亲爱的弟兄姊妹，平安！我今天要与您分享的信息，题目是：《黑夜中的求告》
经文：【诗篇130篇】
引 子
今天人类的苦楚，是生活在罪恶的黑暗里，没有心灵的亮光，以致对任何事情都模糊不清。他们行在愚昧中，却自以为聪明；走在黑暗中，却以为明亮。就如我们常常把家里打扫得很干净，觉得好像没有灰尘了。但事实并非如此！当阳光照进屋里的时候，你就看见屋里空气中满是灰尘。
人也是这样，行在黑暗里看不见光，以为自己很明亮；走在罪孽中，却以为自己很正。但当自己这一切的“善”被暴露在神光中时，就显出污秽来了。
诗篇130篇是一篇忏悔诗（作者不详），这首诗与以色列紧紧地连在一起，显然是因为以色列百姓犯罪，离弃他们的神，以致于陷入罪的深渊中。但这位诗人得到神的光照，看见百姓深陷在罪恶深处，犹如身患绝症的重病者，却不知自己已经病入膏肓，正受到死亡的威胁。
看见这样的危机，诗人代表以色列百姓跪在神的面前，向神迫切求告。他盼望神唤醒那些沉睡的灵魂，激励那些丧失光明和希望的人：离开黑暗，转向光明；离弃罪恶，归向真神；脱离死亡，进入永生。
一、罪孽深处求神赦免（1-4）
诗人认为：一个人若远离神，离弃神的道，就像陷入罪的深渊一样。1节用“深处”来形容这种景况。“深处”这个词中文和合本常翻为“深渊”，代表一种越陷越深的状况。
其实这就是世界的一个缩影：世人深陷罪中，并且在罪孽里越陷越深。我们可以从电视上报刊上，从各种媒体上看到许多报道，真的会让人震惊不已！现代人犯罪的频率、犯罪的手段、犯罪的动机，比起以往任何时代，有过之而无不及！
世界上，违背人性、冒犯道德的事情越来越多。亲子杀父、亲母杀子，这种骇人听闻的事情层出不穷。看见电视上的画面，有时候真的不敢相信，那是人做出来的，简直是没有人性的禽兽行为。但是这些罪恶在这个高度文明的社会中却屡见不鲜。
人类的犯罪，道德的沦丧司空见惯，以前被普遍认为极端羞耻的事，现在却已经视为平常、正常。对那些罪恶的事，科学界给予了许多正当的理由，教育界给人予潜移默化的教导，医学界也给与许多借口来开脱作恶者的罪行。
有时候我们在看新闻，总会发出叹息：嗨！这个世界到底在作什么？这个世界怎么啦？
曾经有一帮年轻人，因为心情不好，就鸠集在一起行凶，平白无故地杀害无辜的路人。只是心情不好，就肆无忌惮地作出这种伤天害理的事情来；不仅殃及人的性命，自己也落入法网。他们真是不知道自己在做什么。是啊！人们正走向危险的悬崖、滑向死亡线，但却浑然不知。
诗人看到以色列百姓不断犯罪，正滑向危险和死亡的边缘。他藉着向神迫切的祈求和祷告，也向百姓发出呼叫和警告：“主啊！求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（2-3）
诗人像先知以赛亚蒙召的时候在神面前那样，深切地感受到自己和百姓的罪孽深重，如同陷入罪恶的深渊。
“罪孽”这个名词源自“弯曲”这个动词，意思是“被弄弯、被扭曲”，包括一切的不公、不义、不法、不轨；公开所作的坏事，以及心中隐而未现的过错，都在其内。
这个世界常为罪辩解、开脱罪名。但我们实在不能给“罪”予好听的名词，罪就是罪，原来正直的，但是被弄弯了、扭曲了。犯罪就是造孽、罪孽。会杀死人、会害死人，也会杀害自己的身体和灵魂！这就是罪孽！
有位传道人在一个教会，一连几个礼拜聚会都讲罪恶，疾呼人们悔改。许多人听后觉得不舒服，要求他少讲责备罪恶的话，多讲祝福安慰的话。这位传道人回答他们说：“你们前面有深渊的危险，我怎能说是平安，而使你们掉到深渊里去呢？你们手中正拿着致命的毒药，我怎能说是口香糖，叫你们吃下去中毒呢？除非你们真正悔改，否则我仍然要遣责罪恶、疾呼悔改。”
“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”？（3）这是诗人向神发出的呼吁，也是向那些在罪中的百姓发出的警告。是啊！我们人的一切所言所行，在这位无所不在、无所不知、无所不能的神面前，都是赤露敞开的，不能隐藏的。神若追究我们的罪、神若按我们的罪孽报应我们，我们哪一个能在祂面前站立得住呢？
然而，神是爱，在祂“有赦免之恩”（4）。人们追求世界，奔波劳碌，为要满足人生在世的欲望。但我要告诉诸位：我们人还有一个极大的需要，事实上是最基本的需要，那就是罪得赦免。在每个人身上都有一副罪的担子，它压得我们喘不过气来，最后还要面对神公义的审判，终将在神面前站不住而倒下、灭亡。
罪若能得赦免，无罪一身轻，那该多好啊！试想想，那些被关在牢房里的罪犯，忽然有一天宣布他们无罪释放，那是一件多么值得高兴的事啊！
正如诗人所说：神有赦免之恩。神赦免人的罪，这是基督福音的重点。人若认识自己有罪，并在神面前认罪悔改，接受主耶稣作他个人的救主；他的罪就必得神赦免，他就必蒙神拯救；也必有一颗敬畏神的心。“敬畏”原文的意思就是“害怕”。一个真正罪得赦免的人，必定有一颗敬畏神的心，远离罪恶。人若没有敬畏神的心，恐怕他的罪还没得到赦免。
二、等候仰望慈愛救恩（5-8）
在5、6两节经文中，我们看见“等候”这个词用了好多次：5节诗人说：“我等候耶和华，我的心等候”；6节又说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”在5-8节中，“仰望”这个词也用过两次：5下说：“我仰望祂的话”；7节又说：“以色列阿，你当仰望耶和华”。
其实，这两个词是近义词，“等候”这个词中文28次翻成等候、等待，15次翻成指望、盼望或仰望。可见这是一种存着盼望的等候。“仰望”这个词中文有25次翻成仰望、盼望、指望，14次翻成等或等候，也是存着盼望的耐性等候。
历史记载，1830年8月1日西印度群岛的奴隶获得自由。据传，在解放日的前夜，有许多奴隶整夜没睡觉。成千上万的奴隶聚集在教堂里，他们祷告、唱诗颂赞神。他们好些人攀到山顶上，等候黎明的曙光，并向山谷间的同伴发出信号通报天亮的来临。他们抱着“我们不再被视为他人的财产，我们是与神同活的人”这种喜乐的心情，满怀希望地等候黎明的到来。
另外，在圣殿的祭司，被分派一部分在耶路撒冷城墙作驻防的哨兵，他们在黑夜爬到城墙高处看着、等着；直到看见从摩押山边有一道光照射过来，他们便大声呼喊：“早晨已经来到啦！”听到这一 呼喊，圣殿中各种祭祀的活动就开始进行。早晨的祭就要献上，香就要点着，晨祷就开始了。
诗人以此为例来说明，他和百姓虽然陷落在罪的深渊里、落在黑暗的罪恶中，但凭借神的话，他们忍耐等候、仰望那位有慈爱和丰盛救恩的耶和华神。这种忍耐、等候、盼望的心，比祭司与守夜的哨兵等候天亮更为恳切。诗人不但自己这样等候仰望，而且勉励、呼吁以色列百姓，在绝望的深渊和罪恶的黑夜里，期盼得到神的拯救，得蒙神的慈爱。
最后一节（8）诗人带着对神的信心，向以色列百姓说：“祂必救赎以色列脱离一切的罪孽”。当黎明将要破晓之时，绝望逐渐变为希望，希望变成信心，信心进入救赎。一切的罪孽得以脱离，一切的重担得以脱落，一切的黑暗转为光明。
亲爱的弟兄姊妹们，在这弯曲悖谬的世代中，我们看见黑白不分、是非颠倒，人们行恶，就连许多基督教的范围内，也偏行己路，一味追求这个世界，不行神的道。
我们观看这个罪恶的世界，犹如先知耶利米所说的：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑… 都被拆毁。……全地必然荒凉。”（耶4：23-26）
神说：“我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女；有智慧行恶，没有知识行善。”（耶 4：22下）
我们这些信主的儿女，应当像诗人一样，有一颗为罪忧伤的心，有这样一颗为主儆醒谨守的心，有这样一颗存盼望而忍耐等候的心，在神的面前，一方面守住我们的本分，作守望的人，为生活在罪中的罪人祷告，为失丧的灵魂祷告；也在这世代中发光，在这弯曲悖谬的世代中，不与世界同流合污，分别为圣归给神；使我们无可指摘、诚实无伪，作神无瑕疵的儿女；显在这世代中，好像明光照耀，能够将生命的道表明出来（腓2：15-16上）。
亲爱的弟兄姊妹，今天的分享就到这里。谢谢您的收听，也欢迎您给我们留言。愿神赐福与您。我们下次见。
结尾诗歌：《深处的呼求》
主啊，我從深处向祢呼求，
主啊，求祢聆听我的祈祷。
因我偏行己路，让祢失望难过，
愿祢侧耳听我的祷告！
主啊，绝望之中听我哭诉，
主啊，切莫放弃，掩面不顾。
若祢究察罪孽，谁能站立得住，
求祢宽恕，洁净我的罪。
我要大声求告，祢有赦免之恩，
我必专心地仰望，坚定地倚靠。
塗抹我的罪愆，洗去一切不义，
我的主，我唯一拯救。
主啊，黑夜漫漫我等候祢，
主啊，耐心守候黎明来临。
求祢怜悯施恩，使我欢唱乐歌，
使人敬畏尊崇祢的名。
