分类： 省事会

亲爱的弟兄姊妹，平安！说话间，咱们中国人的新年就要到了。按照习俗，我们过年总要准备很多食物。今天我们就来思想一个话题：《人活着靠什么？》

经文：【太4：1-4】

引子

人活着靠什么？有人说：活着是个习惯，啥都不用靠。也有人说，靠精神支柱，不管是积极的还是消极的，总会有一个特殊的存在支撑你活下去。又有人说是靠空气、水、食物和阳光。

当然有人会说，人活着是靠自己，人只要对自己充满信心，有理想，有追求，就能够好好活着。还有更多，比如说：靠信念、靠物质财富、靠希望、靠梦想。真是众说纷纭。

今天我们要看的经文就说到：人活着靠什么？【马太福音4：1-4】：

1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。

2他禁食四十昼夜，后来就饿了。

3那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。

4耶稣却回答说：经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

这段圣经告诉我们：耶稣出来传道时，被圣灵引导到旷野，受魔鬼的试探。魔鬼试探的第一件事就是属物质的食物。经文说：“耶稣禁食四十昼夜，后来就饿了。”然后，魔鬼就进前来，对耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”试想，四十天不吃东西，饥饿的程度是难以想象的。

虽然食物对禁食四十天的耶稣来说是非常需要的，而且神的儿子耶稣可以随时使眼前的石头变成面饼；但是，面对试探，耶稣却没有被诱惑。主耶稣回答试探祂的魔鬼：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

在主耶稣说的这句话里面，我们看到三个层面：

第一，人活着需要靠食物，否则就活不下去。

第二，人活着不是单靠食物；

第三，人活着是要靠神的话。

我们先来看第一点：“人活着需要靠食物”。

一、人活着需要靠食物

人活着需要食物，这是人人都知道的一个事实。在这里，主耶稣不是说：“人活着不是靠食物”，而是说“不是单靠食物”。是的，人活着确实要靠食物来维持我们肉体的生命。

我们人是神所造的，造我们的神也知道我们人的需要。于是，当神在伊甸园里就为人类预备了各样的水果、蔬菜供人类食用。到了挪亚方舟以后，神把动物也赐给人类，供我们食用。

出埃及记也记载，当摩西带领以色列百姓从埃及出来，在旷野行走，摩西碰到的第一个难题就是：这么一大帮约两百万的人口，用什么食物来喂饱他们？后来，神用天上降下来的吗哪来养活他们四十年。这是个神迹，发生在以色列百姓中间。藉此我们看见：神实在顾念以色列百姓食物上的需要，祂是厚赐百物给我们享受的神。

二、人活着不单靠食物

那么，人是否单靠食物活着呢？经文给的答案是：“人活着不是单靠食物”。

我们要知道，主耶稣在受试探时回答魔鬼的这句话，是根据旧约圣经。为什么耶稣在受试探的时候，想起申命记这句话呢？我们来看看申命记这句话的背景：

当年从埃及出来大约两百万以色列百姓在旷野漂流，从埃及随身带出来的一点无酵饼很快就吃完了。他们最基本的食物需求眼看就要断绝，继续生存下去就有问题了。百姓因此就向摩西和亚伦大发怨言，说，在埃及时还不必为每天的食物担忧，可以坐在肉锅旁边吃个饱。现在来到旷野，反而要面临着饥饿和死亡的威胁。

他们的怨言达到神面前，神就吩咐摩西去回答他们：“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”（出16：2-4）照着神的话就成了。于是，吗哪每天从天降下，赐给他们作食物。他们在旷野漂流四十年，吗哪就降下四十年。

后来，摩西领着以色列百姓，来到迦南地边境。在进入迦南美地之前，摩西带领新一代的以色列百姓，回忆他们的祖先在旷野所经历的艰难，也重申神赐给他们的诫命。

摩西对他们说：“要记念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何？肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8：2-3）

对当时的以色列百姓来说，他们不是靠自己辛劳耕种的收成，而是藉神的话降下的吗哪活着，才能走到迦南美地的门口。因此摩西告诉百姓，神这样苦炼他们，任他们饥饿，将他们所不认识的吗哪赐给他们当食物，是要让他们知道：人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。为的是要他们进入迦南地之后，更好地遵守祂的律例典章。

对以色列百姓来说，这包含双重的意义。首先，他们活着所需日用的食物——吗哪，是仰赖“神口里所出的话”而来的；其次，他们能不能进入应许之地，跟他们对待“神口里所出的一切话”的态度，有直接的关系。

神藉着以色列百姓在旷野的经历，让他们知道：即便是他们最平常的食物，都是靠耶和华口里所出的话而成。摩西教导以色列百姓一个极其平常、却总被忽略的事实真相。我想，这就是为什么主耶稣教导我们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”。（约6：27）

这样说来，我们人活着到底靠什么呢？让我们来看第三点：

三、人活着要靠神的话

当主耶稣被试探时，祂对魔鬼说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”（太4：4）这句话把“人活着”所要靠的对象摆出来：一个是靠面饼（就是食物），一个是靠神口里所出的一切话；对于“单靠食物”，耶稣很坚定地用“不是”把它否定了；而对于“神口里所出的一切话”，耶稣用“乃是”斩钉截铁肯定地回答了。

对当时在旷野的以色列百姓来说，他们食物断绝，面对饥饿和死亡的威胁。所以他们的问题不是要不要靠食物的问题，因为他们当时完全没有食物可倚靠。虽然神赐给他们吗哪，但是即便吗哪，也是靠神口里所出的话而有的。而现在他们能不能活着进入应许之地，更是在于他们对“神口里所出的一切话”是否好好谨守遵行。这是旧约律法时代的一个关键。

耶稣受试探的时候，祂和以色列百姓一样，同样面对饥饿和死亡的威胁，在祂面前也同样摆着两个活着所倚靠的：一个是使石头变成的食物，一个是靠“神口里所出的一切话”。若祂把石头变为面饼吃了，祂就在魔鬼的试探面前失败了，也就无法进行下一步传扬天国福音的工作。

我们感谢神！主耶稣没有那样做，祂乃是坚定地靠着“神口里所出的一切话”活着。正如祂告诉门徒：“我有食物吃，…我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4：32，34）耶稣知道父神赋予祂的使命，祂坚定地吃父神给祂的食物，完成了神所托付于祂救赎人类的大工。

亚当当年在伊甸园受魔鬼试探被诱惑，吃了神叫他不可吃的禁果。因而违背神的吩咐，陷入罪中。同时，因着他一人犯罪，人类从此也都陷入罪中。

而当神的儿子耶稣面对魔鬼试探，祂用神口里所出的话抵挡了魔鬼的诡计。主得胜了！不仅祂自己得胜，也叫一切信祂的人因祂的得胜而得胜了。从首先的亚当和末后的亚当同样经历魔鬼试探的事我们看见：违背神话语就陷入罪中；而遵守神话语就得胜罪恶。因为：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4：4）

以色列百姓在旷野虽然吃过吗哪，还是死了（约6：49）；因为吗哪是供应身体的食物，不能给人永生。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的；乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约6：32-33）唯有神从天上赐下的真粮，就是神差来的独生子耶稣，祂就是神的道（约1：1-2），叫人领受了就能得生命。

我们看到，旧约从天上降下来的吗哪，供给以色列百姓。不过，那只是个预表，所指向的是耶稣基督，祂是父所赐的“那从天上降下来赐生命给世界的真粮”，是那从天上降下来的生命之道。我们只有接受这天上降下来赐生命给世界的真粮，才可以得永生。

弟兄姊妹们，面对神话语的教训，看看我们自己。我们往往太注重地上的食物，而不注重神的话。我们太看重享受属物质的食物，却忽略享受属灵的食物。我们或者肯花很多时间来预备一餐美食；但我们却不肯花时间和功夫来领受神的话语。

你说你信神、爱神吗？其实信神、爱神最具体的表现，就看你信不信神的话，爱不爱神的话。我们信主多年，我们靠什么活着？是单靠食物呢？还是靠神口里所出的一切话？先知阿摩司说：“…人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）

今天就求圣灵光照我们，看见我们的本相，求主怜悯我们。让我们在日常的生活中，除去那些有形无形的“垃圾食物”，不再沉醉于一些无益的“精神食粮”中。重新将注意力集中在神真确无误的话语上。

如果我们没有神的话，我们的信仰就是盲目、没有根基的；神要我们藐视属物质的一切，包括食物；祂却要我们重视属灵的一切，我们何等需要神话语的喂养。求主让我们调整我们的信仰观，靠神的话语而活，活在真理的光中，活在神宝贵的应许中。

到有一天，我们行完我们的旷野路，但愿我们可以像耶稣的话那样见证：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言，谈谈自己的感想。祝福您新年蒙恩！

结尾诗歌：《人饥渴》

亲爱的弟兄姊妹，平安！今天让我们一同来阅读和聆听以下的信息：《南方女王的寻求》

经文：

【太12：42，王上10：1-10】

前言：所罗门求得智慧

所罗门（主前970-930）是以色列的第三任国王。在他当政的四十年中，国势强大，内政、外交、经济、宗教都十分兴盛，是以色列的黄金时代；耶路撒冷圣殿也是在那时候建成的。

除了国家兴盛之外，所罗门的智慧也是举世无匹。他曾作了箴言3000句，诗歌1005首；旧约圣经中箴言、传道书、雅歌，以及诗篇72-127篇，都是出于他的手笔。

所罗门为什么这么有智慧呢？旧约圣经王上三章记载着所罗门求智慧的事。在基遍夜间梦中，耶和华神向所罗门显现，问他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门向神求什么呢？他不为自己求寿、求富，也不求灭绝仇敌的性命；乃是单求智慧。

王上3：11-12神回答所罗门说：“你既然求这事（智慧），不为自己求寿、求富，……我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的”。哇！所罗门的智慧真是空前绝后啊！

圣经代下9：22-23说：“所罗门王的财宝和智慧胜过天下的列王；普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话”。

所罗门王因有智慧，他的名声传遍当时世界各国，可谓声名远扬，天下皆知！以至于天下列国的国王，都要来听神赐给他的智慧话。在诸多前来聆听所罗门智慧话的国王中，最为突出的，也是圣经唯一记载的一位，就是示巴女王。

一、示巴女王求智慧

示巴就是现在的也门，位于阿拉伯半岛上，离耶路撒冷约一千二百英里。所罗门时代的示巴人善于经商，和以色列人及远至东方的印度都有生意往来。

示巴人的商品主要包括香料、宝石和黄金；他们还建立了陆路和海路的运输网，方便贸易货运往来。在南阿拉伯地区寻获的大量碑文，显示了示巴人当时文明及交通发达的程度。

这样一个商业发达国家的国王，其财富自不待言。我们从这次她出访以色列国，所送给所罗门的见面礼就可略见一斑了。王上10：10记载：“示巴女王将一百二十他连得金子，和宝石与极多的香料，送给所罗门王；她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多”。

示巴女王送给所罗门王的金子是一百二十他连得。我们来算一算：一他连得等于75磅，一百二十他连得就是九千磅。除此之外，还有宝石和极多的香料。而且，我们从圣经中也了解到，示巴女王同时也是一位才学渊博的人。

像这样一位拥有权势、地位、财富、博学的女国王，可以尽享世上的荣华富贵，无忧无虑地过一辈子快乐日子，可算是千人羡慕、万人景仰的人物了。

但是，这一切无法满足她的心，她还有更高的人生目标、更高的心灵层面上的需求。她听说所罗门非常有智慧，就不惜重大的代价、不远千里、长途跋涉、兴师动众，前来以色列国寻求智慧。

我们人生活在两个境界里，一个是属物质的境界，还有一个是属灵的境界。人的宗教本能让我们看见，人的灵性有一种需要，是物质无法满足的。我们心灵的需要，只有主耶稣可以填满。

当年美国柯达照像公司的老板，生意做得很大，全世界都有他的分公司。他所赚的钱不是以一年、一月、一天或一小时来计算的，而是以每秒来计算的。

像他这样的人，大可畅所欲为，尽享人生福乐。但是，他虽有巨额财富，却没有神；因此他心灵空虚、内心痛苦。为了排解他内心那说不出来的郁闷，他决定环游世界。

结果，世界游遍了，苦闷不但没有减少，反而更为加重。于是他绝望了，终于在他返美的途中，投海自尽了。只可惜他不懂得寻求神、信靠神，他不知道主耶稣可以填补他心灵的空虚、苦闷。

示巴女王享有物质的丰富，但她仍然有心灵的需要。主耶稣告诉我们：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

是的，人生在世需要物质、需要衣、食、住、行。但我们千万不要忽略一点，就是：人生需要有信仰，需要神、需要耶稣、需要神的话、需要永生。

二、所罗门见证智慧

示巴女王慕名而来，她见了所罗门，不但听了所罗门的智慧话，而且看了所罗门所治理的以色列国的宫殿、群臣、衣服装饰、宗教，就诧异得神不守舍。除此以外， 所罗门还向她展现了自己的信仰生活。

王上10：5说：“又见他上耶和华的台阶（有小字说：或作他在耶和华殿里所献的燔祭。）所罗门当着示巴女王的面，献祭给耶和华神。向示巴女王展示自己如何信神、敬畏神。

所罗门让示巴女王知道：智慧的源泉是在于耶和华神。所罗门知道，他如今所得的智慧，乃是他当初向耶和华神所求得的。所以在箴言书9：10他深有感触地说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”这句经文成了智慧的金玉良言。

所罗门不但知道智慧的源头是从耶和华神而来，他也是藉着自己敬畏神的行为，彰显、荣耀了那位赐给他智慧的神。以至于示巴女王亲身了解了所罗门的智慧之后，感慨万千地说：“你的智慧和你的福分,越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人，常侍立在你面前,听你的智慧话，是有福的。耶和华你的神是应当称颂的。”（王上10：8-9）

所罗门在与示巴女王接触的机会中，使示巴女王看见了他所信、所敬拜的神，以至于她出自心灵深处，情不自禁地说：“耶和华你的神是应当称颂的。”

亲爱的弟兄姊妹们，我们是否想到：在日常与周围的人们接触的时候，我们给人们留下的感受是什么样的？我们给人留下的印象是怎样的呢？是不是让人看了我们，就像看见了我们所信的神？

今天我们就来到神面前，好好省察自己。让我们在神的面前立志，在人的面前谨慎自己的行为，好叫基督的名在我们身上照常显大。求主帮助我们。

三、我们向主求智慧

在新约圣经中，太12：42主耶稣说：“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世界的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看啊！这里有一个人比所罗门更大。”

这里说：当审判的时候，南方的女王要起来定这世界的罪。是不是说, 将来示巴女王要来当审判官，审判世界, 定世界的罪呢？不是的！从圣经中我们知道，神只把审判的权柄交给耶稣基督。

其实在这里，主耶稣乃是在回答那些求看神迹的文士和法利赛人。意思说：南方的示巴女王千里迢迢从地极而来, 要听所罗门的智慧话；而这些文士和法利赛人却不听站在他们面前、比所罗门更大的主耶稣的智慧话。

两者如此强烈、明显的对比，到审判的时候，以示巴女王寻求智慧的善行，就可以来定文士和法利赛人不听耶稣所说智慧话的罪了。

文士和法利赛人是耶稣时代犹太教的宗教领袖，他们从事抄写旧约圣经、讲解犹太律法。他们固守、强调犹太律法，但对于律法却只能说而不能行。

对于耶稣所传的真理，他们不能接受，反而百般刁难、反对。他们以一种自以为懂、自以为是的态度，去拒绝、反对耶稣所讲的道、所行的神迹。

说到这里，也是对我们这些已经信主的基督徒一个警戒！今天我们也是在宗教圈子里，经常出入教会，经常聆听主耶稣圣经的教导。但是，我们要以那些不听主耶稣教导的法利赛人为鉴戒来省察自己：我们是否对真理、对神这个真智慧有一颗寻求、渴慕的心？

让我们想想：我们一个礼拜花了多少时间用在祷告和读经上面？是不是我们的圣经已经摆在书架上许久不曾被动过呢？我们一个礼拜有多少时间和心思用在顾念属灵的事、天上的事？我们是不是和那些法利赛人差不多了呢？

如果是的话，求主叫醒我们的心，赶快悔改！免得像法利赛人一样，被示巴女王来定我们的罪。

示巴女王带着金子、宝石及香料去寻求智慧；她寻求智慧乃是花大代价的。今天我们也来想想：我们为主付出了多少代价？

求主帮助我们：让我们也像示巴女王一样,愿意付出代价，背十字架跟从耶稣；使我们也能够轻看这个属世、属物质的, 而重看那属灵属天的、永远的福分。求主给我们一颗儆醒、谨守的心，让我们得着智慧，懂得数算自己的日子, 也知道我们当如何行。

主耶稣说：“这里有一个人比所罗门更大。”所罗门从神那里得了智慧，他是智慧者；而我们的主耶稣比所罗门更大，祂是神、是智慧的源头。

愿神祝福祂今天所教导我们的、祂自己宝贵的话语，使我们会越发郑重所听见的智慧话。也愿主祝福所有愿意寻求智慧的弟兄姊妹们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听，欢迎给我们留言。愿神赐福与您！我们下次再见。

结尾诗歌：《智慧的人》

亲爱的弟兄姊妹，平安！我们今天要分享的信息是：征服生命中的耶利哥

经文：【约书亚记6：1-20】

引子

在以色列历史上，摩西完成了神托付他带领以色列百姓出埃及的光荣使命，被接回天上去了。接棒人约书亚带领以色列百姓过了约旦河，前往神所应许的迦南地。他们来到耶利哥平原，挡在他们面前的耶利哥城，是他们的第一道屏障。

那时候的耶利哥城，城墙高大，防卫森严，是一个拥有强大军事实力的城邦。想要靠近城墙，需要经过一个围绕城墙的27尺宽、9尺深的护城河。又有3-5米高用石头堆砌的护坡墙，上面有第一道城墙，2-3米厚，6-8米高，顺着地势往上又有第二道城墙。想要进攻耶利哥的军队，若靠近城墙时，弓箭手就可以把他们消灭。以色列人靠着自己的武力，想要征服这样的城邑几乎是不可能的。

而且若按常规战争来分析的话，以色列征服耶利哥之战，这批“神的子民”也犯了好几样严重的“兵家大忌”：

1、强敌当前他们在耶利哥东边的吉甲平原安营（申4：19），这是自我暴露在很容易被攻击的处境中。

2、他们在营中行割礼（申5：2-5），就是割阳皮，这需要卧床几天，由于疼痛，基本丧失作战能力；

3、他们在大敌当前却用七天的时间悠然守逾越节。

4、他们绕城而行，最容易遭到敌军从城墙上突然的袭击；或射箭、或从城墙上丢石头。

从军力来看：当时以色列百姓大约有二百万左右，但他们却是一群乌合之众，不是一支武器装备精良、经过训练善于打仗的正规军，要攻打耶利哥这样一个有坚固城墙的大城，却没有云梯，没有撞城锤，没有防箭的盾牌和盔甲，只有少数人带着简单的兵器；其余的百姓不论老少，赤手空拳，列队绕城。军力这么弱，武器装备那么差，凭什么能够打胜仗呢？以色列百姓得胜的秘诀在哪里呢？

一、攻取迦南地的耶利哥城

以色列之所以能够得胜，第一，这是神所安排的打法，要让以色列百姓知道，争战的胜败不在乎人、兵器、兵法，而是在乎神。这就需要百姓对神有信心。不但约书亚对神的作战部署有信心，相信一定能够得胜；百姓也要对神有信心，要打消一般打仗的经验和看法。

试想，当时百姓如果不信，他们决不会听从命令去绕城的。他们或者会说，绕城有什么用？他们的兵丁或者会说，仗哪有这样的打法？真是笑话！另外，绕城时他们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可以讲；他们或者会想，我们还怕敌人知道吗？我们绕城不是还吹号？在城墙上不也看我们看得清清楚楚的吗？为什么不能讲话？！还有，到了他们要大声呼喊的时候，他们或许会想：荒唐！呼喊能解决什么问题？！但是我们看到，当时他们没有这些叛逆的想法和做法，而是完全相信又顺从神的一切吩咐和安排。

第二，他们绕城的时候，是抬着约柜一齐走的。约柜代表什么？约柜代表神的同在，代表神与他们一同绕城，为他们争战。结果也告诉我们：神真的使他们得胜。这一点真是意义重大。总而言之，神是得胜的决定性因素，但人也要有信心配合神的旨意，才能够得胜仇敌，攻破耶利哥城。

以色列百姓在六天之内，祭司吹羊角，其余的人都鸦雀无声；他们先朝耶利哥进发，然后绕城，犹如长蛇阵一般蜿蜒伸展而行。据说当时耶利哥城面积大约八、九英亩，他们大约半个小时就可以绕城一圈；然后回到营地。一连六天都是这样。

到第七天清早，他们照样绕城；不一样的是那天他们不是绕一圈就回营地；而是一连绕了七圈。刚才说过，耶利哥并不大，绕一圈只要半小时；这样的话，如果从一大早就开始，大约要绕到中午，就可绕完七圈。

当以色列百姓围绕耶利哥城第七圈，祭司吹号的时候，约书亚高声发出命令：“呼喊罢！因为耶和华已经把城交给你们了。”于是，两百万百姓大声呼喊，祭司也继续吹号；人声、号角声连成一片。剎那间，耶利哥的城墙顺从了神的命令，塌陷了。

然后“百姓便上去，各人往前直上，将城夺取。”以色列军队乘胜追击，轻易地夺取了坚固的耶利哥城。这场仗就这样打胜了！真是奇妙无比！

二、攻取生命中的耶利哥城

这件事发生在主前1400多年，距今已经3400多年了。对于我们这些3400多年以后的基督徒来说，这件事跟我们有什么关系呢？只是了解以色列的历史吗？很显然，那是不够的，神藉着古代圣徒身上所发生的事，要我们学习属灵的功课。

今天我們雖然沒有那看得見的、堅固的耶利哥城；然而，在我們的生命中，卻也有看不見的、非常堅固的耶利哥城。我们在生命中所经历的苦难之境、绝望之地，就是我们的耶利哥城。身体的疾病、巨大的压力、心灵的破碎、各样的难处，就像耶利哥城墙挡在你的面前，看似无法征服。城墙高大，处境艰难，成为了我们的绝望之地。但我们要知道，神要在你的绝望中彰显祂大能的作为。

圣经中有许许多多先圣先贤，他们处于绝望之地，但他们在绝望中却靠主仍有指望。

约瑟被兄弟们卖到埃及又坐了监牢，似乎绝望；但因着他的信心，神却使约瑟成为埃及的宰相，并藉着他拯救饥荒中整个以色列家。摩西带领以色列人来到红海边，前无出路，后有追兵，似乎绝望；但藉着摩西的信心，神使红海分开，以色列百姓走干地过红海，埃及的追兵却全部被红海吞没；使徒彼得被囚在监里，似乎绝望；教会却为他切切祷告，于是，锁链脱落，监牢铁门打开，彼得出监。新旧约圣经中，这样的例子不胜枚举。

弟兄姊妹们，人的绝处，磨练我们的信心，彰显神的大能。一切的耶利哥的城墙都倒塌了！耶稣基督已经复活了，祂胜过了罪和死亡的权势，在十字架上废掉了冤仇，拆毁了一切隔断的城墙。只要有耶稣，在你的绝望之地，咒诅成为祝福、软弱变成刚强、一切的不可能成为可能。因为祂的应许昨日、今日直到永远都不改变。

“听神的话、跟从约柜”：约书亚一听到神的话语，就相信接受，并马上付诸行动；以色列也是这样相信神的话，去作那些完全违反兵法的事情。其实，攻取耶利哥城与其说是一个战役，倒不如说是一场属灵的争战；因为当年的以色列百姓所使用的兵器是信心，他们使用的方法是抬约柜。

约柜代表神的同在；约柜上有神的施恩座，代表神遮蔽人的罪；跟从约柜走，代表一种亲近神、祷告的心态。让我们也能够相信神的话，常常来到天上约柜的施恩宝座前亲近神、向神祈求、祷告；我们就会有信心；向天父求信心，没有不能得到的；因为天父乐意把这样的好东西给求祂的人。

神赐给我们够用的信心，我们就不要有自己的烦恼、担忧。面对各种各样的危机，我们用信心仰望神，不为每天忧虑，相信那养活麻雀的神必看顾我们；我们的工作也不必担心，用信心仰望神，神必有够用的恩典、丰富的预备；我们面对难处，仰望神，神必为我们开出路；我们面对人际关系紧张，仰望神，遵行神的话，以神的爱、神的怜悯、神的赦免待人。

我们用信心仰望神，神必加力量给我们，使我们能够得胜了一切，还能站立得住。我们相信倚靠神，我们生命中的耶利哥城，就会一个一个地攻取，一个一个地倒塌。

我们也要学习“绕城、吹角”：“绕城”就是：以恒切的信心，包围我们的难处，勇敢面对我们的敌人。

“吹角”就是靠着主向魔鬼、向我们的难处夸口。我们不夸口自己，但我们指着主夸口，指着全能的神夸口！有神同在，行在神旨意中，必能靠主得胜。我们看见，以色列人完全顺服，神就工作、神便成就。如果我们不信靠、不顺服神，我们生命中的耶利哥城就无法攻破；信而顺服是神所喜悦的，信而顺服神就必成就祂的工作。

弟兄姊妹们，让我们安静在主的面前，藉着圣灵的光照，发现我们个人生命中的耶利哥城；并且渴慕、相信神的话语、努力遵行神的旨意、完全信靠顺服神。但愿我们在神面前有这样的心志，在真道上造就自己，成为主忠心的门徒，靠主征服我们生命中的耶利哥城，进入神所应许的迦南美地——就是我们在灵里完全的安息，得享其中的福气。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《生命的更新》 

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们要分享的文章题目是：《不被定罪》

经文：【亚3：1-10】

引子

我想起小时候看到的一个情景：那是一个宣判会，法院把一批将要被判刑的犯罪分子押到宣判台上。然后法官一个案子接着一个案子地宣读判罪结果，也把犯案人员押走、服刑。

到了中间，宣判一个团伙案。同案的涉案人员，根据犯案的轻重，被判不一样的刑罚；但出乎意料之外的是，在宣判其中一个站在台上的罪犯时，只听台上读判决书的人员说：本案XXX，因视其犯罪程度较轻，且认罪态度好；宣判无罪，当庭释放。

于是，公安人员把挂在他脖子上写着“团伙杀人犯”的牌子摘下来，松开捆绑他的绳索，释放了他。

我还记得当时他的表情：傻笑着摸着自己的头，看看天，从高台上走下来。把全场都惹笑了。

我想，那时他的心情应该是又高兴，又尴尬。高兴的是他被宣布无罪释放，尴尬的是他从一个犯人变成自由人，当着众人的面走下来；要面对人们的眼光，更要面对未来重新开始的生活。

今天我要和各位分享的“不被定罪”，就是跟我们直接相关、而且关系重大的事。

一、约书亚脱罪称义（1-5）

在撒迦利亚书的1-6章，神让先知看到8个异象，第3章记载的是其中第4个异象。这异象的主要人物是大祭司约书亚。整个场景像个法庭，神是审判官，撒但是原告，大祭司约书亚是被告。

1-2节没有提到大祭司约书亚犯了什么罪，只在第3节说：“约书亚穿着污秽的衣服”。这里所说的“污秽的”这个词，原文的意思是“像排泄物一样”又脏又臭，这表达了罪的本质。约书亚外表衣服的污秽，代表他里面的罪污。

回想旧约时代，当大祭司代表百姓进到至圣所的时候，要先为自己所犯的罪，然后为百姓的罪献祭赎罪；因为大祭司是有罪的，而且他所代表的以色列百姓也是有罪、不圣洁的。同样，撒迦利亚书第3章中，大祭司约书亚穿着污秽的衣服，是代表他和所有以色列百姓都犯罪污秽的真实写照。

在这个审判庭中，撒但是原告。我们知道在圣经中撒但除了是个“撒谎者”之外，牠也是个“控告者”。启12：10说，牠是“在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”。所以，不管新约或是旧约，不管过去或是现在，控告神的百姓是撒但之能事。

在这审判庭中，“撒但也站在约书亚的右边”（1）——原告席上，“与他（约书亚）作对”。这里没有提到原告撒但对被告约书亚起诉的罪状。只说到牠和大祭司约书亚“作对”。我查过“作对”这个动词，意思是“为敌”。这个词读作“satan”，跟名词“撒但”同一个读音。这告诉我们，撒但的名和牠所干的，都是与神作对，与神的百姓作对。

至此，撒但对大祭司约书亚的控告，证据属实，且充足，似乎撒但就要胜诉了。像这种情形，即便约书亚请了最杰出的辩护律师，也很难翻转局面、洗脱罪名。最后就等审判官——神亲自断案定罪了。

然而，当这样的诉讼案提交到审判官——就是神面前的时候，一幕完全意想不到的情形出现了：大祭司约书亚不但不被定罪，审判官反而“责备”了原告撒但。

2节上所记：“耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你”。“责备”（gaar）这个词的意思是“斥责”，甚至比责备更重。这就如审判官当众宣告：原告讼词驳回！控告无效！其实比这个更强烈一点，应该是：“我以审判官的身份责备你！你根本就是胡乱控告！”

为什么会变成这样呢？神责备撒但不该控告约书亚的理由是：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（2下）意思是说，虽然以色列民悖逆神，致使神让他们亡国、被掳到巴比伦；但现今这些经历磨难被掳归回的“余民”——像“从火中抽出来的一根柴”。

这些“余民”，神曾经与他们立约，神不会忘记跟百姓所立的约，祂要用恩典来眷顾这些余民——剩下的百姓。神要继续向他们守约施慈爱。

所以，撒但不能控告他们。神使这些被掳的百姓归回，好像从火中抽出来的一根柴；要使他们回来重建圣殿，重新向神献祭赎罪。因此，撒但的控告不但无效，而且被神严厉地责备。撒但对此判决无言以辩。

接下来我们看见更为精彩且令人兴奋的一幕：神的使者代表神——审判官，吩咐天使，帮约书亚从身上“脱去污秽的衣服”，其属灵的意义是：除去约书亚所代表百姓的罪；又帮约书亚“穿上华美的衣服”，意思是穿上义袍、得称为义。这个义不是靠自己的行为换取的，而是神白白的恩典。

最后，天使还帮约书亚“戴上洁净的冠冕”。这里我们要留意，在旧约时代，冠冕是君王的服饰，而不是祭司的服饰。大祭司约书亚戴上冠冕，这表明：这位代表所有百姓的大祭司身上，也有君王的荣耀。

这真像坐云霄飞车一样，何等的改变，何等的荣耀！其中隐含着神何等奇妙的救赎恩典。

二、他们是作预兆的（6-10）

这以后，神给约书亚一项任务：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇”。（7）

这任务分成两个部分，前面“你若”是条件子句：“你若遵行我的道，谨守我的命令”；履行了这个条件，就合格去“管理神的家，看守神的院宇”。这表示作为祭司，不但自己要遵行主道，谨守神命令，还要确保圣殿的圣洁，没有玷污；然后就可以作神的祭司。

跟着这任务之后还有一个应许（8-9），这应许是给约书亚和那些坐在他面前的同伴的（刚才我们说过，约书亚作为大祭司，是代表所有以色列百姓的。）神应许他们什么呢？万军之耶和华说：“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（8）这里“大卫的苗裔”无疑是指弥赛亚的出现，这是一个非常非常伟大的应许。

我们要特别留意8节小字所注：“他们是作预兆的”。也就是说，大祭司约书亚和他作祭司的同伴们，只是作预兆的。其实，整个旧约中的祭司体系，都是为将来的美事作预兆的。

换句话说，前面我们看到大祭司约书亚所经历的一切，都要因着“大卫的苗裔发出”，而成为现实； 也就是预兆得到应验。因此9节说到，弥赛亚要来到，祂会“在一日之间除掉这地的罪孽”。这就是直指：基督要完成的救赎大功，赦免神百姓的一切罪孽。

先知还看到在约书亚面前立了一块有七眼的石头（9），解经学者说，这是指彼得前书2章所说的“主乃活石”及“房角的头块石头”，指向弥赛亚——基督。这里的“七眼”表示基督这位无所不知的主，对神家的管理、看守和带领。

换句话说，发生在约书亚身上的异象，将来会临到所有神儿女的身上。当这事发生的时候，神与人之间立约的关系要重建，带来神奇妙的恩典和永远的祝福；那景象就是“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”。（10）

三、在主里不被定罪

当我们看完这段经文，你心里会不会想：这些跟我有什么关系呢？我们从这个异象可以学到什么样的功课呢？我们一同来看：

首先，从代表以色列会众的大祭司约书亚身上“穿着污秽的衣服”看到：我们这些属灵的以色列百姓，就是今天的基督徒，在我们信主之前也都死在罪恶过犯当中，已经被定罪了，因为不信神独生子的名。

但是，神的爱来寻找我们，使我们因信主耶稣得称为义，成为君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。从此我们的罪得赦免，并且得穿义袍，也就是基督的义在我们身上。

在撒迦利亚书的异象中，撒但控告代表圣徒的大祭司约书亚，但神却严厉地责备撒但。神是公义的，断不以有罪的为无罪；祂之所以能够责备撒但的控告，是因为“大卫的苗裔”——也就是我们的主耶稣，已经替我们承担了所有控诉；因为基督已经替我们死，我们在基督里已经不被定罪。因此，撒但不能再对我们提出诉讼。

亚3：9下说：“在一日之间使我们的罪被除去”。尽管我们还不完全，还会被过犯所胜。但每次当撒但控告你我的时候，父神就会责备撒但说：“我反对！这被告的罪已由我的爱子担当了！这根从火中抽出来的柴不被定罪了。”

正如罗8：33-34所说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”

神当年吩咐约书亚说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人之间来往。”（7）

今天我们也“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。（彼前2：9上）神要我们作祭司，在神和人中间，将人带到神面前来，也把神的旨意带给祂的子民，管理神的家，看守主的院宇——就是永生神的教会。

主内亲爱的弟兄姊妹们，我们可能已经信主多年了，我们或许也已经在教会中参与服事。但我们还是常常被过犯所胜，犯罪得罪神。

我们犯罪，可能不是犯奸淫、恨邻舍和偷窃、杀人，而是当我们觉得自己在教会服事的时候，在我们觉得自己奉献爱心的时候。如果我们所做的那些好事、善事，动机不纯、心术不正；不是为荣耀神，而是想要荣耀自己；如果我们行善是为了让别人尊敬我们，甚至是为了自己尊敬我们自己的话；那就不在神的心意中，那就是犯罪得罪神。

不可否认，我们的本性就是以自我为中心，而这就是罪的本质。我们可能常讲一些圣经的真道，但是我们自己却不遵行主的道；我们常传达主的命令给信徒们，而自己所行的却违背了主的命令。

是啊！我们所行自以为是义的、善的，正如赛64：6所说：“我们的义在神的眼中，好像是破烂的衣服。” 但愿我们因此被圣灵提醒：神不只是看我们外在的行为，更看我们的内心。

启19：7-8说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。 这细麻衣既然是圣徒所行的义”。

我们今天若没有行在神的义中；到了见主面的那一天，我们就没有那件靠我们每一天所行的义来编织的——“光明洁白的细麻衣”。但愿我们见主面时，每个人都有这件华美的衣服可穿；也有神要赐给我们荣美的冠冕戴在我们头上。

这是何等尊贵荣耀的时刻，这一天不久就会到来。求主赐给我们智慧的心，行主的道，作成祂的工，荣耀神的名！

亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们要分享的信息是：《美善的心》

经文：【撒上16：1-13】

背景

在以色列历史上，摩西带领以色列百姓出埃及，在旷野行走四十年；后来由约书亚接棒，带领以色列人进了神所应许的迦南美地。约书亚死后，他们受人压制，神怜悯他们，就兴起士师来拯救他们。

但士师时代是暂时的，而且士师所管理的也不是全国，只不过是以色列几个支派的人。我们看见那时候，以色列人像一盘散沙，失败、挫折、压迫，他们的光景很不好。因此有人称士师记为“失败之书”。

他们失败的原因在士师记21：25说得很清楚：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这里的“任意而行”原文的意思是：“各人照着眼中认为正的去行。”

但士师记让我们看见，那些人所以为正的事，却是神看为可憎恶的事。虽然神已经把祂的百姓带到应许之地，但这百姓却没有让神的心意得到满足。

后来，以色列人觉得他们需要一个王来治理他们，像当时不信神的国家一样。于是他们就拣选了扫罗来作他们的王。扫罗王虽然健壮又俊美，但他不是神所拣选的。他效法外邦列国，只顾扩大自己、建立自己，而不体贴神的心意，没有将百姓带到神的心意中。

于是，神就为以色列百姓预备了另一个王，就是耶西的儿子大卫。大卫是神所拣选的，他遵行神的旨意，在神心目中是合神心意的人。所以当大卫被兴起做王以后，神在以色列国中所要作的事，都在大卫的身上成就了。结果以色列国一时成了合一、强大的国，为神作了美好的见证。

我们在扫罗王和大卫王身上，看见人的选择与神的选择有根本的差别。人的选择常是凭外表，但是神的选择却不看重外表，而是注重人的内心如何。我们今天就一同来看，神藉着先知撒母耳拣选大卫、膏大卫的这件事，让我们从中得到些属灵的教训。

一、神看人的内心

撒上16：1记载，神吩咐撒母耳说：“你要拿膏油放在角里，要上伯利恒去，在耶西的众子中我要拣选一个人，是合乎我心意的，来作以色列的君王。”神没有差遣撒母耳到任何大城去，却差遣他到伯利恒去。我们知道，伯利恒是一个小城，耶稣后来也是出生在这个无名小城。

撒母耳到了伯利恒，耶西的众子来了，神事先没有告诉撒母耳，在耶西的八个儿子中，神要拣选哪一个。

撒母耳告诉耶西：“把你的众子都带来，你们要洁净自己，然后来吃祭肉。”耶西共有八个儿子，他把前面七个儿子带来，却把在旷野放羊的那个最小的儿子——大卫不算在内。撒母耳就叫耶西和他七个儿子自洁，请他们来吃祭肉，他们就来了。

撒母耳看见长子以利押经过，他长得高大、强健，因他是个军中的战士。撒母耳一看见他就心里高兴，心想：耶和华的受膏者肯定就是他了。

岂知神却对撒母耳说：“不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看人内心。”撒母耳只好放下自己的看法顺服神。有没有注意到，连被神差遣的先知撒母耳都凭外貌看人，都错过。

接着老二亚比拿达过来，他也是个军人；但撒母耳说：“也不是。”撒母耳再也不凭自己的看法行事了。老三沙玛走过来了，撒母耳说：“也不是这个。”就这样一个接着一个从撒母耳面前经过，但他们都不是神所拣选的。

撒母耳就问耶西说：你的儿子都在这里吗？除了这七个还有没有？耶西回答说：还有个小的，在外面放羊。耶西原以为：这小儿子太小了，根本不可能是他。撒母耳却对他说：你打发人去把他叫来，他若不来，我们必不坐席。

耶西就打发人去，把大卫叫来。圣经描述：“他面色光红，双目清秀，容貌俊美。”（撒上16：12上）虽然他长得好看，但神拣选他不是因为他脸色好，不是因为他眉目清秀、 容貌俊美。这些都不是神所看重的。

那么神看重大卫什么呢？答案是：神看中他的内心。神对撒母耳说：“就是他，你起来膏他。”撒母耳就起来，用角里的膏油浇在大卫头上。

从那天起，神的灵就大大地感动大卫。撒母耳完成了神所交付他的任务，就回拉玛老家去了。

我们看见，神拣选人不在乎大小，不在乎外貌如何。我们人看人是看外貌，就像扫罗，是又健壮、又俊美、又高大，以色列人就选他做王。但是神却是看人的内心。

弟兄姊妹们，如果今天在你的感觉里，自以为是，自认为了不起，那就要特别小心！恐怕这感觉是错的。说不定你自以为是，神却认为你不是。或许你认为自己什么都行，神却认为你什么都不行！

如果你在神的面前有真正谦卑的心，说：像我这样的人神怎么可能拣选我呢？像我这样的人在神的家中有用吗？弟兄姊妹们，很可能你正是被神所要使用的人。

因为在神的国度里，神不注重人的才干、本事、外貌，其实这些都是神所轻看的。但有一件事是神特别看重的，就是一颗敬畏神、美善的心。

大卫虽然在人面前一无所有，被众人所轻看，但是他在神面前却有一个单纯的心，是神所看重的。人认为不是的，神看为是；人所丢弃的，神却拣选他。人的看法和神的看法实在常常相差太大了。

二、效法大卫的心

弟兄姊妹们，在大卫身上最被神看重的，最得神欣赏的，就是他的内心。大卫写了许多诗篇，我们在他所写的诗里，可以看见他有一颗心在神面前，实在非常的美，他的心一直想着神、一直向着神。

在看守群羊的时候，他的心想着神；在宝座上作王的时候，他的心在想如何行神所喜悦的；

住王宫里的时候，他还是想着神，他说：我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里；

在艰难的时候，他的心是想着神；在享福的时候，他的心还是想着神。

虽然大卫也曾犯罪，甚至是严重的罪，但他还是来到主面前悔改认罪。环境可以变迁，日子可以改变，但是大卫向着神的心总没有改变。

弟兄姊妹们，你或者因着别人的学位、才干、口才、学问、恩赐都超过你而伤心。这样的伤心反倒是好像觉得自己在神的面前没价值，会被神轻看。

我们在神的面前应当为一件事来伤心。什么时候我们在神的光中发现，我们总是为自己活，我们向神失去纯一信靠的心，我们的行事为人跟我们神的生命性情不相像，我们就要俯伏在神的面前来伤心、痛悔。

弟兄姊妹们，我们的心应该是柔和谦卑的，因为神拯救我们的时候，已把我们的石心除掉，给我们换上肉心，有感觉、是柔和、柔软的新心，是向着神的。但是当我们信主的日子长了，我们的心变了。因着某些原因，也许这些原因是常年累积下来的。

就如：圣灵在我们里面有感动，我们却不理它，消灭圣灵的感动；圣灵在我们里面责备我们，我们不对付自己；渐渐的，当我们想到主的爱，里面没有感觉了；心里所充满的就是世界和自己，我们的心，变得像铁那样的刚硬了。

弟兄姊妹们，我们每个人都有一颗心，今天在主面前我们的心如何呢？圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17:9）但我们却以为自己很好，我们在事奉自己，却还以为是在事奉主。

我们实在需要像诗篇139的作者那样向神祷告，说：“神啊，求你鉴察我的心思，察看我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗篇139：23-24）

弟兄姊妹们，我们需要常常有这样的祷告。如果主给我们看见，我们的心已变得刚硬，求主的灵扎我们的心，叫我们的心重新柔软下来。如果我们的心有诡诈、有弯曲、有骄傲、有败坏，愿圣灵光照我们，让我们在神的面前认罪懊悔。

让我们再一次听所罗门所说的话：“我儿，要将你的心归我。”（箴言书23：26）。原文的意思是：要将你的心给我。让我们把我们的心摆在神面前，让祂来光照、让祂来洁净、让祂来破碎。忧伤痛悔的心神必不轻看，且是神所喜悦的。

徒13：22说：“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证，说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意’。”

弟兄姊妹们，神在每个时代都在寻找像大卫一样，合祂心意的人。我相信今天在这里的每一位弟兄姊妹，也都有这样一个渴慕的心，愿意成为合神心意的人。让我们效法大卫，从内心作起，也在我们的言语行为上，凡事遵行神的旨意。求主帮助我们！阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天的信息就分享到这里。谢谢您的收听。欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次再见。

结尾诗歌：《所有美善力量》

词：潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）

曲：辛格福李得·费兹（Siegfied Fietz）

1.所有美善力量都默默围绕， 

奇妙地安慰保守每一天， 

让我与你们走过这些日子， 

并与你们踏入新的一年。

2.若你给我们递来沉重苦杯， 

满溢着忧愁痛苦的苦杯， 

主啊！从你良善恩慈的圣手， 

毫不颤抖心存感谢领受。

3.主啊！若你愿意再赏赐我们， 

世上欢乐以及阳光亮丽， 

让我们纪念过去美妙岁月， 

把我们生命完全交托你。

4.寂静深深地围绕我们展开， 

让我们听见那丰富响声， 

从周遭无形世界向外扩散， 

凡你儿女尽都高声歌颂。

副歌：

所有美善力量都奇妙遮盖， 

不论如何都期盼那安慰， 

在晚上早上每个新的一天， 

上帝都将会与我们同在。

亲爱的弟兄姊妹，平安。新年伊始，我们又不禁展望未来。今天我要与您分享的信息是：新年的祷愿

经文：【诗篇20篇】

引子

感谢我们的主！带领我们迈进2024年。我问大家新年好！一年一年的，过得真是很快，新冠疫情还没有停止肆虐，俄乌战争尚未停火，去年10月又打响了以色列和哈马斯之间的战争；伴随着这一切，我们迈进新的一年。

今天我要和弟兄姊妹们一同来看诗篇20篇，这是一首以色列军队出征典礼时用来预祝争战胜利的诗篇。每当以色列军队出征迎战之前，王身佩刀枪，率兵整装待发之际，他们就会唱这首爱国求胜的诗歌。

一、为王和国度祈求

1愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你；

2愿他从圣所救助你，从锡安坚固你；

3记念你的一切供献，悦纳你的燔祭；

4将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。

5我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗；愿耶和华成就你一切所求的。

从诗句中我们犹如看到这样的画面：以色列人遭遇外来的侵犯，大卫王身着戎装，亲自率军要前往迎战。在他们挥戈出师之前，军队集合在圣殿前，大卫王带领全体以色列百姓在神面前献祭（3）并向神献上祷告，祈求神的救助，使争战能够获胜。

诗篇中第1-5节所用的人称代词是“你”，这是以军队和百姓对以色列王说话的口吻，显示他们为王向神祈求和祷告。为了王的国度，为了率领他们出征的王，为了争战的得胜，他们诚心向神献上祈求和祷告：

1、愿神应允你 

2、愿神高举你 

3、愿神救助你 

4、愿神坚固你

5、愿神记念你

 6、愿神悦纳你 

7、愿神赐给你

8、愿神成就你

这让我们看到百姓对君王大卫出征前的祝愿，也看到以色列百姓对神的信靠和仰赖。百姓祈愿国王在战争中取得胜利。“竖立旌旗”表示他们承认：战争的胜利掌握在神手中，因为耶和华是他们的旌旗。

英国的国歌的歌名是《神佑我王》（God Save The King/Queen）。为什么我在这里要提到英国国歌呢？因为它的歌词跟诗篇20篇有直接的关系。英国民众常唱这首歌，祈求神护佑他们的国王，使他们的首领可以“王运长，治国家，扬神威，常得胜”。

旧约时代的以色列，为了某些宗教事宜或宣布律法，或是像诗篇20篇中敌国前来侵犯的时候，以色列百姓就会被从各家中呼召出来，到一个公共场所去，开全体国民大会，共商国家大事。

今天我们也是一些蒙神从世界中呼召出来的人，为着神的国度，神把我们这些祂国度的国民从这个世界中呼召出来聚集在一起。神把我们召聚在一起做什么呢？不为别的，祂要我们聚集在一起的时候，一同敬拜服事神，共商属天国度的大事，一同迎战属灵仇敌的攻击。这跟诗篇20篇那种耶和华的军队要出战迎敌时的情景非常相似。

从诗篇中我们看到：以色列百姓被呼召出来，一起聚集，出征之前为国家祷告，为王祷告。

太6：33上主耶稣教导我们：“你们要先求他的国和他的义。”经文里有个’先求’，就是教导我们祷告的次序。弟兄姊妹们，在日常的祷告中，我们常常考虑的只是我们个人的得失，家庭的利益。

我们是否也常想到神家的益处，神国的需要呢？求主帮助我们，让我们能够放下自我，打开我们的属灵的眼睛，扩张我们的境界，让我们多多为神的国度祷告，也多多为神的家尽我们的一份心、一份力，摆上我们该摆上的那一份。

二、受膏者必蒙救护

第6节的人称代词从前面的“你”转为“他”。这个“他”是谁呢？从经文我们可以看到他是耶和华的“受膏者”。当时是指受膏的君王大卫，就是率领他们出战的以色列王。他告诉会众，“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”（诗20：6）

以色列王大卫回应了百姓在前5节里为他的祷告，百姓的祷告给予他支持，让君王信心倍增。在这里，大卫王也向会众回应说：“现在我知道耶和华救护他的受膏者”。

这里的“救护”是完成式的。也就是说，在过往的日子里，神拯救了大卫，使他今天能够作王。而这位救护他的神，必从天上应允他，用右手的能力救护他。面对劲敌的挑衅、家国的危难，大卫王相信，神必一如既往地垂听、并应允他的祷告，用祂右手的大能大力来救护他。

这节经文中所说的“受膏者”，还含有更深层的意义，就是指向以色列所引颈盼望的那位将要来的弥赛亚救主，祂是天国的君王。在属灵的国度里，基督这位天国的君王，要率领神国的全军出战，并将在与仇敌的争战中得胜。

基督终必得胜！我们在启示录19-22看到基督最终的胜利：当基督再来时，邪恶的权势最终毁灭，世上的国成了基督的国，新天新地、新耶路撒冷从天而降，基督要做王直到永永远远，我们也要和基督一同作王直到永远。

愿圣经中这必胜的应许，给我们信心，去面对现今世代一切的艰难险阻，让我们也在基督我王的得胜上有份，将来也必在基督的荣耀里有份。哈利路亚赞美主！

三、仰赖神救恩夸胜

第7节似乎让我们看见：以色列的敌人，他们的军兵众多，武器装备精良。当时除了手上拿的刀、枪之外，战车、战马已经算是比较精良的军事设备了。敌军靠着这些武器、装备前来讨战。

而以色列百姓呢？他们所夸口的不是这些，或者从军事装备来说，他们远不及敌军。但是，倚靠神的人打仗，不是倚靠这些装备。那他们在争战中得胜，靠的是什么呢？

“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（20:7）车马是人眼睛看得到的势力，是人所害怕的，也是人所倚靠的。而耶和华神的名、神的拯救，是肉眼看不到的，是凭着信心的眼睛才能够看得到的。

值得注意的是，以色列人不以国力的壮大、军队的强盛为得胜的保证，他们乃是谦卑地呼求万军之耶和华，求神从圣所救助他们的王（2），求神成就王的心愿和一切的筹算（3）。

当年以色列人与非利士人争战，大卫迎战巨人歌利亚时说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名“。（撒上17：45）

在大卫王和以色列百姓的经验中，神才是他们得胜的保障。正如第5节所说，他们奉我们神 的名竖立战斗的旌旗，因神的拯救而夸胜，他们一切的祈求均仰赖于神的成就。神是他们祈求的对象，神也是他们得胜的根本和源头。

有解经学者认为，这诗篇可能是历代志上19章亚扪人和亚兰人联手攻击以色列时的情形。

在那场争战中，虽然亚扪王哈嫩四处调兵遣将，联手亚兰王马迦，琐巴，并雇来三万二千辆战车和军兵。而大卫军队的军力明显有很大的落差，但是，大卫的军兵却以弱胜强。

代上19：18记载：“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。” 

正如诗篇20：7所说：“有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名”，“耶和华的名”是得胜的保障。仇敌必将“屈身扑到”，以色列百姓却要“起来，立得正直。”（8）这样的胜利，皆因神垂听、应允他们的呼求，“耶和华施行拯救”。（9）

教会初期，公元325年，君士坦丁大帝统治罗马帝国之时，北番野蛮民族从南边入侵，国家面临抵御外犯的艰巨使命。

当时的太后是一位虔诚的基督徒，自君士坦丁孩童时，母亲就授予他宗教教育，及虔诚的信仰生活。在那国家存亡的关头，君士坦丁率军迎战。

出征前，太后勉励他要倚靠耶稣基督，就必得胜；果然神使他在争战中得胜有余，全国上下欢欣鼓舞；藉此君士坦丁把基督教接纳为国教。 在基督教历史上，成为光辉的一页。

我们基督徒更是这样，我们所打的不是世上人与人之间的仗，不是比武器装备的仗，我们打的是属灵的仗。弗6：18节告诉我们，要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为圣徒祈求，也为传道人祈求。

当时的以色列百姓出征前向神祈求；我们天天面对仇敌魔鬼，也要常常祷告祈求，儆醒不倦，靠着圣灵，随时多方祷告祈求。不但为自己祈求，为众弟兄姊妹祈求；也为传道人祈求，为教会祈求，为神的国度祈求。

我们的祈求，神必垂听，神必应允，神必施行拯救，神必成就我们一切所求的。

但愿新的一年是祈求祷告的一年，但愿新的一年是完全倚靠神的一年，但愿新的一年是蒙神施恩拯救的一年；但愿新的一年也是靠主得胜的一年；愿神在新的一年中祝福我们每一位弟兄姊妹。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，今天就分享到这里。谢谢您的收听，欢迎您给我们留言。祝愿您在2024年满有神的祝福，靠主不断得胜，生命不断长进！我们下次再见。

结尾诗歌：《耶和华的名》

耶和华的名

耶和华拉法 使我得医治

耶和华以勒 祢供应我需要

耶和华沙龙 赏赐我平安

耶和华尼西 得胜旌旗

耶和华沙玛 祢与我同在

耶和华沙博 使我得胜

耶和华齐根奴 祢是公义者

我要将感谢（荣耀）归给祢

祢恩典全然够我用

耶和华沙玛 祢与我同在

耶和华罗以 我的牧者

耶和华以罗欣 我的救赎者

我要将赞美（荣耀）归给祢

祢恩典全然够我用

因事工需要，全球见证网现招募润色义工5名，要求如下：

1.有神学装备

2.圣经通读5遍以上

3.稳定的信仰生活5年以上

4.在教会有过服侍经历

5.有文字方面的恩赐，爱好读书，善于思考

6.每周约有5小时以上的时间参与润色的事工

7.网络服侍，需要有笔记本或台式机

符合以上条件，并有感动参与服侍的，请加微信981820562联系，标注：润色

亲爱的弟兄姊妹，平安！就在前几天，我们才刚刚纪念了主耶稣的降生，再过几天，我们又要迎接新年的到来。今天我们就围绕新年这个主题，分享一篇信息，题目是：《预备好，进入新纪年》

经文：【出埃及记12：1-2】

中国有句俗话说：“一年之计在于春，一日之计在于晨”。这句俗语说到人生每一个阶段的开始，对整个阶段的重要性。我们就要来到一个新的阶段，就是新的一年。 

代下29章记载：当以色列王希西家登基的时候，元年正月初一，开了耶和华殿的门，重新修理、洁净了圣殿，并与首领上耶和华的殿，为国、为百姓献赎罪祭。

希西家在一年的开始，注重与神之间的关系，注重灵性上的重建；这使得希西家在神面前蒙恩，凡事亨通，给希西家王朝带来了神的祝福。

我们今天一同来看看：在出埃及记十二章，神在当年以色列百姓出埃及之后，要摩西、亚伦去做一件非常有意义的事情。是什么事呢？【读经出12：1-2】

【出12:1-2】耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说：你们要以本月为正月，为一年之首。

以色列百姓在埃及经历了400年的苦难，埃及王让他们做苦工，派督工严严地辖管他们。他们在痛苦中向耶和华神发出哀求，神就兴起摩西带领他们出埃及。

神藉着摩西向埃及行了十大神迹，出埃及记11-12章讲到神定好第十灾，就是灭埃及长子之灾，不论坐宝座的法老，或是平民百姓的所有长子和一切头生的牲畜，都必被击杀而死。而神却要以色列百姓杀羔羊，把羔羊的血抹在门楣和门框上，到了神击杀埃及长子之时，看见门上有血，就越过不杀他们的长子，这就是以色列的逾越节。

出埃及后，神与以色列民定下了逾越节之礼：祂对百姓说：“你们要以本月为正月，为一年之首”。神吩咐以色列人改新历法，以出埃及的那月份为正月。

原来依照民事历，犹太人出埃及时是七月。现在神要他们把民事历改为宗教历，把原来的七月改为正月，起名叫“尼散月”（大约在阳历三、四月间）；神为以色列百姓开了一个新的纪元。

神拯救以色列出埃及，使他们从为奴之地出来，从作奴隶的身份，藉着神的拯救，摆脱了法老的辖制，脱离了为奴的身份，成为蒙神喜爱的子民；得到了新的身份。

不但如此，神也要他们从一个旧的纪元，改变为一个新的纪元；从一个世俗的民事  历，改为属灵的宗教历。耶和华神要他们“纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例”。神要他们每一年的一开始，都过这个节期，记念慈爱的神那奇妙的救赎。

以色列百姓要如何照着神跟他们所定的逾越节定例过节呢？出埃及记12：8神对百姓说：“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”神让以色列百姓在每年逾越节的晚餐中，吃三样东西：羔羊的肉、无酵饼和苦菜。这三样东西各有它所代表的意义。

1、羔羊的肉：

当以色列百姓出埃及的逾越节那天，以色列人吃羔羊的肉，表示他们与羔羊联合。羔羊的死，是替他们死；羔羊的血涂在门楣和门框上，他们才能够免受灭长子之灾；他们得救赎出埃及，乃是靠着羔羊的血。

出埃及之后，每逢他们吃逾越节晚餐，他们吃羔羊的肉，来记念神在出埃及之前，他们第一次吃羔羊肉的情景。让他们回想他们如何藉着羔羊的血得救，免受灭长子之灾；脱离苦工的辖制，得到完全的释放，得以自由的敬拜、事奉神。

弟兄姊妹们，我们也是这样：主耶稣就是那无瑕疵、无玷污的羔羊（彼前1：19）。靠着耶稣基督的宝血，我们的罪得到赦免。

神要我们常常记念我们得救时的光景，记念我们在罪的辖制中所受的痛苦。我们原是死在罪恶过犯中，神藉着耶稣基督——我们逾越节的羔羊（林前5：7），使我们每一个信徒，得以脱离罪的辖制和灵性上的死亡。

每当我们思想耶稣基督为我们成全的奇妙救恩，都能够体验到神的爱。当我们还作罪人的时候，祂就为我们这些罪人而死，献上自己作为逾越节的羔羊，救赎了我们。神的爱就在此向我们显明了。为此，我们感谢赞美祂不尽。

2、无酵饼：

以色列百姓在过逾越节的晚餐上也要吃无酵饼，藉以记念他们从埃及地蒙救赎。除了在逾越节要吃无酵饼，在除酵节时，他们也同样要吃无酵饼。

之所以要吃无酵饼，最大的原因是：酵在圣经中常作为罪的表号（林前5：8）。逾越节和除酵节吃无酵饼，表示他们向神有敬虔的心，要除去一切的罪。相反的，如果有人在这节期中吃有酵之物的话，就应当从以色列的会中剪除。

当主耶稣在逾越节最后晚餐中，祂藉着逾越节晚餐的礼仪，加上祂话语的解释，来证明祂自己已经应验了旧约逾越节羔羊的预表；也显明了祂已经将旧约逾越节的救赎意义带到了一个新的、更高的属灵层面。

我们的主耶稣基督，祂是“无酵”无罪的。只有无罪的主，才能为犯罪的百姓献上自己，当作活祭，担当罪人的罪过。

因此，当我们守圣餐的时候，所用的饼也是无酵饼，是为着记念我们的主耶稣基督，祂是无罪的主，却为了担当我们的罪过，成了那替罪的羔羊，被杀、流血。使我们藉着祂的血，得蒙救赎；使我们在祂死的形状上与祂联合，在祂的死上有份；同时，也在祂的复活上，与祂联合，在祂的复活上有份。

主耶稣也吩咐我们：你们应当如此行，为的是记念我。我们也要像以色列百姓一样，经常记念我们的逾越节羔羊和无酵饼——就是我们的主耶稣基督，直到祂再来。

3、苦菜：

苦菜是指某种带苦味的野菜，如苦艾、茵蔯等。苦菜乃是代表忧愁、哀伤的意思。用来记念以色列百姓过去在埃及所受的压迫之苦。

出埃及记第一章记载，当以色列在埃及地，埃及王法老让以色列人每天做苦工，派督工辖制、苦害他们。他们因作苦工发出了哀声。这些哀声神都听到了；埃及人怎样欺压他们，耶和华也看见了。

在神降大灾于埃及地的那一夜，也正是以色列民摆脱奴役之苦，重新获得自由的开始。因此，神要以色列民在每年逾越节吃苦菜，以此记念他们在埃及所受的苦楚，让他们更加珍惜神所施行之救赎的甘甜。

亲爱的弟兄姊妹们，我们在信主之前，也是在撒但的权下，就如以色列民在法老的权下一样；我们受罪的辖制，就像以色列民受埃及人的辖制一样。如今我们已经得蒙神的救赎，脱离了罪的辖制，脱离了魔鬼的捆绑，得到神完全的释放，就像以色列百姓出埃及，得到完全的自由。

我们也要像以色列民一样，常常记念神所临到我们那奇妙的救赎，常常记念我们在信主前那在罪中受苦的光景。是神把我们从罪中救赎了出来，使我们得到了完全的释放。今天我们得称为神的子民，都是因为神奇妙的拯救。

结语

从前有个财主乘船出外游历。不久家人看到报纸上的消息：这位财主所乘的那艘轮船中途失事，船破人亡。家人得到消息，哭成一团。正在极其悲伤的时候，他们收到一份电报，是财主本人遇险得救后发来的。电文除了名字之外，只有“得救”两个字。合家大小立刻破涕为笑。

财主回家后，向家人要回那张电报，买了一个很精美的镜框，把电报装在里面，挂在客厅墙上。那张电报虽不是一幅美丽的图画，但却是他亲身得救的一个美好的记念。

亲爱的弟兄姊妹，你领略了得救的滋味没有？你得救的经历在你心目中，是否也像这位财主看为那么重要呢？神要我们常常记念我们原来的光景，也让我们不要忘记神如何藉耶稣基督的死救赎了我们。

亲爱的弟兄姊妹们，新年2024年即将到来，面对新的一年，让我们重新立志，开始一个属灵的新年，重新调整我们的生活，除去我们生活中的旧酵，用诚实的无酵饼，天天守属灵的逾越节，为主而活。让我们的新年，成为生命不断更新的新历，也成为一个属灵的、荣耀的新纪年。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是我们今天要分享的信息。谢谢您的收听，欢迎您给我们留言。祝愿您在新的一年里得到神的赐福。在我们当中，愿软弱的身体得到医治，忧伤的心灵得到安慰。让我们一同仰望神的带领。阿们!

亲爱的弟兄姊妹，平安！圣诞节就要到了，您有什么预备吗？今天我们要跟您分享的信息是《照亮黑暗的真光》。

经文：【赛9：2-7】

爱因斯坦（1879－1955）是一个犹太裔的物理学家，被誉为现代物理学之父，是二十世纪世界最重要科学家之一。

在爱因斯坦少年时，有一天，在学校里，老师对在座的同学说：“我要证明给你们看，若神真的存在，那祂便是邪恶的.” 接着问：神是否创造万物？若他创造一切，那他也就创造了邪恶。因此，神就是邪恶的。

少年时的爱因斯坦就是个虔诚的犹太教徒，他征得老师同意，就站起来问一个问题：老师，世界上有没有冷？老师回答：冷当然存在。难道你没有冷过吗？爱因斯坦答道：老师，您错了。冷是不存在的。根据物理定律，我们感到冷是因为没有热。

他又问：老师，世上有没有黑暗？老师答：当然！如果没有黑暗，怎么可能有黑夜呢？爱因斯坦说：老师，您又错了，黑暗也是不存在的。只因它没有光。此时教授无言以对。

爱因斯坦继续说：邪恶也是不存在，只因它失去了善。神并没有创造邪恶，恶的产生是因为人心里没有神的爱。

我们读创世记的时候不知有没有注意到：神创造两个大光，就是太阳和月亮。创1：14-19说，神在第四天创造了太阳和月亮两个大光。让我们来看看神在创造周的第一天作什么？

创1：3-5，神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

第一天神创造什么？光。这个光是什么光？是太阳光么？不是！是月亮光吗？也不是！因为太阳和月亮都是第四天才创造的。那么第一天所造的是指什么光呢？

哥林多后书4：6告诉我们：“那吩咐光从黑暗照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”这节经文说到两方面：一方面在介绍神，说：这位神就是那位曾经说：“光从黑暗照出来”的神。

神什么时候说：“光从黑暗照出来”呢？创1：3-4：“神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开。”这就从侧面说到创世之前，地还是“空虚混沌，渊面黑暗”的时候，神的灵运行在水面上；神发出命令说：“要有光”就有了光。然后神就把光从黑暗中分别出来。这是一方面。

第二个方面呢？则是说到这位神已经亲自将这荣耀的光，显在耶稣基督的面上，然后照在我们心里。这就是约1：9论到耶稣所说的：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

因此我们知道：创1：14-19神在第四天所创造的两个大光，即属物质的太阳和月亮；而创1：3-5所说神第一天所造的光不是属物质的光，而是真光。

这光是创造的第一步，这光赋予生命，这光彰显真理，这光洁净人的心灵，这光出现在太阳被造之前，这光也在太阳之后永存（启22：5）。整本圣经都以光表示义，以黑暗表示罪。“光”所代表的义就是没有罪，而反之“暗”所代表的就是罪。

另外，我们有没有注意到：在创造周里，神造了很多东西，造完后说：“神看着是好的”。但是，神在第一日造光之后，说什么呢？那里没有说“暗是好的”，只说：“神看光是好的”。

为什么神看“光”是好的，而没有说祂看“暗”也是好的呢？因为第一天所造的光，不是物质的光，而是指属灵的光——就是义；“暗”也不是指属物质的夜晚，而是指属灵上的黑暗、犯罪。神是公义的，祂说光是好的，祂决不会说暗是好的。

这个世代为什么会黑暗呢？因为缺少神的光。远在公元前740左右，先知以赛亚受神的差遣，向百姓宣告：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们”。（赛9：2）

显然在神的眼光中，当时的百姓“在黑暗中行走”并“住在死荫之地”。先知所说的黑暗，不是指黑夜无光之处，而是指人们心里没有神的光；先知所说的“死荫之地”，也不是指坟场埋葬死人的地方，而是指人灵性死亡的光景。

其实不论是先知时代的人，还是我们现今世代的人 ，都在黑暗中行走、都住在死荫之 地。这个世代实在是一个黑白不分、是非颠倒的世代。

这世代以个人权益至上，因此尔虞我诈、相争相斗；个人恩怨带来民族仇恨，民族仇恨又升级为国家斗争、战争。百姓深受战争的扼杀和苦害，幸福被夺去代之以痛苦，平安被夺去代之以苦难。

人的伦理道德随着社会的改变而不断沦丧，甚至连同性恋也堂而皇之地步入神圣的婚姻殿堂。还有天灾人祸、经济风暴造成的侵害，人们步履维艰、忧心忡忡地挣扎度日。人们真是在黑暗中行走，看不见光明，看不见希望。

面对这称善为恶、称恶为善，以暗为光，以光为暗的世代，神藉先知宣告：百姓要看见大光，有光要照耀他们。这是一个天大的好消息。到底这指的是什么呢？先知接着说：

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”（赛9：6-7）。

先知告诉百姓：“有一婴孩”为我们而生，“赐给我们”。这位奇妙的「婴孩」，祂是全能的神、和平的君王，要以公平公义治理一个属灵的国度，使这国度坚定稳固，直到永远。

照着先知740年前的预言，在将近两千年前，耶稣降生在犹太地的伯利恒，祂是神的儿子，从天上至高之处而来（路1：35），藉着童女马利亚而生；要来把祂的百姓从罪恶里救出来。

这位神的儿子耶稣，充充满满地带着恩典和真理，有血有肉地临到世上；传扬天国的福音，要使人认识祂是神的儿子。为了完成神救人的心意，无罪的耶稣担当世人的罪，被无辜地钉在十字架上；死了、埋葬了。但是感谢神！祂又复活、并且升天；坐在天上至高者的右边。

我们只要相信、接受祂作我们个人的救主，这生命的真光就会照亮我们，驱除我们里面的黑暗和死亡，使我们进入祂的光明和永远的生命中。并且得以在耶稣基督里有将来美好的盼望，可以进入新天新地，永远与神同在。

在那里没有黑暗，因为光已经吞灭了黑暗；在那里没有罪恶，因为义已经战胜了罪；真光要永远普照，义要永远居住在其中。这是神为所有信祂的人所预备的 永远的福分。

你认识这个真光吗？这世界人们天天在忙忙碌碌中生活，机械般的生活。失去人生的方向，一心只想追求地上短暂的名利、地位或是财富，崇拜各种不同的偶像。眼睛看是看得见，但是心灵的眼睛已经被世界的神弄瞎了。

有些人是活在自私自利、自高自大的自我捆绑中。他的属灵世界是黑暗的。人们活在忧愁、痛苦、恐惧、怨恨的漩涡中无法自拔，活在失望矛盾的声音中无法挣脱。

自从亚当夏娃犯罪以后，人就活在罪恶的痛苦挟制中。多少人发出同样的哀叹——“人活得真没意义！”靠着我们自己的力量我们没办法战胜罪恶，没办法战胜世界的诱惑，也没办法战胜自己。

但是感谢主！神向人类赐下真光。耶稣在两千多年前降生了！基督就是那真光。祂为我们降生在马槽里，道成肉身降世为人。祂来到罪人当中，但祂却不犯罪，祂是圣洁没有瑕疵的，最后竟为我们这些罪人被钉死在十字架上，成为替罪的羔羊，使我们可以因信称义，成为神的儿女。

今天我们在这里欢欢喜喜地用心灵和真理敬拜独一的真神，唯独靠着耶稣基督这真光，祂能救拔我们这些人，从黑暗罪恶中进入到神光明的国度里面。 

神说“要有光，就有了光”，就是那真光。这光从创世以来就已经显明；而后，也藉着耶稣基督道成肉身，亲自成全救恩，显明在我们信徒中间。

基督就是那照在黑暗中的真光，我们这些蒙真光照耀的信徒，也因信成了光明的子女。我们既是光明的子女，愿我们身上能够将真光返照出来，照亮这个幽暗的世界。阿们。

亲爱的弟兄姊妹，以上就是今天的分享。谢谢您的收听，欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。祝您圣诞快乐！再见。

结尾诗歌【世界的真光】

感恩见证赞美会流程：

1、柳姊妹开幕词

2、李弟兄前祷

3、古姊妹赞美《荣耀歌》

4、柳姊妹F3真光见证

5、节目《四个大姐庆圣诞》

参演人员：珍华姊妹、尹姊妹、王姊妹、薛姊妹

6、李姊妹赞美《美丽的圣诞夜》

7、郁金香姊妹生命见证

8、曹姊妹赞美《陪我走过春夏秋冬》

9、张姊妹见证

10、于姊妹赞美《医治的爱》

11、迟姊妹见证

12、吴姊妹赞美《何等大的慈爱》

13、节目《信耶稣》参演家人：

李姊妹、黄姊妹、张姊妹

14、于姊妹赞美《愿耶和华赐福给你》

15、柳结束语。

16、王姊妹结束祷告！

谢谢弟兄姊妹的关注代祷！感恩！