃是担当与帮助。耶稣担当了我们的罪，同时也用祂的恩典来帮助我们，使我们可以过一个成圣的生活。

箴10：12说：“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错”。箴言书明显把遮掩过错与挑 起争端作为对立的两面。虽然我们无法担当别人的罪，但我们可以饶恕得罪我们的人，遮掩人的过错，因着爱不产生恨，使争端不被挑起。

当时教会正处于罗马尼罗皇帝逼迫教会的时候，种种压力、苦难临到信徒，他们因此失去彼此切实相爱的心，有时候甚至会为了自己的安全起见，会有卖主卖友的事发生。此时此刻，教会弟兄姊妹不但要做到不加害于主内的弟兄姊妹，还需要学习彼此怜悯、体谅、宽容和赦免，在凡事上有彼此切实相爱的心，活出见证来。

另外：

彼得在1：22也提到：“爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”

彼得在彼前2：17再次提到：要“亲爱教中的弟兄”；

在彼前3：8又提到：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”。

可见勉励弟兄相爱是这封信的重点。难怪彼得会说：“最要紧的是彼此切实相爱”。

三、彼此切实相爱的体现

最后我们要看的是如何彼此切实相爱。使徒彼得告诉我们两个方面，一个是互相款待，另一个是彼此服事。在这两件事情上，来实行“彼此切实相爱”。

“互相款待”意思是：互相“用爱心接待陌生客旅”，特别是当时许多受逼迫遭患难的弟兄姊妹，需要圣徒伸出爱的双手，实行彼此切实相爱，去接待他们、帮助他们。

这句话的背景，可能跟当时的聚会有关。因为当时的聚会大多在家中举行，必须有人开放家庭作为聚会的地方。接待人一定要有所付出，常常付出，若不是出于爱心、心甘情愿，久而久之，就容易产生怨言。这就是为什么在“互相款待”之后，还跟着“不发怨言”。

接下来彼得提到，照圣灵赐给各人不同的恩赐“彼此服事”。就如一个好管家，正常地运用恩赐的资源，在教会各种需要上，尽功能，建立基督的身体——教会。

这里讲的是“互相款待”、“彼此服事”。然而，今日的教会却往往不是这样，反倒是少数人服事多数人，这是很不符合圣经教导的。

教会是一个身体，彼此互为肢体，身上每一个器官每一个肢体都是有功用的，没有一个是多余的。在这些服事中，经文提到“讲道的”，原文是“讲话”，指教会中有语言服事的；这种信徒要“按着神的圣言讲”。“服事人的”，是指经理教会事务的；这种信徒要“按着神所赐的力量服事”。

彼此服事，是“彼此切实相爱”的一个实行。求主帮助我们，有更多这样的彼此服事，也在这样的彼此服事中，能够充分活出彼此切实相爱的见证来。

结语

在文章的开头，我们讲到关于阿珥楠和亚劳拿的传说。其实这传说还有另一个版本。让我们先来看两段跟这件事有关的经文。

“耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。”（代上21：18）

“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。”（代下3：1）

有一本书是一个犹太的拉比写的，里面记载了一些圣经上所没有写的故事。下面我要讲关于这个传说的另一个版本。

那块地是耶布斯人阿珥楠的禾场，原来阿珥楠早年死了父亲，他还有一个年幼的弟弟亚劳拿由阿珥楠抚养成人。他们兄弟二人非常相爱。后来弟弟亚劳拿成年了，按照传统他们要分家产，在分家产的时候，有一块地是多出来的，哥哥要弟弟拿去，弟弟要哥哥拿去，让来让去，谁都不肯接受。

从此以后，每当耕种时两兄弟都抢着去种，每当收割时，也都抢着去收割，为的是要把收割下来的谷物送到对方家里。

有一年庄稼成熟了，弟弟在一个夜里带上镰刀暗暗地到田间去收割。不料在田的另一角发现有一个人也在那里收割。弟弟跑去一把抱住他，仔细一看，原来是他的哥哥。两个人都明白了对方是为什么来的，两人拥抱在一起，热泪滚滚而下。

从此他们约定，这块地既然谁都不肯要，就愿意有一天得到机会把它献给神用，后来大卫就得着了这块地作建造圣殿之用。（参代上21：18，3：1）旧约中的圣殿就是建造在这块标志着弟兄相爱的基地上。

综合这两个版本的传说，我们可以看到：阿珥楠的禾场在犹太人的文化里，就代表着“兄弟相爱”。

神的殿就建在摩利亚山上阿珥楠的禾场上，而圣殿建立的根基就是“彼此相爱”。昔日圣殿以“弟兄相爱”为基础，今日教会也应该以“弟兄切实彼此相爱”为基础。我们若如此“彼此切实相爱”，在神的爱中彼此款待，在圣灵的恩赐中彼此服事；就能够“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”。

亲爱的弟兄姊妹们，我们原本都是罪人，都亏缺了神的荣耀。然而，神以祂的爱来拯救我们，使我们得到神爱的生命，以至于这群人——基督徒，竟然能够“彼此切实相爱”；使我们能够活出神的荣美，彰显神的荣耀。这是我们服事神终极的目的。

愿神的名，藉着我们弟兄彼此切实相爱，在我们中间得荣耀。但愿一切的荣耀权能都归给祂，直到永永远远。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的信息就分享到这里。谢谢您的收听，也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《彼此相爱》

亲爱的弟兄姊妹，平安！今天我们要分享的信息题目是：《补满人生的亏缺》。

经文：【徒3：1-10】

引子

这事发生在当年耶路撒冷圣殿东边的一个门，称为美门——Beautiful Gate。美门是当年进入圣殿的主要入口之一。犹太史学家约瑟夫描述这道门，高约50肘（22米，合73英尺），门扇用哥林多的铜造成；他夸奖这美门：“远远优胜于那些镀上金子或银子的门”，非常雄伟且富丽堂皇。

就在这么一个宏伟、华丽，富有许多传说、通往圣殿的“美门”口，在公元纪年初，却天天坐着一个生来就瘸腿的乞丐。两者显得非常不协调，但这个残疾人在那一天，他的人生发生了巨大的改变。

一、亏缺的人生——残疾缺陷，亏缺荣耀

这是一个40岁的男人，他脚和踝子骨生来就瘸腿，而且伤残程度非常严重，完全丧失行动能力。他不能靠着自己的劳动来维持生计，每天靠人把他抬到圣殿美门口，向人讨乞，求人赒济。作为一个正常人，应该会走路。而这个瘸腿40年的人却天生就不能行走，他是一个天然残缺的人。

这个瘸腿人身体的残缺，正好影射了世人灵性的残缺。圣经告诉我们：每一个来到世上的人，从出母腹开始，罪就随着我们。正如诗51：5所说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”

当初神造人的时候，是按照神的形像和样式造的。因此，受造的人本该活出神的光辉形象，彰显造物主的荣耀。但是，自从始祖亚当犯罪之后，人就无法发挥这样的正常功能，无法彰显神的荣美。相反地，却活在罪恶和过犯中，使得本来应该荣耀神的功能亏缺了。正如罗3：23所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这就是人灵性的残废。

而这种灵性的残疾，由始祖亚当，传到我们每个人的身上。人带着罪来到世上，是与生俱来的。就如那位在美门口乞讨、生来就瘸腿的人一样。他是生来肢体残缺，而我们人类则是生来灵性残缺。生来不能行走的人，是一种肢体亏缺；而生来不能彰显神荣耀的人，则是一种灵性的亏缺。生来瘸腿的人就是世人灵性亏缺神荣耀的真实写照。

这瘸腿的人天天被抬到圣殿的美门口，这是通往圣殿的必经之路。圣殿是代表神与人同在的地方。对在美门口的瘸腿人来说，圣殿近在咫尺，一步之遥。但是他却从来不能进入，他不能享受神与人同在的甘甜。这是何等遗憾啊！

今天有许多人，徘徊在教会的门口，久久不能跨进教会大门，始终没有享受过神的同在；与那个瘸腿的乞丐一样，何等的可惜！何等可怜！还有比这更为可惜、更可怜的，就是有些人，他们的脚已踏进教会的大门了，但他们的心却始终没有信主耶稣基督，仍然没有享受神与人同在的甘甜，这才更为可惜和可怜！

这个瘸腿的乞丐，天天被人抬到圣殿的美门口，期望得到别人的赒济，盼望人们给他点金钱或物质。他无法与常人一样，靠着自己的双手，靠着自己辛勤的劳动，养活自己、照顾家人；只能靠别人把他抬到美门口，期待得到别人的赒济和帮助。

未信主的人也是一样，只晓得追求今生的金钱和物质。他们的人生只有一个目标：就是靠着这个世界，也只想得到这个世界。除此以外，对于人生之后的将来，他们没把握、没指望，也不敢去想它。他们只追求今生的金钱和物质世界，却没有永生的盼望。

那个生来就瘸腿、肢体残废的人可怜，而那些灵性残废的人更可怜！他们若知道自己可怜，还好一些；只是他们根本不知道自己可怜，反倒觉得自己很了不起；这才更为可怜。人啊，常常不知道自己在做什么，也不知道自己将来的光景如何。这实在是一种非常可怜、悲哀的状况。

从前，有一艘大船开往南洋，中途遇见大台风，船遭到破坏，飘到一个孤岛。船上的人上岸之后，看见岛上有许多金沙，就拚命地挖金。

有人提议要种粮食、菜蔬，作为日后的食粮；因为不知道在这孤岛上要停留多久。但是，大家都以掘金为重，挖越多就觉得自己越富有，对那合理化的建议不理不睬。

哪知过了很久，未见一只船前来救护。那时粮食断绝了，想种粮食也为时太晚了。当时又无通讯工具，最终那些人全都饿死在那孤岛上。

过了数年，探险家到那岛上去，发现许多尸骨，还有许多金粉；起初不知究竟，后来在遗留的日记本上才了解到，他们只顾挖金，不种粮食而饿死荒岛。他们只顾眼前，不顾将来，结果连眼前得来的也没福气享受到。

世人也要引以为诫，如果我们一味追求世上的、会朽坏的、暂时的财物，而忽略、忘记了属灵的、不会朽坏的、永恒的事物；到头来，得不到永生、得不到天上永远、属灵的福气，就连今生也过不上快乐的生活。

二、荣耀的人生——认识耶稣，补满亏缺

有一天，这个瘸腿的乞丐像往常一样，照例被抬到美门口，期望能够遇上好心人，给他些施舍和帮助。他看见两个穿着朴素的人朝圣殿走来，他们就是主的门徒彼得和约翰，就向他们祈求，“指望得着些什么”。

主耶稣的门徒彼得和约翰遇见这个众人不屑一顾的残疾人，生发了怜爱之心，就定睛看他。彼得定睛看那瘸腿的人后又对他说：“你看我们。”那人就留意看彼得和约翰。虽然彼得这样做，已经表示对这残疾人的关切；但这个瘸腿的人，仍然跟往常一样，指望从他们身上得着什么，希冀得到些属物质的东西。

是的，我们人活在世上，常常下意识地只想得着这个世界属物质的东西。却往往没有意识到，除了这世上的事物之外，人的心灵有更大、更要紧的需求；像这个生来瘸腿的残疾人一样。

那个瘸腿的“指望得着些什么”，彼得却不是满足他的需求，所指望的。彼得就对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”当时，这个瘸腿的人听到“金银我都没有”，一定大失所望，因为好心人常会给他一点钱啊、食品、衣物，来帮助他解决生活上的需要。

虽然彼得没有金银给他，但他所给的却是这个瘸腿的人最需要的。我们知道，对于一个连走路都不会的人来说，最需要的不是那些用完了还会再需要的钱财、物质；最需要的不是吃了还会再饿的食物，不是喝了还会再渴的水。这瘸腿人最需要的是什么呢？事实上，最能够根本解决他所需的，就是他的残障得到医治，使他能像常人一样行走、劳动，靠着自己辛勤的双手创造财富，来养活自己，也能照顾家人。

只听彼得对他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”说完，就伸出双手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了；就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。

可以想象得到，那个瘸子得到这个意外的惊喜，心情是何等的激动、何等的兴奋！顷刻之间，他体会到了40年从未体验过的感受，他觉得自己的脚有力了，甚至可以站立起来；他高兴得跳起来，迈开脚步就跨步行走了！

这样一来，他下半辈子就不必再靠着乞讨过日了。他可以像常人一样辛勤劳动，不愁吃、不愁穿、不缺用；他甚至还可以建立家室，过上一个正常人的居家生活。这些都是他以前连想都不敢想的。

彼得藉着耶稣基督的名，医好了他的瘸腿，他生来肢体的残疾、缺陷终于恢复了。他不但肢体的残缺得到医治，他灵性的亏缺也得以补满！他就随着彼得、约翰一同走进了圣殿；走着、跳着，赞美神。

周围的人看见这一切，认出他是那素常坐在殿的美门口求赒济的瘸子，又希奇又惊讶。彼得就趁此大好机会，向以色列人传讲耶稣。那时信主的成年男子就有五千人，妇女小孩还都不算。耶稣的名是奇妙的名！彼得奉耶稣基督的名，叫瘸腿的起来行走；因信耶稣基督这名，他的灵性也被救活了；耶稣的名真是奇妙的名！

结语

看完这件发生在教会初期的事情，让我们安静思想一件事：虽然当年彼得身上没有金银，但彼得拥有的比世上一切金银更为宝贵。彼得所有的——就是信耶稣这名，可以奉拿撒勒人耶稣的名祷告。耶稣就是彼得一切所有的，有了耶稣就够了，其余的一切都不足介意了。

十三世纪的天主教财雄势大，教宗印诺森四世(Innocent IV)自豪、傲僈地对著名神学家阿奎那（Thomas Aquinas）说：“现今教会不必再像当年彼得那样说：‘金银我都没有了’！”阿奎那则随即回答教宗说：“是的，然而教会也无力再说：起来行走吧。”

这是何等的讥讽！是的，世人注重金钱财富，以拥有这些为骄傲；但基督徒所注重的，是以信耶稣的名为至宝，以彰显神的荣美为荣耀。

我们基督徒活在这世上，虽然可能像彼得所说的那样：金银我没有，或者没那么多；但是有一件不可没有的，就是我们不能没有耶稣！我们不能没有靠耶稣的名所得的能力，我们不能没有活出神的生命性情，我们不能不荣耀主的圣名！

但愿神赐给我们足够的信心，活在地上，以认识耶稣基督为至宝；活在世上，顾念天上的事，活在这弯曲悖谬的世代中，能够荣神益人！愿神的名，藉着我们这些信靠祂的人，得到该得的荣耀。愿一切荣耀都归于主耶稣基督那奇妙的圣名！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。再见。 

结尾诗歌：《有一位神》。

亲爱的弟兄姊妹，平安！今天我们要分享的信息题目是《人算什么？》

经文：【诗8：1-9】

引子

1969年7月16日，当美国航天员阿姆斯特朗等三人乘阿波罗11号宇宙飞船第一次登上月球时，他们看到了浩瀚的宇宙星辰，不禁赞叹造物主的伟大无比。他们把《诗篇》第8篇的诗文和美国国旗一起插在月球上，并祷告说：“藉着这次登月得以进一步地感谢、认识创造宇宙人类和维持宇宙的神。”诗篇第8篇因此被誉为“太空之诗”。

诗篇一开头诗人感赞神所造的天，他说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美；你将你的荣耀彰显于天。”（1-2）圣经学者认为，诗篇第8篇是大卫幼年放羊时，在旷野郊外明月之夜，观看神所创造的宇宙万物，惊叹于造物主创造之功的奇妙无比；从而引发了他写诗的情怀，写出了这首优美的赞美诗篇。

一、造物伟大，世人渺小

诗8：3-4说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。”

诗人大卫在万里无云之夜，目睹朗朗星空，看见了耶和华的荣耀彰显于天，认识了祂的全能、智慧、伟大，因而在惊奇中发出称颂与赞叹。与此同时，他也感觉到人的渺小，微不足道、无足轻重。于是他深有感触，连续提到：“人算什么”、“世人算什么”。

说到“人算什么”，我相信在这自我高度膨胀的时代中，大多数人都会认为自己很了不起！很重要！他们也常会为自己的聪明才智而骄傲，自高自大。当然这是人对自己的看法。让我们来看看圣经对我们人是怎么看的。

伯25：5-6告诉我们：“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢？”意思就是说，我们人就像小虫子；

诗103：14：“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”；

诗90：5-6又说：“你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”

诗103：14：“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”

综上所述：人不算什么！人也算不得什么！

笔者到以色列参观考察那一年，也曾去了埃及，我们漏夜上西乃山。那时天还很黑，我们拿着手电筒照明，顺着山路的石阶往上走。当我们爬到半山腰，从山与山之间的夹缝，看到天边的星星。

导游告诉我们，西乃山上常年无云，是世界上天色最蓝、星星最多，看得特别清楚的地方。

那种感觉至今仍记忆犹新：只见满天的星斗，特别的大；觉得天也离得特别近，似乎翻过山岭就能触摸到星星。不禁希奇当年神选择在西乃山与摩西会面，原来它离天特别近。

然后，我们登上最高峰，观看西乃日出，领略西乃山麓的美丽。那时就如诗人大卫一样，从心里感叹造物主创造之功的奇妙无比。与神伟大的创造之功相比，我们人实在太渺小，犹如沧海里的一粟、天平中的微尘，根本不算什么！

是的，人如此渺小、卑微，而神又是怎样对待我们人呢？让我们随着诗人的思路往下看。

二、有神形像，荣尊为冕

诗8：5：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”

这里的“冠冕”，不是指一顶很好看的帽子，冠冕代表一种地位，就如国王戴王冠，代表王的身份和地位一样。那么，神赋予人什么样的独特地位呢？

创1：26说神是照祂的“形像”和“样式”造人。说到“形像”，我要告诉弟兄姊妹：这里不是指外表的形像。因为神是个灵，没有肉身，当然也没有外表的形像，人无法凭藉眼睛看到神。

这里所说的“形像”，是指人有理性，有道德责任感，在灵性上也有与神相交的能力。如此看来，这里所说的形像是包括人具有神的生命、理智、意志和道德。

神把祂的形像单单赐给世人（创2：7），祂把这宝贵的东西赐给了“不算什么”的世人；使我们成为有灵的活人，成为万物之灵。神给我们这形像，这有着荣耀尊贵的形像，是要叫我们藉着这形像，来彰显祂的荣美。

这就是诗人大卫所告诉我们的！ 这就是亚当堕落前的地位，是神厚赐给我们人的独特地位，一个从神而来的荣耀和尊贵的地位。这也就是为什么神在祂所造的万物中，最爱我们人的缘故。

三、神赐权柄，管理万物

诗8：6-8：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”神按自己的形像造人之后，就给予人使命，管理一切受造之物。亚当和夏娃获得了神所赐予的管理权，成为第一任神授权的管理人。

我们在创世记可以看见亚当在履行神赋予他的职责：创2：19-20a：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么？那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名”。

为各样活物起名。“起名”表示拥有主权。神要亚当为动物起名，说明神授予人管理活物的权利。在创世记，动物都听亚当的话，一对一对地走过来，让亚当一一称它们的名字，有条不紊。

我们看到在伊甸园里，动物是服在人管理权之下；没有野性，不伤人害物，温顺地听从人的话；人称它为什么，它就叫那名字。

还有就是“治理这地”，人类一开始就赋有能力，认识环境，驾驭环境，善用资源来为人类服务。这都是神创造天地万物之后，赐给人的本能和交给人管理的责任。

但是，当始祖犯了罪以后，这种和谐的情形，就由罪所带来的咒诅而遭到破坏。人类受到咒诅，连动物也受咒诅。创1：30告诉我们：无论是走兽、飞鸟、或是爬行动物，起初都是吃青草的。

但是，我们知道，现在有许多食肉动物，在动物世界里，弱肉强食，动物之间失去伊甸园里和谐的关系，出现相互残杀、吞噬，以强凌弱的血腥场面。狮子、老虎、熊、狼、鲸鱼、鳄鱼、老鹰等甚至还会伤及人类。

诗人大卫在诗8：6-8所说：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”其实，这是大卫描述伊甸园中的情形。但在大卫时代已经不是那样了。

大卫在为父亲放羊的时候，会有狮子或熊来袭击羊群。因此我们知道，大卫在诗中所描述的和谐画面，乃是他在追想古时之日，人拥有管理权时的美好景像。

四、耶稣得荣，人获转机

新约的希伯来书2：6-8引用了诗篇8：4-6，希伯来书又加以进一步的阐述，使我们看见神赐予人类一线新的曙光。

请看：“但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下’。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”

这里说，原来在伊甸园里，神“叫万物都服他。”只是因着伊甸园里亚当的堕落，我们今天看不到万物都服人的景象。

但是，希伯来书2：9为我们带来了充满希望的曙光：“惟独见那…耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕…”。道成肉身成为人子的耶稣，已经代表人得了亚当所失去的荣耀尊贵。

在耶稣基督里面，祂藉着死，已经败坏了那管辖这幽暗世界的王，也代表人类得到管理和统治万物的权利，叫万物服在耶稣基督的脚下。

希伯来书2：10说：“那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去…”。耶稣基督不但自己得荣耀尊贵和权柄，还要领许多的儿子进荣耀里。

罗马书八章告诉我们：一切服在虚空之下的受造之物，正在热切等待神的众子显出来（也就是“得荣耀”），他们盼望能脱离败坏的辖制，得进入神儿女自由的荣耀。（罗8：19-21）这要藉着主的再来得着成就，那时我们要与祂一同显现在荣耀里；这是神为我们在耶稣基督里所预备，将来永远无比荣耀的盼望。为此我们要感谢神奇妙的救赎和安排。

五、世人渺小，赞美主名

诗篇8：9：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”这首诗篇的首尾都用同样的话语，也同样使用惊叹语气，来赞美这位创造宇宙万物，又将世界万物托付给人，并成全一切的真神。

是啊，我们人算什么，你竟顾念我们？世人算什么，你竟眷顾我们？是的，人原来不算什么，但神却高抬我们，赐荣耀尊贵为冠冕，给人有显赫的地位；人虽然卑微渺小，但神却派人管理所造万物，给人予莫大的权柄。

人算什么？神竟愿差祂的独生爱子来拯救我们；世人算什么？神竟为我们预备了将来荣耀的国度和永世。

面对神为我们所成全、所预备的这一切丰富，我们惟有向祂屈膝敬拜；我们惟有像诗人大卫一样，从心里向神发出赞美！“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！” 阿们！

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结尾诗歌：《耶和华我们的主啊》

亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天要分享的信息题目是《不见一人，只见耶稣》

经文：【马太17：1-8】

主耶稣的登山变像，是我们基督徒所熟悉的，与降生、受难、复活和升天共同构成主耶稣在世的人生中最重要的五大标志性事件。登山变像虽然是两千多年前发生的事情，但是，这一异象对我们基督徒来说，却有着非常深远的意义。主要体现在两个方面：一方面有助于我们深入地、从属天的视角来认识主；另一方面有助于坚固我们信徒的信心。

一、圣子在父神国里的荣耀

主耶稣带着彼得、雅各、约翰等三个门徒，暗暗地上了高山。这次登山变像，是主耶稣特别设计、安排的。因为在这事发生之前六天，耶稣就对门徒说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，……。我实实在在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味之前，必看见人子降临在祂的国里。”结果，六天之后，主耶稣就带着三个门徒登山变像。

这两件事情，前后连接，互相呼应。太16章27节是预言，而17章1-8节是应验。登山变像就是耶稣在父神的荣耀中的显现；登山变像就是让门徒预尝将来在神国中与荣耀的主在一起的情景。使门徒们更深地认识主耶稣是基督，是永生神儿子。

太17：2描述主耶稣荣耀变像时说：祂“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”可9：3说：“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”这里用了一些人所能理解的词汇来形容主耶稣在变像中荣耀的情况：又白又亮，白得无法形容，亮得光芒万丈。

主耶稣荣耀变像的时候，所发的是真光，是神荣耀所发的光辉。虽然从耶稣的肉身看来，祂“无佳形美容，……也无美貌使我们羡慕祂”。但主耶稣变像的时候所发的光辉、所显的荣耀，却是光艳夺目，无与伦比的。

二、耶稣是旧约预言的中心

门徒们正惊奇地凝视主耶稣的荣光时，忽然，有两个人也出现在他们眼前：一个是摩西，一个是以利亚。摩西和以利亚都是旧约时代的人物，门徒们从圣经上读过他们的事迹，却从来没有见过他们。彼得一时兴奋无比，就说：要在那里搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。

我们到圣地参观的时候，看到了坐落在他泊山上的“变像堂”，在教堂的两旁还设有两个副堂，分别有摩西和以利亚的画像。教堂是以三拱型的設計来象徵三座棚，一座為主耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。真是很有意思，当年彼得要为他们盖三座棚没有盖成，现在倒好，彼得的心意终于实现了，但是天父的心意却不是这样。祂要门徒们“不见一人，只见耶稣”。

我们来看看主耶稣登山变像时，这两个人物出现的意义何在？我要告诉大家：这两个人在犹太历史上有着重要的地位：“摩西”写了摩西五经，因此，他代表律法书，而“众先知”代表旧约的先知书。旧约圣经中摩西五经和先知书中关于主耶稣的预言，有人算过，有320多次。

主耶稣登山变像中，这两个旧约人物的出现，清楚地告诉当年的门徒和现今的我们：耶稣是旧约律法和先知所指向的中心，耶稣就是那旧约所预言的弥赛亚。

太17：3说，摩西和以利亚向他们显现，而且他们在和耶稣谈论。他们谈论的内容是什么呢？马太没有告诉我们，路加福音稍稍透露了一点：“忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”（路9：30-31）

这是一件非常奇怪的事：主耶稣登山改变形像，显在神国的荣耀里。而以利亚和摩西所谈之事，不是有关祂荣耀的事，而是关于祂去世的事。荣耀和去世这两件事，在世人眼光中是截然不同，甚至是完全相反的。

从世人的角度看来，死是坏事，是倒霉的事；人一死，一生就完了，什么都没了。但对神的儿子耶稣来说，却不是这样。首先我们来看，当耶稣论到自己死的事，在约12：23祂说：“人子得荣耀的时候到了”。也就是说，耶稣看自己即将临到的死是得荣耀。

死对耶稣来说，不是绝望的事，而是充满希望的；祂看在十字架上的死，不是羞辱的，乃是荣耀的。因为祂知道：藉着祂的死，祂会给人类带来救赎的希望；藉着祂的死，祂能够以复活的大能冲破死的牢狱；藉着祂的死，神将要使祂升为至高，得到更大的荣耀。因此，登山变像基督在荣耀中，摩西和以利亚讨论关于祂去世的事，在人看是不调和的，在神看却是一件荣耀的事。

其实我们基督徒也是如此，不要把死看为可怕，看为倒霉，看为羞辱。其实死只不过是一道门坎，从地上跨到天上，从暂时跨进永恒。不但如此，当主再来的时候，我们还要复活，主要将我们这卑贱的身体改变形状，和祂的身体相似；成为强壮的身体、灵性的身体、荣耀的身体。这是何等的美好，所以圣经称我们这个未来美好的盼望，是荣耀的盼望。

在变化山上，摩西和以利亚不但代表律法和先知，也代表圣徒们要进入基督国里的荣耀中。摩西当年在尼波山去世，但在耶稣的荣耀中与主在一起，这正预示了历世历代已死的圣徒，将来要被提到神荣耀的国里。

以利亚当年没有经过死，直接被神用火车火马接走，他在耶稣的荣耀中与主在一起，这正预示着当主再来时还活在世上的圣徒，要直接被提，进到主荣耀的国里。主耶稣的登山变像，不但让门徒在还没有尝死味之前，看到人子降临在祂荣耀的国里；同时也让我们存着这个美好的盼望，看到当主再来的时候，旧约和新约死去的众圣徒，和祂再来时还活着的信徒，都要一同被提，在神国的荣耀中有份。真感谢神！

三、耶稣是天父的独生爱子

太17:5节记着：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的。”这是天上父神的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这句话，在主耶稣受洗的时候，也曾从天上发出过。

当然，也只有天上的父神才配以“爱子”来称呼祂的独生子耶稣。天父发此声音所说的话，是要让当时的门徒和后来的基督徒知道：这位耶稣，不但是道成肉身的人子，祂也是神所喜悦的独生爱子。这是父神藉着云里出来的声音，在为耶稣作见证。

天父还在后面加上：“你们要听祂”。

耶稣的地位崇高，我们要听祂！摩西和众先知的预言我们尚且听，何况神的爱子耶稣的教导，我们岂不更应该听吗？！一个人不能在认识耶稣是神的儿子之后，依然故我地过日子。对主耶稣的真正认识，必定带来意志上的降服，去遵行祂的教导。主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）

你爱主吗？那就看你是否遵守主的命令。若你遵守主命令，不但这位荣耀的主爱你，你也必蒙天父所爱！这是命令！又是应许！我们要遵守，就必得福！

四、耶稣是我们独一的救主

门徒听见天上的声音之后，就“俯伏在地，极其害怕”(6)。耶稣看见门徒们惧怕、俯伏，就近前来“摸他们”，对他们说：“起来，不要害怕！”这位满有荣耀的主，过来摸他们，又对他们说安慰的话，门徒们顿觉身心温暖，抬起头来，举目一看，另一幅景象出现在他们面前：摩西和以利亚都不见了，除了耶稣以外，没有一人在场。经文说：“不见一人，只见耶稣在那里”。

父神“你们要听祂”的吩咐还回响在耳旁，而现在“不见一人，只见耶稣”。耳朵听见天父要他们听祂，眼睛不见一人只见耶稣。一个是听见、一个是看见，这一切都在告诉他们：耶稣基督是唯一的救主，惟独祂配得我们的敬拜与尊崇。整个登山变像也随着耶稣是唯一的救主而告结束。

结语

这是一件真真实实发生过的事情，不是一个神话故事。彼得当时亲身经历过，并且难以忘怀。所以，在彼得后书1：16-18中，他回忆了当年在山上亲眼看见救主威荣的经历，并向后世的人作见证说：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”

在山上目睹耶稣改变形像的使徒约翰也在约1：14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”

看见了主耶稣的荣光，使徒们在教会初期，靠着圣灵所赐的能力，为主耶稣的复活在耶路撒冷、撒玛利亚，犹太全地，直到地极，不顾性命地作见证，甚至为主殉道；因着主的荣耀，历世历代无数的圣徒，愿意忍受苦难，背起十字架跟从耶稣；不但不以为耻，反而以此为荣。主耶稣道成肉身来到世上，为要使我们圣徒在祂的荣耀上有份，为要将我们圣徒带进祂荣耀的国度。

为此，我们这些圣徒，今天的你和我，实在应当爱主、遵行主的道；撇下一切跟从主；照着耶稣的生命性情行事为人，用我们的生命去影响别人，用我们的生命去见证基督，也用我们生命的见证荣耀神至高的圣名！阿们！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。感谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌《保守我的心》

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们要分享的信息是：《与神同行的以诺》

经文：【创5：21-24】

引子

在圣经中，明文提到与神同行的只有两个人，就是以诺和挪亚。以诺是亚当的七世孙，是挪亚的祖先。以诺与神同行，他的名字被列在希伯来书11章信心伟人榜上。另外值得一提的是，以诺不经过死，直接被神接去，与神永远同在。这实在是一件很特别的事，是神喜悦这位与祂同行三百年的圣徒的明证，是神对以诺的特别恩宠。我们今天就一同来思想：以诺与神同行这件事。

一、倾听神言与神同行

以诺什么时候开始与神同行呢？创5：21-22说：以诺活到65岁生了一个儿子，为他起名叫玛土撒拉，字意是：“死后灾难就来”。这个名字是不是很奇怪啊？以诺为什么会给他儿子起这名字呢？

这就要从人类历史发生的大洪水说起：就在以诺的儿子玛土撒拉活到969岁死了的那一年，也正是他孙子挪亚600岁，神用洪水灭了那个罪恶的世代。

其实早在以诺的儿子玛土撒拉出生的那一年，就是挪亚洪水到来之前将近一千年，神就告诉以诺：玛土撒拉死后，一个世界性的灾难就会来到。以诺得到这个从神而来的信息之后，就给他儿子起名叫玛土撒拉——意思是死后灾难就来。从此，他对神也起了敬畏之心，开始分别为圣，与神同行。

以诺如何与神同行呢？旧约圣经关于以诺的记载不多，除了创世记四章和五章之外，旧约就没再提过。

新约提到三次，一次在路加福音3：37约瑟的家谱中；一次在希伯来书11：5他被列于信心伟人的英雄榜；而犹大书14-15节中描述了以诺在那个时代所做的事，我们来看看。

经文说：“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。”

有人称以诺是第一位传道者，因为他是圣经记载中最早向人传讲主再来信息的人。

以诺与神有亲密的关系，常常亲近主；神就向他启示有关神要审判世人的信息。这信息包括两方面：一个是关于挪亚洪水的审判，一个是主再来时的审判。

他那时不知道他儿子能活多久，他更不知道主什么时候会带着千万圣者降临。但是他相信神的启示，牢记神给他审判的信息；也采取实际行动，向当时代的世人发出警告。

首先，他给儿子起名叫玛土撒拉——意思是“死后灾难要来”。那世代的人一叫这名字，就等于是在被提醒说要儆醒。

以诺不仅藉着这名字，也藉着他的言语，同时还藉着他敬虔的榜样，向那世代犯罪的人发出神要审判世界的预言和警告。他告诉人们：将来必有一天，主必再来在全地施行审判，按各人的行为报应各人。也就是从那时候起，以诺从当世代的人中分别为圣归给神，与神同心、与神同行。

我们看见，以诺听了神的话，就信、就传、就与神同行；神的一个启示，改变了他的人生方向；神审判人的信息，影响了他一生的道路。

弟兄姊妹们，我们现在有圣经，也读圣经，也听别人讲圣经，我们有没有细心倾听呢？对圣经的话我们有没有相信接受呢？神给我们的许多话语、命令，我们有没有照着去遵行呢？神审判人的启示，对我们有没有影响呢？我们的信仰是不是影响我们的一生呢？

带着这些问题，让我们好好省察自己。现代人正像圣经所说的，厌烦纯正的道理。我们若不喜欢神的话，不喜欢真理，就谈不上与神同心、与神同行了。

二、入世超世与神同行

能够与神同行实在很好！但我们或许会想：与神同行是个很高的属灵境界，不是一般人可以达到。我们也许还会认为自己生命不好，整天忙于工作、学习、生活，根本不可能与神同行。为此，我们就一同来看一看，以诺的人生是怎样“入世而超世的与神同行”。

创世记5：22说：“以诺……与神同行三百年；并且生儿养女”。经文让我们看见，他与神同行，并且生儿养女。我们或许会认为：生儿养女是属世的，而与神同行是属灵的；为什么将与神同行和生儿养女相提并论呢？但是我们看到：圣经没有把以诺生儿养女的时间扣除掉。

其实我们基督徒的人生，应该是入世而超世的人生。我们可以与神同行，同时过入世的生活，两者并不互相矛盾。生儿养女似乎是属世的，但这也正是神在这个世上赋予我们的责任。

我们年少的在学校里读书顾学业，可以与神同行；我们在婚姻中生儿养女、照顾家庭，可以与神同行；我们在公司上班，挣钱养家，可以与神同行；我们与不信的世人来往，可以与神同行。

神把我们放在世界上，让我们担当各样的角色；神给我们各样的责任，要我们好好去做这些工作，祂要我们在这些事上，活出神的性情，彰显祂的荣美。

因此，无论我们在社会中、家庭中 还是教会中，我们都能够入世而超世，都可以与神同行。

教会初期信主的人多起来，使徒就在会众中挑选七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，派他们管理饭食。他们在教会中只是管理饭食，买啊、洗啊、煮啊、分饭菜啊。

从外表看都是些烦杂的事务。但是他们却能以美好的灵性，作好使徒托付与他们的工作，忠心服事主，他们照样能够与神同行。

以前我曾在电脑公司打工，有一位主内姊妹工作上勤勤恳恳，从不计较个人得失。她拿月薪，八小时工作完就可以洗手回家。但是每次公司赶货加班时，我们这些按时计薪的人可以拿一倍半的加班费，而她是拿月薪的，拿不到加班费；但她都愿意留下来加班。

同事们都说她傻，可她说：这份工作是神给我的，我要尽本份作，不是为了钱，而是对主负责任，也是为主而作。她如此行，虽然世人认为她吃亏，但她却能够因此与神同行。

是的，无论是属灵的事或是属世的事，我们都可以在作这些事时与神同行。以诺得神启示，传神预言的时候，他与神同行；他孝敬父母养育儿女时，也同样与神同行。求主帮助我们，无论在什么样的境况中，都学习与神同行。

三、尽其一生与神同行

创世记5：21-23说：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。”

以诺的时代是个不信的时代，而他信心坚强，分别为圣，与神同行三百年。三百年不是一段短少的日子，如果用现在人的平均寿命算，可以是我们现在的三辈子、四辈子长。

相信在那漫长的三百年中，他一定遭遇不少困难，众人的讥讽、挖苦和鄙视；家人的反对攻击。但他却没有灰心后退，他相信神的话，并且一直不断地敬虔度日，三百年如一日地与神同行。

以诺一生活了365岁，他与神同行的时间就有300年。他从65岁开始与神同行，我们不知道为什么前面那65年不算在与神同行之内。但从65岁之后，他持续三百年，年年与神同行、天天与神同行、时时与神同行！我算了算，以诺与神同行的时间跟他一生时间相比，竟然超过82%。这实在是非常不容易啊！

弟兄姊妹们，我们各人的年龄不一样，有十几岁，二三十岁，四五十岁，七八十岁。我们各人信主的时间也不一样，有的信主至今几年，十几、二十年，三、四十年、五六十年。

我们也来算算，在我们一生的年日中，有多少年是与神同行的呢？我们未信主已经占了多少年了？我们信主后，又用多少时间来读经、祷告、参加聚会、追求属灵生命长进？我们有多少年立志遵行神的旨意？有多少年与神同行？我们与神同行的时间在我们一生中占的比例又是多少呢？

有人曾这样说过：“罪人悔改只需一刻，义人成圣却需穷一生之久。”成圣没有快捷方式，必须一步一脚印地走。以诺毕生与神同行整整三百年。

神学家达拉司‧乌伊拉德说：“说’我没时间’的信徒，事实上是近乎羞辱神。”

神——我们的创造者、生命的源头和赐与者，祂要我们与祂有密切的交通，我们却推托，说我们没时间。

与神相交在亚当、夏娃堕落前还住在伊甸园时就已经开始，其后以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各也与神相交，直到今日你我也有份，这种关系要持续到永永远远。但你我是否预备好过在天的生活了呢？

本仁约翰曾说：“当你到神的乐园里，将会有白色的义袍交给你，你并要与神同行、谈话直到永远。同时在乐园里，你要继续以感谢、赞美、欢唱来服事祂。”

今天思想以诺，也想想我们自己。让我们来到神面前，安静省察我们自己，数算自己属灵的年龄。求主光照我们，使我们得着智慧的心，懂得数算自己的日子，在世度我们余下的光阴。

每日与神同行一小时是信心的表现，专注地与神同行一天是门徒的操练，但要与神同行一生则需要信心、操练，再加上倚靠神。求主帮助我们，从今以后更多地寻求神、追求属灵生命长进、更多地为主而活！更多地与神同行！阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。再见。

结尾诗歌：《与神同行》

亲爱的弟兄姐妹，平安！我今天想跟您分享的文章题目是：《睚鲁的经历》

经文：【可5：21-24，35-42】

引子

我们人活在世上，常有苦难、重担，我们会为临到我们的难处而担忧甚至惧怕。我们基督徒该如何面对呢？我们的信仰会给我们提供什么样的帮助呢？这是很实际的问题。

让我们来看一段圣经，盼望从中学到信心的功课。这段经文的主人翁睚鲁面对女儿病与死的苦难，苦难中他寻求耶稣帮助，耶稣对他说了三句话，来帮助睚鲁建立信心，今天就让我们一同来思想这三句话。

一、没有惧怕充满信心（36节）

睚鲁是一位管会堂的，他有个十二岁的独生女儿，对这女儿他疼爱有加，视如掌上明珠。但这个天真可爱的女儿得了重病，经多方医治毫无见效，眼看快要不行了。睚鲁风闻耶稣的名声，就急忙去找他，恳求耶稣医治他女儿（23）。

功夫不负有心人，睚鲁真的找到了耶稣，就俯伏在祂脚前，再三求祂说：“我的小女儿快要死了，求你按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”满有怜悯的耶稣一口答应，即刻起行跟他一起去了。

睚鲁知道女儿病情非常危急，为此他极为担心，生怕耶稣还来不及到他家女儿就死了。他真的恨不得跟耶稣插翅飞到女儿身边，让耶稣按手在她身上，使他女儿的病得完全的医治。我相信，每一个作父亲的都会是这样的心情。

但事与愿违，偏偏又碰到很多人风闻耶稣会行神迹，就跟随耶稣簇拥着祂；这使得他们前行的速度大大地减慢。此外，还有混杂在拥挤的人中一位患血漏的妇人，在她身上发生了一件事，更拖延了耶稣的脚步。此时此刻，睚鲁肯定心急如焚。

就在耶稣和那患血漏的妇人说话的时候，睚鲁的家人来报消息说：“你女儿死了，不要再麻烦先生了！”（35节）哎呀！睚鲁最最害怕、不愿意见到的事情终于发生了。他可爱的女儿死了！一切都太晚了！

耶稣知道睚鲁的女儿发生的一切，祂也了解睚鲁此时的心情，祂对睚鲁说：“不要怕，只要信！”（36）这是我们要思想的第一句话。

我们知道：睚鲁也相信耶稣，他见女儿病重了，就赶紧跑来求耶稣来医治她。但他却没有像马太八章那位住在迦百农的百夫长信心那么大。

百夫长认定，只要耶稣一句话他的仆人就可得痊愈，不需要耶稣亲自到他家里去。但睚鲁却认为：耶稣必须在她女儿死之前赶到他家，为他女儿按手祷告，他女儿才有希望；若他女儿死了，即便耶稣去了，也来不及了。他千怕万怕，所怕的还是临到他。但无所不知的主耶稣却告诉他：不要怕，只要信！

弟兄姊妹们，在我们所处的境遇中也有许多担心、害怕：怕经济不景气、怕失去工作收入有问题。这是因为我们活得太现实，太过倚靠今世的钱财，以为我们没有钱就活不下去了；我们也怕自己的身体不好，生病，更怕生重病医不好。我们一辈子就怕这、怕那，一生因怕死而作奴仆（来2：15）。

但我们基督徒应当知道：对付怕——这个敌人最有效的方法就是信。不要怕，只要信！我们要改变自己所信靠的，不要单单倚靠钱财，不要完全倚靠身体；我们只要全心信靠这位创造、维持、掌控宇宙万物、万事的神！祂才是我们真正要信、要倚靠的对象。

耶稣给睚鲁指出了一条信靠神的道路，好过世上所倚靠的一切。倚靠神有信心，我们就没有惧怕。好，我们接着回来看睚鲁这件事如何发展。

二、不会绝望充满希望（39）

耶稣跟着他们去到睚鲁家，家里上上下下乱成一团：有的为准备后事乱嚷、有的为亲人离世而哭泣哀号。面对这种绝望和哀恸的情景，耶稣的反应如何呢？ 耶稣进到屋里，对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”（39）这是我们要思想的第二句话。

这句话对睚鲁家中的人来说，简直是大白天说梦话，完全不切合实际。明明人已经死了，气都断了，还说“不是死了，是睡着了”？！这不是自欺欺人吗？人死不能复生，这是任何人无法抗拒的必然规律。因此，他们就嗤笑耶稣（40），他们用讥讽嘲笑的态度，去对待这位生命之主。

人以为失望、绝望，但耶稣却要他们对前景怀有新的盼望。耶稣说：孩子不是死了，是睡着了”。我们先停下来思想，死与睡的分别是什么？死——代表生命的结束，睡——代表生命仍然持续；死——表示绝无希望了，睡——表示还有希望；死——意味着不能复生，睡——意味着还会再醒过来。

耶稣在伯大尼拉撒路身上，也持有同样的看法：拉撒路已经病死了四天，耶稣对祂的门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约11：11）圣经还有多处经文也持这种看法。

神藉着这些教导提醒我们的信心：神掌管一切，在祂没有难成的事，在祂没有失望，更不会绝望。不要怕，只要信！不是死了，而是睡了！不是绝望，仍有希望。是啊！神与我们同在，我们就满有盼望。

睚鲁家里的人嗤笑耶稣，因为他们没信心。所以“耶稣把他们撵出去”。弟兄姊妹们！我们也要像耶稣一样，把失落信心的害怕和绝望从我们里面撵出去！不要怕，只要信！不会绝望，仍有盼望。我们的盼望并不在乎手中有钱心不慌，而是在乎我们的信心苏醒；我们的盼望不在乎我们的公司生意兴隆，乃在乎信靠那位掌管万有、掌管明天的神。多少时候我们以为绝望，但在神却仍有许多转机、有满满的盼望。我们来思想耶稣所说的第三句话。 

三、死后复活光明美盼（41节）

让我们先停下来分析这件事：这位睚鲁是个管会堂的，到底在会堂待久了，实在很懂得如何策划一件事。他早已安排好了，亲自出马去找耶稣，等把耶稣一请到家，就请祂替女儿作一个正规的按手祷告；女儿的病就立刻痊愈。但现实却不像他所打的算盘那么如意。女儿死了！睚鲁的整套计划全乱了！

但耶稣却一点也不乱。祂赶走那些嗤笑祂的人，然后带着孩子的父母，和跟随耶稣的人，进了那女孩躺的房间里。耶稣拉着女孩的手，用女孩听得懂的亚兰话对她说：“大利大，古米”。“大利大”是闺女的意思，“古米”就是起来。这就像父亲睚鲁往常一大早来到女儿床前，叫女儿起床一般。结果奇迹发生了！耶稣话音刚落，那女孩立时就起来。

注意！她不只是从床上坐起来，而是“起来行走”。在场的人就大大的惊奇。神的奇妙安排和作为大大出乎睚鲁之所料，主的赏赐也大大过于他所求所想的。女儿不但病好了，竟然还马上起来行走！！

是啊！神的道路远远高过人的道路，神的意念远远高过我们的意念。我们需要学习完全信靠、交托。想想我们在神面前的祷告，也常像睚鲁一样，对神指手画脚，告诉祂这个，告诉祂那个；这件事要这样作，不要那样作；好像神完全不懂似的。

我们常告诉神，如果是这样，那就太好了，求神为我成全。好像自己比神更聪明似的。其实，真正信心的祷告是求神照祂的旨意成全，而不是要求神照我们的意思来成全。我们面对困境时应该学习放下自己的意思，相信神必有奇妙的安排和带领，同时也学习忍耐等候以及顺服神的功课，完全让神来带领我们走。

耶稣对已经死的孩子说：“大利大古米；翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来。”“起来”这个词的意思是“唤醒起来”，值得注意的是，这个词新约用过144次，中文和合本有76次翻成“复活”。也就是说，这个词有一半以上用来指复活的事。换句话说，人从死里复活，就是这样被唤醒起来的。

这使我想起主耶稣叫拉撒路复活的事。在约11：25主耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”主这话有双关的意思，一方面指到拉撒路肉身的复活，另一方面也指到信徒在主再来的时候，从死里复活。

我们知道：睚鲁的女儿被救活了，但有一天她还要死；拉撒路从坟墓中出来了，但他的肉身还会再死。我们也一样，有一天我们这血肉的身体也会死，但对我们这些活着信主的人来说，那只不过是睡了；到主再来的时候，我们会被唤醒起来，从死里复活。

基督要把我们带到那属天、永远的家乡与神永远同在。在那里不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛；我们要与基督一同作王，直到永永远远。感谢神！为我们预备了这将来美好的盼望，我们是何等的有福！因此，我们只有把我们的生命，完全交托这位创造生命，也掌管生命的主手中；才能过一个无忧无虑、没有惧怕的美好人生。

我们相信，经历这件事后，睚鲁的信心一定大大地增加，在他管理会堂的服事上也必更为忠心。但愿今天主耶稣宝贵的话语，也使我们的信心增加，让我们不看人不看环境，在神家中更忠心地服事主。

结语

世人追求宗教，多数求这世上的平安福气。然而在基督徒的生活中，神却常允许苦难、试炼临到我们。睚鲁如果没有经过女儿病得要死，甚至病死，就学不到信心的功课。

同样，神要藉着我们人生所经历的风雨，使我们学习信心的功课，要叫我们的信心更加坚定。神藉着我们所经历的苦难，要叫我们的生命更加成熟；神藉着试炼，要叫我们的生命更多地散发出基督的馨香；神藉着磨难，要叫我们流露出神生命性情的荣美。

基督徒啊！不要怕，只要信；不会绝望，靠主有望；完全交托，盼望无限！阿们。

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亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天分享的信息题目是《米非波设的感恩》。

经文：【撒下19：24-30】

引子

在圣经人物中，米非波设可算岌岌无名，可能很多基督徒都不知道这个名字。他可说是个无用的人，圣经中没有记载他任何成就和功绩。但他有一个美好的心灵，他有一颗知足感恩的心。

说到米非波设，就要从扫罗讲起：扫罗是以色列历史上的第一位王，相貌不凡，在战场上战绩彪炳。但他却不顺从神的旨意，终被神所离弃，陷入半疯癫状态。他见大卫深得民心，又蒙神眷佑，便与大卫为敌，疯狂追杀大卫。但大卫却胸襟宽宏，以德报怨，几次有机会可以把扫罗杀死，却放过了他。后来在耶斯列平原与非利士人的大战中，扫罗兵败，伏刀自尽。米非波设是扫罗的孙子，约拿单的儿子（撒下9：3）。当扫罗战败阵亡的消息传到以色列的时候，米非波设才五岁。他的乳妈抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子摔在地上，两腿就瘸了。

后来大卫登基为王，为约拿单的缘故，要施恩予扫罗的后人。原来扫罗虽然与大卫作对，但扫罗的儿子约拿单却与大卫结盟，二人亲如兄弟。于是大卫找到当时在扫罗家中的一个仆人名叫洗巴，查悉扫罗家还有约拿单的儿子米非波设，住在玛吉的家里，大卫就召见米非波设。

米非波设见大卫的时候，伏地叩拜，诚惶诚恐。大卫却安慰他说：“你不要惧怕，我必因约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”然后大卫又吩咐洗巴作米非波设的管家，为他耕田种地，料理产业。于是米非波设就住在耶路撒冷，常与大卫王同席吃饭。

米非波设是扫罗的孙子，大卫不但不杀他，反而将他祖父扫罗的产业给了他。米非波设非常感激大卫，很想报答大卫对他的恩。但他瘸腿，不能为大卫奔走，也不会为大卫打仗。他虽然有一颗感恩报答的心，但不知道怎样报答大卫。

后来，大卫的儿子押沙龙背叛大卫，事出意外不及防范，大卫只好带着一批勇士逃亡。在这种情况下，米非波设想备驴骑上，跟大卫一同逃亡；以他与大卫同甘苦、共患难的行动，来表达对大卫的忠诚和感恩之心。

没想到居心险恶、诡诈的仆人洗巴，竟然乘机欺哄主人。私下带着两百麦饼一百葡萄饼、一百果饼去见大卫王，向大卫王献殷勤、表同情；并毁谤米非波设，说米非波设以为大卫王逃难后，以色列人会将国权交给他，所以不与他一同逃亡。大卫王听了洗巴的谎言，信以为真，就把原先给米非波设的全部田地，都给了洗巴。洗巴诡计得逞，占夺了米非波设所有田产。

这样，米非波设对大卫王的感激、报答之心，似乎永远被埋没，而且落得个忘恩负义的罪名。谁知不久，大卫的将帅和勇士们，杀了押沙龙，平定了叛乱，大卫王回耶路撒冷重掌王权。于是，许多人前往迎接大卫。米非波设也下去迎接大卫。

一、感恩与忠诚

米非波设因为恩人大卫王逃亡，自己又因洗巴的欺哄不能随大卫一同出去共患难。于是他就立志在主人受苦的日子里，他不愿过安舒的日子。因此他不修脚、不剃胡须、不洗衣服，直到大卫回来的日子。

这使我想起我的家乡有一种民俗，父亲过世，儿子为了守孝，在父亲过世之后三个月之内，不理头发、不刮胡须，以此来表示对亡父的哀悼。我们不知道大卫逃亡直到他回来的时间有多长，但我们知道大卫的一段经历：大卫王从耶路撒冷出逃，过约旦河，到了玛哈念，后来在以法莲的树林与押沙龙的叛军决战，押沙龙打败，死伤兵将达二万人之多。接着大卫为他的叛子押沙龙悲伤许久，经大将约押出面劝谏才夺回大卫的心，最终归回耶路撒冷。这好长的一段时间内，米非波设这种不修脚、不刮胡须、不洗衣服的态度，真彷佛孝子守孝一般。

他虽然两脚都瘸腿，不能为大卫作什么，不能为大卫打仗，甚至想跟大卫一起逃亡，都不能如愿。但他藉着这种忠诚的做法，在自己居家的生活中，与那逃亡的恩人一同受苦，表现出他对大卫王的忠诚和感恩。

弟兄姊妹们，说到米非波设，也连想到我们。我们都像米非波设一样，一出母胎就带着罪，与基督作仇敌。但基督却在我们还是与祂为仇的时候，就为我们死。祂不但不定我们的罪，反而使我们在祂里面得生命，得权柄作神的儿女，并得着天上永存的基业。这就像米非波设与王一同坐席，并从王得家业一样。然而我们却像米非波设一样，是个没有用的人，不能为主作什么。我们没有能力战胜仇敌魔鬼，我们在灵性上是瘸腿的，不能好好遵行神的旨意……。我们也应该像米非波设一样，向神献上一颗忠诚的心，在世上为主的缘故，自愿过分别为圣的生活，用真道约束自己的心，甘愿在基督的患难中有份，甘愿背十字架来跟从耶稣；忧主所忧，爱主所爱，以主的事为念，体贴主的心意，等候我们主的再来。

二、感恩与饶恕

现在让我们回到当年的情景中。当大卫看见米非波设来迎接他时，便问他说：“你为什么没与我同去呢？”意思说：在我逃亡的时候，你为什么没有和我一同去，如今却来迎接我吗？大卫当时还不知道自己和米非波设都被洗巴欺哄了，在他眼里，米非波设未免太过势力眼、忘恩负义了。而现在大卫王平定叛乱得胜归来，他还有颜面来迎接我呢？米非波设听到这样的话后，就向大卫解释：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！”

请各位注意，在米非波设向大卫的剖白中，只解释自己为什么没跟大卫同去，而没有加油添醋控告洗巴，请求大卫惩罚洗巴。其实洗巴的罪状不小，他不但欺哄了米非波设，同时也欺哄了大卫，乘机占有了米非波设的田产。此等欺君又出卖主人的恶仆，理当受重重处罚才对。

但米非波设在大卫面前，竟全然未曾提及洗巴应当受惩罚，而只是等候在大卫面前，任凭大卫怎样来处置他。他说：从他祖父扫罗开始，在大卫面前都算为“死人”；能够幸免一死，已经是大卫莫大的宽容和恩典了。何况大卫还把田产白白地赐给他，还使他能够与大卫王同席吃饭。他在主人面前蒙恩，也一样恩待那得罪他的仆人洗巴。

弟兄姊妹们，在我们周围或许也有像洗巴那样的人，他们对你暗中陷害、背后谗谤、不友善。我们应当怎样对待这些得罪我们的弟兄呢？我们应当像米非波设一样，想到我们的弟兄也是同样在神面前的蒙恩的人，不要再把麻烦带到神面前，影响神家中的和睦，只有像主宽容赦免我们一样地宽容赦免他们。我们本是该死的人，有什么资格来作审判官，论断人的罪呢？我们本是该死的人，有什么资格求主为我们报应、惩罚得罪我们的弟兄呢？

米非波设不求大卫处罚洗巴的情形，正是如此。他实在已经活出神满有赦免的性情来。一个懂得感恩的人，也要懂得饶恕。感恩和饶恕是分不开的。真正认识神恩典的人，也必然懂得如何待人有恩，愿意宽容人的过失。

三、感恩与奉献

接下来我们来看米非波设感恩的奉献。要说他的奉献，在经文中，前前后后实在找不出来。那么米非波设的感恩与奉献从何说起呢？我们来看：当大卫听了米非波设的申诉之后，对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”弟兄姊妹，当我们听到大卫这样的裁决，大概会想：这种各打五十大板的做法，似乎不太公道。我们来看米非波设对此作何反应。

听了大卫这个各打五十大板的裁决，米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”这句话的意思就是说：大卫王能够平安回来，这是比什么都重要，即使是所有的田地都归洗巴，他都愿意，他都高兴。

我们看到米非波设不以这些田地为最重要的，乃是以恩人的安危为最重要的。这说明了米非波设已经将自己的一切都奉献给大卫王了。在他看来，世上的一切，包括田地都不重要，惟有王的胜败、安危才是最重要的。他把他的心及一切，都完全奉献给这位恩人。其实奉献的意义不只是付出，更包括舍弃。只有完全的舍弃，才能有完全的奉献。米非波设没给大卫什么，他愿意为大卫舍弃一切。他是个残废、瘸腿的人，对他来说拥有田地、产业比别人来得更为重要。但他却肯为大卫丢掉、舍弃，在所不惜。他没有给大卫什么，却愿意将一切都给了大卫，这就是完全奉献的心。

神实在看重人的心，过于看重人所献的；神看重人的心，过于看重人所作的。亚伯拉罕献上以撒，实际上他最终没有献上什么。但是，藉此神看见亚伯拉罕愿意为神舍弃一切，甚至不吝惜自己最宝贵儿子的心。神看重这个完全奉献的心，犹如他已经把以撒献上了。米非波设对大卫也正是这样的奉献！

在我们基督徒的生活中，真正的感恩和完全的奉献是连在一起的。它不是贪得无厌地想从主那里不断地有所得着，乃是甘心乐意的将所有奉献给神。诚然信徒越存感恩的心，神就越发赐福给他们。但存着想多得祝福的心而感恩，不是最好的感恩；因为这是怀着向神索取更多恩典的心而去感恩的。同样，存着想得奖赏的心去事奉主，也不是最好的事奉；因为这是怀着属于个人的、狭隘的目的去作的。

真正的奉献是舍弃一切，它的意义不亚于付出。在神的眼光中，不论付出或是舍弃，如果是为主而做，如果是做在主的身上，都一样有价值，都一样是完全的奉献。保罗也是愿意为耶稣基督丢弃万事，看作粪土，而以认识耶稣基督为至宝。他以认识耶稣基督这个神的恩典为最高的满足；除此以外，即便是世上那些可爱的万事，为主的缘故都可以看作无用的粪土，可以为主而丢弃。付出是奉献，舍弃也是奉献，而且是更高的奉献。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里，感谢您的收听，也欢迎您给我们留言，愿神赐福与您，我们下次再见。