作者： god611

一、教会的异象

安心 成长 有力 见证 荣主

二、年度标杆

谦卑感恩 跟随主行 荣神益人 为主而活

三、教会的使命

1.大诫命

耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（太22：37-40）

2.大使命

所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:19-20）

3.神为教会所预备实践使命的恩赐

他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4:11-12）

四、曙光教会的圣工计划

1.对外广传福音

a.什么是福音?

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）

b.什么是真正的得救

你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。（罗10:9）

2.对内建立信徒

a.【圣经】是我们行事为人的绝对标准

圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（提后3:16）

2.对内建立信徒

b.操练对圣灵的顺服

你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是　神的儿子。（罗8:13-14）

c.怎么作新造的人?

所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）

五、如何遵行神的旨意

1.在圣经真理方面——有秩序的装备弟兄姊妹

2.对福音事工扎实的推动

3.注重信仰在生活中落实

六、我们共同的心志

使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。（腓2:15-16）

一、约柜与神子民的关系

    读经：

    「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」(出25∶22)

    「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。」(民10∶33—36)

    「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就在那里，等候过河。过了三天，官长走遍营中吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。约书亚吩咐百姓说，你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」(约3∶1—6)

    这一次我愿意和弟兄姐妹交通「约柜」。约柜在圣经里占很重要的地位。我们要看约柜与神子民的关系、约柜与会幕的关系、和约柜与祭司的关系。

    神将以色列人从埃及拯救出来，把他们引到西乃山，将救他们的目的告诉他们说：「你们若守我的约，听我的命令，就要成为祭司的国度，做我特有的子民，我要住在你们中间，做你们的神」。

    〖约柜代表神与人同在〗

    神吩咐摩西给祂造一个会幕。在会幕的至圣所里有约柜。在约柜上有施恩座。神的荣耀就住在这约柜上。神是借约柜上的施恩座向以色列人说话，因此约柜是代表神的同在。是神住在人中间。神同祂子民的关系完全根据约柜！

    在旧约时代，神借着约柜带领以色列人经过旷野，渡过约但河，战胜迦南七族。所以约柜是以色列人的中心！什么时候他们与约柜的关系出了问题，他们就与神的关系出了问题；什么时候他们与神的关系是正常的，他们就站在一个正常的地位上。

    〖约柜预表主耶稣基督〗

    在新约中我们好像没有看见约柜。因为在旧约是预表；到了新约，实际就显出来。这实际就是我们的主耶稣基督。罗马书三章二十五节说：「神设立耶稣作挽回祭」。(「挽回祭」原文就是「施恩座」)。神设立耶稣作施恩座，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。希伯来书也说，耶稣就是旧约中所有预表的真像。

    〖约翰在异像中看见约柜〗

    启示录十一章十九节说：「神天上的殿开了，在祂殿中显出祂的约柜」。这是约翰在异像中看见的。因为到那时候，神的眷顾要显在祂的百姓以色列民身上；现在神暂时将以色列民放在一边，使恩典临到外邦人；到一个时候，神要重新眷顾亚伯拉罕的子孙，使他们做祂属地的子民。这是约柜在那时显出来的原因。到了启示录最后二章，在那永世的新耶路撒冷中，我们看不见有殿，也看不见约柜，但指出神和羔羊就是殿！有神的宝座设立在其中。无论在旧约，或在新约，只有一个中心。在旧约的中心是约柜，在新约的中心就是我们的主耶稣基督。

    〖皂荚木的意义〗

    约柜究竟是怎样的呢？神叫摩西造约柜时，是叫他用皂荚木造。皂荚木是一种很坚固的木，是不能朽坏的。木头在圣经中是代表人性。圣经描写人就好像树一样，我们这些世人都是会朽坏，会**，会衰残的。主耶稣虽然道成肉身，住在人中间，和我们一样，但是在祂的人性里没有罪，所以圣经以皂荚木来说祂。主耶稣是童女马利亚所生，如果祂是普通父母所生，祂就承受了亚当的罪性，就不能完成赎罪的事。因为只有那无罪的才能替我们赎罪。圣经说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」主耶稣的人性是坚固的，祂是一个完全的人。当魔鬼试探祂时，祂里面没有私欲来迎合。雅各书说，人之所以犯罪，是因在受试探时，人里面的私欲起来响应试探。我们的主耶稣是圣灵感动童贞女马利亚所生的，因此是圣洁无罪的圣者。这就是皂荚木所代表的。

    〖里外都包上精金〗

    约柜里面和外面都包上精金。其它器具只是外面包上精金。精金代表神的性情，是尊贵的。我们的主来到地上，虽然外面是人，里面仍旧是神！所以预表主的约柜里外都是精金。腓立比书二章说，我们的主倒空自己，不是将神性倒空，也不是将祂的神格倒出来。这是不可能的事！祂是神，永远是神，祂倒空自己，是倒出神的尊贵、荣耀和威严。祂本来是神，受千万天使敬拜；但现在祂将一切荣耀倒空了，降卑成为人，并成为奴仆的样子；虽然如此，祂仍旧是神。祂并没有从神格里出来。所以主一面是完全的神，一面是完全的人。这就是约柜在制作上给我们看见的。

    〖两块法版〗

    约柜是空的，是用来盛载东西的。圣经记载说，约柜内藏有刻着十诫的两块法版。这法版是神当日叫摩西上山领取的，是神亲自用指头写在两块石版上的。但当摩西领受法版时，以色列人却在山下违背了十诫。他们做了一头金牛犊来拜。十诫第一条说：除了我以外，你们不能有别的神；第二条说：你们不可造什么形像来拜；第三条说：不可妄称耶和华的名；但他们已把诫命破坏了！当摩西从山上下来看见这种情形，就把法版摔碎了。这给我们看见，神的律法尚未临到祂的百姓，他们已经破坏了！所以没有一个人能遵行律法。没有人能行善，连一个也没有。我们都是偏行己路。没有人能靠着遵行律法称义。

    虽然我们不是以色列人，我们没有领受法版；但罗马书说，神的律法刻在我们心里，在我们里面有知是非的心。但我们都已经把刻在心里的法版摔碎了。所以没有一人能凭行律法称义。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，因此都在神的审判之下，是已经被定罪了！我们实在是没有盼望的人。

    神的律法怎能保存呢？神有办法。神对摩西说：你做两块法版，再到山上来，我用指头把十诚写在石版上。摩西第二次领受了这法版，就放在约柜内。这样法版就保存了。

    〖主耶稣成全了律法〗

    诗篇第四十篇说：「祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要，那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了！我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法刻在我心里」。这话已经应验在主耶稣身上。在希伯来书十章，主耶稣说：「神阿，祭物和礼物，是你不喜欢的，我来了，为要照你的旨意行」。在全世界，只有主耶稣一生遵行神的律法，讨父神的喜悦。祂从来没有违背神，祂是唯一的义人。所以经上说：「律法的总结就是基督」。主耶稣就是律法的总结！祂不单是律法，也遵行律法。祂为了我们遵守了律法的要求。所以神的律法，在约柜里，就是在主耶稣基督里得以保存。

    〖法柜——神见证的柜〗

    约柜也称法柜。在出埃及记称为法柜，原文是见证的柜，因为见证与律法在圣经中是通用的。什么是律法和十诫？律法和十诚就是把神的性情，性格告诉我们，把神启示给我们。我们的神是独一无二的神。祂并不平凡；你也不能使祂变成平凡。除祂以外没有神！十条诫让我们知道人与神的关系，和人与人的关系。因为人是神所创造的，所以神要人知道人与人之间和人与神之间应当怎样。神是圣洁和公义的，而十诫就将神的圣洁公义见证出来。所以圣经说见证的柜就是法柜，因为律法放在里头。我们破坏了律法就是破坏了神的见证，遵守了律法就守住了神的见证。

    〖约柜和神的柜〗

    到了民数记和申命记，叫这柜为约柜。表明神与祂的百姓所立的约。神借这约来对待祂的百姓，百姓也根据这约来对待他们的神。这百姓就成为立约的百姓。到了撒母耳记上，这柜又称为神的柜，因它不只表明神的同在，也显出神的能力。

    上文已指出约柜是表明主耶稣。神的律法在主耶稣里面得以保存。是主耶稣在地上把神见证出来。「从来没有人看见神，唯独在父怀里的独生子，将祂表明出来」。「人看见子，就是看见父」！神是怎样的一位？在主耶稣身上见证出来了。主耶稣也是神与人所立的约，是一个新的约，是恩典的约；他不只是约，也是这约的中保，负责把约的内容实现在我们身上。所以约柜在圣经里就是预表主耶稣基督自己。

    〖施恩座〗

    这柜的上面是空的，所以要做一个盖。盖就是施恩座，是用精金做的。这就是神的宝座。神的荣耀在那里。神就在那里与百姓谈话并赐恩典。神赐恩的根据就是约柜。本来人有罪，不能到神面前。虽然神爱我们，但神也是公义的。违背祂的人，若再到祂面前，就会被击杀。祂是公义圣洁的神，不能马马虎虎的随便宽恕我们，这与祂的性情相反。所以神差主耶稣来作我们的代替。祂是无罪的，替我们成为罪，为我们罪人死，成全了律法的要求；使我们可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，得享怜悯和恩典。

    〖基路伯〗

    宝座两边有两个基路伯，他们像宝座的背和靠手一样。人对基路伯有不同的看法，我个人认为他是代表神原来的旨意。因为人一犯罪，基路伯就出来。虽然人犯罪，但神对于造物的原意并未改变，祂还是要把我们带回祂创造的原意里去。所以基路伯代表神的行政。神的行政是依照祂创造的本意，要把我们拯救到能符合祂当初的目的。所以罗马书说，祂预先所知道的人，就预先定下模成神儿子的形象。有人说，只要两只脚踏入天堂就满意了。但我们满意，神不满意。神要在我们身上不断的做工，要在我们身上模成祂儿子的形像，配作祂儿子的新妇，这就是神施恩的目的。

    〖约柜是以色列人一切的中心〗

    为此我们要感谢赞美神！这约柜做好后，会幕也支搭好了，然后带进一切应用的器具。但至圣所里面只有约柜！神的荣耀就在那里。我盼望你们看见，神对祂百姓的关系就集中在约柜上。会幕的一切都是引我们到施恩座！约柜是会幕的中心，也是神子民的中心。在旧约的图画中，以色列百姓围着会幕，会幕是他们的中心。何时会幕不是中心，以色列人就出了事。何时会幕是以色列人的中心，以色列百姓的情形就正常，就蒙神祝福。

    〖主耶稣基督是我们一切的中心〗

    到了新约，神使我们成为祂的儿女，叫祂儿子耶稣基督作我们一切的中心！歌罗西书第一章说：神叫祂儿子在万有上居首位。一切的事祂是第一。以弗所书第一章说，日子将到，天上地下一切所有的都在基督里同归于一。主要作一切的一切。祂是始，祂是终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。神的心愿就是要祂的儿子成为一切的中心。在创造中，一切都是为着祂的儿子，也是在祂儿子里面造的。我们这班蒙恩的人，要成为初熟的果子。神要基督在我们身上成为我们的中心，也做我们的生命。

    弟兄姊妹，今天有一个严重的问题，要好好的思想，究竟我们有没有以基督为中心？我们活在地上是为什么？是为自己活呢还是为主而活？这是中心的问题。我今日在地上做事，是为主做呢，还是为自己做？究竟什么是我的中心？神的定规是要我们以基督为中心。若我今日把这个中心移开了，而拿别的东西来代替，属灵的光景就出了毛病，不正常了。因为神的旨意只是要我们以祂儿子为中心。

    什么叫做以基督为中心呢？就是让祂做主，让祂在凡事上居首位。希腊文「居首位」的意思，不是祂第一你第二，其它第三第四；乃是祂是第一也是第二、第三、第四！从始至终祂都是中心。你这样以基督做中心，其它的一切关系就都正常。只要中心一错，所有的关系都乱了！好像没有指南针，方向便错误一样。你想要改正也改不来。所以神的儿女，必需以基督为中心。

    可惜今天在神的儿女中间，仍多以自己为中心，把主耶稣放在客房内，更差的是把祂放在阁楼里。弟兄姊妹，今日在你心内，主是否居首位？不单是你的生活，就是你的事奉也是如此。今天我们都要事奉神，但我们事奉的中心是谁呢？是基督吗？有人事奉的中心是一件事情，把事情做好就算了，这是不对的。单把事情做好，而不以基督为中心，对人也许有益处，照人看或许成功了，但在神面前却无属灵的价值，将来在基督台前要被烧掉。这是草木禾稭的工作。在教会中，若请未信主的人来办事，可能比信主的人办得更好，但在神面前却是拆毁神的事工。

    今天我们不是事奉人，不是要讨人的喜悦；乃是主做我们的中心，要得神的喜悦。人称赞不称赞无关紧要，天上的称赞才是重要的。今日宁可得不着人的称赞，将来得着天上的称赞岂不是更好吗？在教会中也是一样，工人和长老都不是教会的中心，惟有基督是中心。圣经说，教会是奉主的名聚会，基督是聚会的中心。我们一把中心摆正，其它关系就正常了。感谢神，在教会内，我们都是配搭着来事奉主；我们是学习顺服权柄，更学习爱和彼此赦免。总要把中心抓住；如果中心错了，一切就都错了。要切切的记得，基督是每一个人的中心，也是教会的中心。

    今日基督教的软弱、堕落，就是因为没有以基督为中心。亲爱的弟兄姊妹，不要以为以基督为中心是很难的事，按肉体是难的。但没有一件事比以基督为中心更蒙祝福。你若让基督为你全部生活的中心，你的一生要满了神的祝福，你的路径也要滴下祂的脂油。

    〖约柜是我们的领导〗

    约柜不单是我们的中心，也是我们的领导。当日以色列人要走过旷野，这旷野大而可畏，是他们从未走过的。他们怎能走呢，谁为他们开路引导他们呢？在民数记内，当以色列人行路时，约柜走在他们前面。虽然他们无路，但约柜为他们开路。他们只要跟着约柜走，他们就找到安息之所。什么时候约柜停下来，他们就停下来；什么时候约柜往前走，他们就往前走。约柜一直带领他们到迦南。迦南预表基督的丰富。

    用新约的话说，这世界就是一个大而可畏的旷野。这世界没有路。全世界的人都在摸索，摸来摸去都是死路。我们蒙恩得救了，神把我们从这世界中拯救出来。我们在这世上是客旅，是寄居的。这世界不是我们的家，我们只是过路而已。我们怎样才能经过这世界，渡过一生，而不被吞灭呢？谁能领导我们呢？没有人能，只有主耶稣基督能领导我们。

    亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣是我们的首领，祂要带领我们经过这世界。所以主说：「来跟从我」！我们不是跟从什么制度、组织、办法、规条、或道理；我们乃是跟从主自己。以色列人若不看着约柜，他们就迷路；若看着约柜，跟着它走，就达到迦南。今天主对我们也是一样！我们不要看别人，也不要看自己，更不要看环境，我们要转眼仰望我们的主，跟着我们的主去。约柜去哪里，我们也往那里。这样，我们便不至于失败；并且要进入基督的丰富。个人是这样，团体也是这样。教会当转眼仰望耶稣；教会不是跟随保罗，也不是跟随什么组织、制度、道理、办法和活动，教会是跟随耶稣基督。若我们所看的是主，所跟随的是主，就得蒙保守，并进入基督的丰富。

    〖约柜是我们的得胜〗

    最后，约柜不单是百姓生活的中心，和他们行路的引导，也带他们进入得胜。约柜带他们经过约但河。约但河是代表死亡。世上最大的仇敌就是死亡。无人经过死亡还能出来的。但感谢神！约柜进到约但河，以色列百姓就能渡过约但河，进到迦南。

    我们的主借着死败坏了掌死权的魔鬼，将我们这些怕死的人拯救出来。我们是与主同死，同埋葬，同复活，也一同升天。这就是进入迦南所代表的。虽然有空中的恶魔，但主耶稣已经在十字架上羞辱了仇敌。打破了蛇的头。以色列人进入迦南，还得争战，因有迦南人住在那里。迦南七族是代表空中的恶魔。以色列人怎样争战而得胜呢？耶利哥城就是代表。约柜围绕耶利哥城七日，城就倒塌了，所以约柜是他们的得胜。所以我们的主是我们的得胜。祂使我们能胜过死亡，能胜过试探，不被环境压倒，且得胜空中的恶魔。只要我们跟随基督，就能得胜到底！

    所以弟兄姊妹，基督实在是我们一切的一切。祂是我们的生活，祂是我们的引导，也是我们的得胜。巴不得我们只看见耶稣。

二、约柜与会幕的关系

    读经：

    「又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座放在柜上。把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐的。」(出40∶20—21)

    「那人对以利说，我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说，我儿，事情怎样。报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多，你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。他一题到神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利做以色列的士师四十年。以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，屈身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人对她说，不要怕，你生了男孩子了，她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了。这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」(撒上4∶16—22)

    「基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久，过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。」(撒上7∶1—2)

    「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里、大卫在耶和华面前，献燔祭和平安祭。」(撒下6∶17)

    〖会幕预表教会〗

    今晚我们要谈到约柜与会幕的关系。约柜是预表我们的主，会幕(或称帐幕)是预表教会。所以今晚我们要特别提到我们的主与教会的关系。

    神为何把以色列人从埃及拯救出来？神不单是救他们脱离法老的辖制，使他们得着自由。更是有祂专一的目的。当神把百姓带到西乃山下，就对他们说：「我要住在你们中间」。这永远是神的心愿。神创造人，救赎人，都是为要住在人中间。神喜欢与人交通，喜欢安息在人中间，接受人的爱戴和敬拜。因此在西乃山下，神一面把律法赐给以色列人，一面又吩咐他们说：「你们要为我造一个帐幕，好让我能够住在你们中间」。

    为何神不能直接住在人中间，必需借着帐幕才能与人同住呢？因为我们的神是圣洁的神，祂不能住在不圣洁的地方。虽然以色列百姓已经从埃及被拯救出来，但他们在神面前还不够圣洁，神还不能直接住在他们中间。所以神要他们造一个帐幕，这帐幕就是圣地，神就能借着帐幕住在祂百姓中间。

    〖会幕的建造〗

    这会幕是如何建造的呢？乃是照着在山上神所指示的样式。这与当时以色列人在旷野住的帐棚不同，因为它是神的居所。这帐幕不但是照着山上的样式来造，而且是用百姓爱的奉献来造。神对祂的百姓说：凡是甘心乐意，出乎爱神之心的，都可以把这些材料献给我。他们就用这些爱的礼物造成了会幕，神就住在这会幕中。称它会幕，是因神在这里与祂的百姓相会。在出埃及记四十章，当会幕造好之后，约柜就被抬到会幕中，放在至圣所里。神的荣耀就充满了会幕，神就住在祂百姓的中间了。

    〖主耶稣道成肉身，支搭帐幕在人间〗

    弟兄姐妹，当我们的主耶稣来到这世界时，约翰福音一章十四节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」。「住在我们中间」，原文的意思是支搭帐幕在人间。在地上没有圣洁之处，只有我们的主是那圣者。祂道成肉身，生活在地上，就是支搭帐幕在人间。所以祂充充满满的有恩典有真理，彰显了神的荣耀和丰富，神在祂身上就得着了满足。

    〖圣灵将我们浸成基督的身体〗

    后来主耶稣死了，埋葬了，复活了，升天了，到了五旬节，圣灵降下来，一百二十个门徒，就在灵里浸成一个身体。这身体就是教会，成了神在地上的帐幕，我们的神就借着这个帐幕住在人中间。

    以弗所书二章告诉我们，教会是神的居所，是神借着祂的灵居住的所在。教会不是死的组织，乃是活的有机体。教会不是宗教团体，不是社团，不是俱乐部，也不是一班志同道合的人的聚集。教会乃是神的儿女们奉主的名一同聚会。马太福音十八章二十节说：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」。一个人不能成为教会。两三个人是最少的多数，最多则是无限量。这两三个人，由上文看见，都是弟兄，当然也包括姊妹在内。弟兄与姊妹，都是神的儿子，都是属乎主的人。

    〖弟兄得罪你〗

    弟兄姊妹，我们以为既是弟兄，一定是彼此相爱，和睦同居了。但主说，「若是你的弟兄得罪你」。很可惜，弟兄们也常有彼此得罪的事。因为我们是那么亲近。本来应该彼此互助，彼此相爱，因为都是一个身体上的肢体。但因为大家太接近的缘故，所以有时不免有互相得罪的事。当我年岁渐长，常会在吃饭时，牙齿把舌头咬一下，本来牙齿与舌头应当合作。吃东西当然用牙齿咀嚼，但若没有舌头把食物运来运去，食物就很难完全嚼碎。有时因吃得太快，牙齿也会把舌头咬了。感谢主，虽然我的牙齿得罪了我的舌头，但我的舌头肯赦免，牙齿也肯认罪，这样，才能彼此和睦。我们在教会中也是这样。

    我们未信主时，觉得世界实在太污浊，到处是「狗咬狗」(英文成语)。感谢神，我们得救了，活在教会中，应当相安无事。但我们仍是人，虽然有主的生命，但肉体一跑出来，就是一起事奉主也会发生磨擦。

    〖用爱心挽回弟兄〗

    所以如果你的弟兄得罪你，你怎么办呢？你说，弟兄得罪了我，从今以后，我不再见他的面，分开就平安了。但我们是教会，是基督身上的肢体，是无法分开的，牙齿就是把舌头咬了一百次，舌头还是要留在口里，并且还要与牙齿合作，你我今天在基督身体上作肢体，也当如此，不然怎能说自己是一个肢体呢？

    普通来说，若是我的弟兄得罪我，我就等他来找我，向我认罪，我才能赦免他。但主说，你必需去找他。为什么呢？因为他落在黑暗里。他得罪了你，他自己并不知道，他在神面前受了极大的亏损。你既在光明中，就有责任用爱来挽回他。你为着爱他的缘故，必得去找他。不是去与他争论，乃是因为你爱他，你心里已经赦免他，但为着他的益处，要去挽回他。要在爱里去看望他，指出他的错来，他若听你，你就得回你的弟兄。

    〖奉主的名聚会〗

    弟兄姊妹，如果有两三个人奉主的名聚会，不是外面貌合神离的聚集，乃是两三个人如同一人。奉主的名，不是一句口头话，可以随便用的。主说，凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。因此，奉主的名聚会的意思，就是我们每个人都放在主的名下。好像一个女人，本来是自己的姓，自由的生活，一旦结婚了，就加上丈夫的姓，把自己完全交托给他。从今以后，你与他合而为一，让他做一家之主，你扶持他，同建家业。

    所以奉主的名聚会的意思，就是说，我们这两三个人聚在一起时，都把自己的名字放下来，不求自己的利益，只遵行神的旨意。如果不是这样，虽然只有两个人，也会争执起来。有三个人，就要结党了。教会就是各人把自己的名字都放在主的名字底下，让主的名显在每一位身上，让神来做主。各人没有自己的主张和意见，只照着主的主张，主的意见。我们全都服在主的权柄之下。这种光景出现时，主说，我就在他们中间，约柜就在帐幕里。无论在哪里，只要有一班神的儿女，真正服在主的权柄底下，没有一人出头，因为主是头，每一个都持定元首基督。在祂的权柄之下，彼此赦免，彼此相爱，互相联络作肢体。这样，主的同在，神的荣耀，都要显明。这就是会幕与约柜的关系。

    什么是教会？教会不光是外表，不能说有礼拜的方式，有读经、祷告、传福音等活动，就算是教会了。这只是个宗教团体，不是教会。教会乃是神借着圣灵居住的所在，是神荣耀丰盛彰显的地方；神能自由说话，人能同心敬拜事奉神；神得着安息，人也得着满足。这才是真正的教会。

    〖会幕为着约柜〗

    你在这里看见会幕乃是为着约柜造的。约柜需要一个圣洁的地方，好叫神的荣耀能住在其中，这是制造帐幕的原因和目的。请记得，约柜不是为帐幕造的，帐幕乃是为约柜造的，这是很重要的属灵原则。教会乃是为基督而有的，基督不是为教会而有的。我们知道教会在神的计划中是非常重要的。因为如果没有教会，神就不能住在人间，神的旨意就不能通行在地上。神的国度就不能显明出来。但我们不可忘记，虽然教会如此重要，但教会是为基督而有的。我们不可以着重教会而失去基督，要看重基督才有教会。

    〖约柜与会幕不能分开〗

    你看见约柜与会幕是不能分开的。那一个会幕之所以成为会幕，与其它的帐棚都不同，乃是因为会幕有约柜放在里头。什么时候约柜与会幕分开了，会幕就变成平常的帐幕。弟兄姊妹，教会与世界任何团体不同，与任何宗教也不同，她是个很突出的东西。什么原因呢？因为有神在那里，是我们主的同在，使我们成为教会。主的同在一挪去，就变成人的组织了。可能是个宗教组织，但也不过是个组织而已，失去了教会的本意和见证。

    〖以色列人的堕落〗

    但很可惜，在以色列人的历史中，我们看见约柜与会幕分开了。本来这二者是分不开的。但到了撒母耳记时，帐幕仍在那里，约柜也在至圣所里，可是以色列人属灵的光景已是非常下沉。经上说，那些日子，神的话语稀少，不常有默示，神很少向人显现。你知道我们的神是说话的神，祂喜欢与我们这些做祂儿女的人交通。祂与世人无法交谈，因为世人的耳朵发沉，听不进去。但我们是祂的儿女，祂喜欢与我们谈话，好像一般的父母喜欢与儿女谈话一样。但因神儿女的情形不对，所以神的话语稀少。神无法说话，很少向祂的百姓显现。因为祂百姓的光景不正常。

    当时做祭司做士师的人是以利。以利年纪老迈，眼睛昏花，身体软弱，这正是当时以色列人属灵的光景。他两个儿子虽然是祭司，但他们得罪神很厉害，甚至叫人讨厌献祭的事。当时以色列人属灵的光景完全与神的要求相反。他们本是神的选民，神的见证在他们中间。但到一个时候，他们的光景与神的性格完全相反了。外表上帐幕仍在，约柜也在帐幕里，祭司也照样献祭，好像很宗教，但是属灵的实际没有了。

    〖约柜被掳〗

    圣经告诉我们，仇敌非利士人来攻打他们，交战的结果，以色列人失败了。他们说，我们打败仗是因为神没有在我们中间，若是神在我们中间，我们就能战胜仇敌。所以他们把约柜从示罗的帐幕运到战场来。当约柜运到以色列营时，百姓大声欢呼说，神已经来到我们中间了，我们定能得胜。约柜从前为我们打仗，现在仍要为我们打仗。非利士人一听，就害怕了。神已经来到他们中间，我们就完了。所以他们拼命打仗。这一仗以色列人不但大败，连约柜也被掳去。

    当这消息传到示罗，以利正坐在椅子上打瞌睡。他听见呼喊的声音，问是什么事。报信的人说，以色列人打败了，你的两个儿子死了，约柜也被掳去了。以利一听见神的约柜被掳去，就倒后死了。他的儿媳是个敬畏神的人，她正生产，生了一个男孩，就替他起名叫以迦博，就是说神的荣耀离开了，因为神的约柜被掳去了。

    亲爱的弟兄姊妹，你看见当时的以色列人是迷信，不是信心。他们以为把约柜运来就可以得胜，没有想到神已经与他们分开。神宁可让祂的约柜被掳，而不愿意用祂的约柜来保护祂的百姓。因为神不满意他们的光景。以色列人没有能力保护约柜，约柜就这样离开了示罗的会幕。

    〖百姓仍到示罗的会幕献祭〗

    过了七个月，神又使非利士人把约柜送回来了，但以色列人根本不去过问。又过了二十年，因着撒母耳的工作，以色列人的心就归向神。但他们对约柜仍是漠不关心，他们仍旧到示罗去献祭，去做礼拜。那时示罗的帐幕是空的，至圣所里也是空的，神的荣耀已不在那里了。但他们照常在外面献祭。祭司仍在洗濯盆洗手洗脚，也到圣所去点灯，摆设陈设饼(不知摆给谁看！)烧香(不知烧给谁闻！)他们仍然做这些事，约柜却隐藏在山地里。扫罗做王达四十年，但从来不在约柜前求问耶和华，因为他对神根本无心。直到大卫的时候，大卫因为爱慕神，才把约柜运到大卫城里，放在大卫的帐棚中。

    诗篇七十八篇五十六至六十一节说：「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。因他们的邱坛，惹了祂的怒气。因他们雕刻的偶像，触动祂的愤恨。神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间支搭的帐棚。又将祂的约柜(原文作能力)交与人掳去，将祂的荣耀，交在敌人手中」。这里我们看见，约柜一离开示罗的帐幕，就不再回去了。后来神把示罗也毁掉，帐幕就迁移了。就这样，约柜与帐幕就分开了，这给我们看见一幅图画，这幅画告诉我们主与教会的关系。本来我们的主是住在教会中，教会之所以为教会，是因为有主的同在。

    〖今日的基督教〗

    今日基督教的光景，就与当日以色列人的光景一样。我们看见有帐幕在那里。帐幕本是为约柜而造的，是约柜使帐幕成为圣洁，在神面前有价值。当约柜一离开，整个帐幕就失去了它的意义，变成空的会幕了。这空不是指里面没有东西，而是约柜没有了。神的同在，神的荣耀都离开了。这个没有约柜的会幕仍在那里，而约柜却在另一处地方，在一个人的家中，这光景和今日的基督教有点相似。

    当教会开始时，满有主的同在，有主的荣耀，充满主的圣灵。我们读使徒行传，尤其是头几章，那时主的名被高举，神的儿女同心合意，那见证是何等刚强。慢慢神的儿女偏离了主，得罪了主，落到世界和罪恶中，结果外面的形式仍在，里面的实际欠缺了，基督教一直存到二十世纪的今天，但我们要问一下。神的荣耀在不在？现今是不是以迦博？哦，神的荣耀离开了，主的同在也失去了。如果是这样，教会岂不是徒有其名吗？

    亲爱的弟兄姊妹！今日我们要有一个拣选：是拣选没有约柜的帐幕呢，还是拣选约柜呢？是跟从约柜呢，还是跟从没有约柜的会幕呢？这是很严肃的问题。如果帐幕里什么都没有了，没有祭坛、洗涤盆，没有金灯台、陈设饼、金香炉……等，那就很清楚，我们要去找约柜了，但令人儆醒的事就是在这里：约柜不在了，其它的东西还保留着。所以以色列百姓仍旧到示罗去，他们不到基列耶琳去。根本没有人去过问约柜的事。神的荣耀，神的同在，对于他们是无所谓的。只要他们能献祭，能烧香，能有宗教仪式，能有敬虔的外表，就贿赂了他们的良心，也欺骗了他们的心。当日以色列人的光景就是这样。今日我们是什么光景呢？你心里是爱慕约柜呢，还是爱慕没有约柜的帐幕？你是爱慕主的同在呢，还是爱慕敬虔的外表？

    喜欢外面热闹的人，都要到示罗的帐幕去，因为那里非常热闹，还可以献祭。但若连献祭都办不到，人就不会去了。这是什么意思呢？有人说，如果神的同在已经离开基督教，为何仍有人得救呢？感谢赞美神，虽然神的荣耀离开了，但祭坛和赎罪祭仍在那里，所以福音仍在那里传，人们仍在那里得救。又有人问，若是神的同在已经离开了，为何我们仍能在那里追求圣洁呢？因为洗濯盆仍在，故此我们仍能追求圣洁的生活。还有人问，若是神的荣耀已经离开了，为何我们仍能点灯，还能为主作见证呢？因为金灯台仍在，虽然我们的见证不完全，但仍有一点点。再有人问，若是神的荣耀已经离开了，我们为何仍能与主交通和彼此交通呢？因为陈设饼的桌子仍在。又有人问，若是神的荣耀已离开了，那为何我们仍能烧香、祷告、敬拜呢？因为金香炉仍在。我们的神是一位大的神，虽然祂自己已经离开了，但祂的祝福，祂的工作，都留在那里。今日人都被这些东西迷住了。人都到那里去献祭，烧香，摆陈设饼，但约柜却无人过问。

    〖大卫想念约柜〗

    今天人所有的宗教活动，都是为着自己，谁能体贴神的心呢？有哪些人尊主的名为圣呢？有几个人是真正爱神，好像大卫一样？大卫在诗篇一百三十二篇祷告说，神阿，求你记念大卫的痛苦！大卫的痛苦，就是当他流离失所之时，他心里想念神的约柜。约柜在什么地方，多年无人过问，但大卫打听到了，他说约柜在以法他，在基列耶琳，他要到约柜前去求问神。他说，我要为约柜预备一个地方，叫神得着安息之所，这就使大卫成了合乎神心意的人。

    今天我们在这里，我们的心是向往没有约柜的帐棚呢，还是爱慕约柜呢？我们所注重的是宗教活动呢，还是我们的主自己呢？我们因着还能传福音，还能追求圣洁，还能有一点见证、交通、敬拜和祷告就满足吗？我们可以满足，但神没有满足，神没有安息之所。如果你真爱神，你要有大卫那样的心意。大卫说，我的眼睛不能闭上，晚上不能睡觉。因为我想念神的约柜，我要为我的神预备安息之所。弟兄姊妹，这是神今日对我们的呼召，神呼召一班人如同大卫一样，来为祂的约柜预备安息之所。

    〖约柜在俄别以东家〗

    大卫做王之后，就把约柜运到大卫城，因为神要做祂百姓的中心。但很可惜，大卫做错了一件事，他采取了非利士人的方法，结果发生了一件惨事(主若愿意，我们明天再提)。结果约柜又被送到俄别以东家中。你看见约柜不在示罗的帐幕里，却住在人的家中。先在亚比拿达家中，后是俄别以东家中。用今日的话说，这就是家的教会。

    今日有人提倡家的教会，因为觉得神的同在不在组织里面，因此家的教会就起来了。感谢神，神的祝福是在那里，但不可忘记，家的教会只是过渡时期。大卫不是把约柜留在家中算数，因为约柜要成为全国的中心，而不是这一家或那一家的中心。人有时真把神委屈了，竟把祂放到小小的家中。

    〖约柜在大卫的帐幕里〗

    感谢神，大卫做了王，他知道约柜是为着全国的，要成为全国的中心。一定要从家中迁出来，迁到大卫城里，他就为约柜搭了一座大卫的帐幕。经上说：「大卫在大卫城里搭了帐幕」，就把约柜运到大卫的帐幕里去了。大卫不能为神建造圣殿，因为他流人血太多，所以把约柜暂时放在大卫的帐幕里。他又为圣殿预备各种材料，神也把圣殿的模式用指头划给他看。他为建造圣殿做了充分的准备；到了所罗门时就把圣殿建造起来了。

    在预表上，摩西的帐幕是在旷野里，所罗门的圣殿是在耶路撒冷，中间是大卫的帐幕，这是告诉我们说，所罗门的圣殿是预表千年国度。在千年国度时，我们要看见神的荣耀是如何彰显。我们知道圣殿里每一样东西都是重新造的，并且是加倍又加倍。好多是十倍，样样都是增加的。但只有约柜，既没有增加，也没有重新做。在所罗门的圣殿里，还是那个约柜！这是说，将来在国度里，我们对于国度的认识，是加倍而又加倍的，但基督自己，永远不能增加。因为基督是完全的，所以你不能增加祂。约柜始终不变。

    我们读使徒行传十五章，这是很重要的一章，因为那时外邦人已经信主了，有些犹太的信徒说，外邦人信了主，要受割礼、守律法，要犹太化才能得救。后来保罗和巴拿巴到了耶路撒冷，在那里一同在主面前看这件事。最后雅各说：「正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，要把破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的」。

    〖今日神恢复的工作〗

    在神恢复的工作上，今日是建造大卫的帐幕，不是圣殿。大卫的帐幕是什么意思呢？就是在这里有一个爱主的人，为主预备永远的居所。今天神在祂儿女中呼召像大卫一样的人。许多神的儿女都往示罗的帐幕去，但有一天连示罗都要被毁掉。耶利米书七章十四节说，耶路撒冷也要被毁坏像示罗被毁坏一样。但有多少人像大卫一样，因爱慕主的自己，体贴神的心，在这里建造一个帐幕，预备我们的主回来，为我们的主预备材料呢？这需要在神面前有异象，知道神为祂儿子所要的是什么，才能适当且充分的准备。

    今晚在我里头有个很深的负担，巴不得我们的神开我们的眼睛，叫我们看见我们今天的光景，就像当初大卫的光景一样。今天我们要像大卫一样起来。我们不能满足于示罗的会幕。我们要注意的是约柜，就是我们的主自己。我们要为祂搭一个帐幕，是为着神所有的子民的。我们在这里预备，是为着将来预备。等到国度降临的时候，我们的主要大大得着荣耀。这就是圣经中得胜者的原则。愿主吸引我们的心，不让主以外的东西来吸引我们。我们很容易被主以外的东西所吸引，也很容易被这些东西所满足。但主若扩大我们的心，叫我们听见祂的话，我相信我们必定去寻找约柜，去建造大卫的帐幕，为着我们的主预备居所。

三、约柜与祭司的关系

    读经：

    「耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是耶和华。」(民3∶11—13)

    「但车与牛都没有交给哥辖子孙，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」(民7∶9)

    「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。」(代上15∶1—2)

    今晚我们要交通约柜与祭司的关系。我们已经知道约柜是代表我们的主耶稣。因为神的同在，神的荣耀，都在我们的主身上。那么祭司是指哪一种人呢？我们要从旧约的历史中稍为来看一看。

    〖以色列人头生的都要归神〗

    当神拯救以色列百姓出埃及时，虽然使各种灾殃临到埃及，但法老仍固执不肯释放以色列人。最后，神差灭命的使者，在夜间击杀埃及地所有的长子，和头生的牲畜。长子是代表这一个家，击杀长子就是整个都毁灭了。那夜耶和华把埃及地所有的长子，从坐宝座的法老，到被囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。在埃及全地就有大哀号，因无一家不死一个人的。

    但以色列人的家却都平安，因为神叫他们每一家预备一只羊羔，宰杀后，将羊羔的血涂在门楣和门框上。灭命的使者见那一家的门楣门框上有羔羊的血，就越过他们。

    就在那时，神晓谕摩西说：「所有以色列头生的都是我的，要分别为圣归我」。本来所有头生的应当死，现在神用羔羊救赎了他们，所以神说所有以色列头生的都要归我，永远属于我。

    然后，神把他们从埃及带出来，一直带到西乃山下。我们昨晚提到，神在西乃山向以色列民表明祂的心意。祂说，你们如果遵守我的约，守我的命令，你们就要做我的子民，成为祭司的国度。

    由创世记开始，以色列人一代一代传下来，每家的长子就是那家的祭司。所以得着长子的名份，就包括了祭司的职份。长子在家中就承受了属灵的恩典。但是到了西乃山下，神说，全国的人都要做祭司。无论男、女、老、幼，每个被宝血救赎的人，都应当做祭司事奉神。这是神向以色列人所定的旨意。

    〖以色列人拜了金牛犊〗

    可惜当摩西在山上领受十条诫命时，以色列人都在平地上拜了金牛犊，当摩西从山上下来，看见这光景，他就生气，把二块石版摔碎了，表明以色列人破坏了神的律法。

    〖神拣选利未人〗

    为着挽救这种情形，摩西就站在营门口说，凡站在耶和华一边的，都要到我这里来。结果十二支派中，只有利未支派到摩西那里聚集，与摩西一同站在营门口。于是摩西吩咐他们说，你们各人要佩刀，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。就这样来洁净这个营。

    发生这事之后，摩西就对他们说，今天你们要自洁，来归给神。从那一天开始，神就拣选利未人代替一切头生的来事奉神，为神而活。在利未人中间就产生了祭司。祭司和利未人就分别出来事奉神。其余十一个支派都不配事奉神，他们只能经过利未人来事奉神。这不是神当初的心意，乃是神急救的办法。神又拣选亚伦和他的家，把利未人赐给亚伦，在亚伦的率领之下，管理帐幕的一切事情。这就是以色列人的历史。

    〖新约蒙救赎的人都是头生的〗

    弟兄姐妹，今日我们已经到了新约时代。我们的主在十字架上已经完成了救赎。我们要记得一件事，主耶稣在十字架上所完成的救赎，并不是弥补的办法，乃是把我们救赎到神当初的心意中。神当初的心意是什么呢？就是所有头生的都是属于主的，都要分别出来归给神。

    我们今日属于主的人，按身份说，都是头生的。希伯来书有这样一句话：「我们乃是来到长子之会所共聚的总会」我们并不是来到西乃山，那里有雷轰、地震、闪电，连摩西都觉得可怕。我们乃是来到锡安山，那里有长子之会所共聚的总会，这是指着教会说的。在教会中，每个人都是头生的，都是长子。因为我们的主是长子，祂要率领众子进入荣耀里。我们与神的独生子联合，祂是长子，所以我们也变成长子了。对于整个造物来说，我们乃是初熟的果子。每个神的儿女都是头生的，所以我们有权利来做祭司，有权利来事奉神。

    〖长子名份的宝贵〗

    雅各羡慕得着长子的名份，而以扫却轻看它，因为以扫是个现实的人，是个近视的人。他只贪图眼前的满足，轻看永远的祝福，所以他把长子的名份卖掉了。雅各虽然败坏，却知道长子名份的宝贝。长子名份不只得着双份的产业，乃是承受亚伯拉罕的祝福。所有神对亚伯拉罕的应许，都在长子的名份里面。长子的名份就是在家中可以做祭司。雅各有这个属灵的企图，结果他得了长子的名份。只因为他是用不正当的手段得的，所以神很厉害的对付他，直到雅各变成为以色列。他临终时能够扶着杖头敬拜神。

    以弗所书第一章说，神向我们所施的恩典。不只赦免我们的罪，而且预定我们得着长子的名份，这名份是我们每一个人都有的。我们是尊重它呢？还是轻看它呢？今天许多神的儿女，按着神的心意应当是长子，但他自暴自弃像以扫一样，把长子的名份卖掉了。我巴不得我们在神面前，都能看重长子的名份，守住这身份，好叫我们享用长子的福份。

    彼得前书二章五节说，我们来到主面前，都成为活石，被建造成灵宫，作圣洁君尊的祭司,靠着主耶稣基督,奉献神悦纳的灵祭。弟兄姐妹，基督的救恩，乃是把我们救到神当初的心意中。神当初的心意，乃是要我们每个人都做长子，与基督联合，同为后嗣，同蒙应许，同作祭司。教会是祭司的国度，无论男女、老少，都作祭司。

    〖什么是祭司〗

    什么是祭司呢？祭司就是事奉神的人。如果你问祭司说，你的职业是什么？他会说，我的职业是事奉神。今日我盼望弟兄姐妹清楚这件事，我们每个蒙恩得救的人，都是头生的，都是祭司。这是我们的权利，也是我们的义务。我们活在地上就是为着事奉神。祭司活在地上，除了事奉之外，没有其它的目的。我们这班属神的人，必需看见事奉神是我们的天职。至于怎样事奉神，用什么方式事奉神，乃是另外的问题。我们可以一面做家庭主妇，或是做职员、老师、医生等不同的事工，一面又来尽祭司的职份。英文圣经中说得很清楚，我们的天职乃是祭司，乃是事奉神，我们的副业，乃是做那些零零碎碎的事情。

    〖堕落的基督教〗

    但今日在神的儿女中，有个错误的观念，认为只有少数的人，如当初的利未人，他们是事奉神的，其余十一个支派不是事奉神的。我们必需知道这是以色列人堕落之后的光景。今日在基督教堕落的情形里，也有这种情形。我们看见很少数的人是圣品的人，是特别受训练来事奉神的。其余的都是平信徒，平信徒根本不能事奉神。平信徒的责任是礼拜天来做礼拜，坐、听、批评。讲得好点点头，讲得不好摇摇头。捐一点钱，养活这班传道人，让他们替我们包办属灵的事。这是堕落的基督教。这种堕落已经变成平常的了，不堕落的反而显得非常。但神的旨意是叫所有蒙恩得救的人都有长子的权利，都要尽祭司的义务。

    〖蒙恩得救者都是祭司〗

    弟兄姐妹，如果你是蒙恩得救的人，就应当记得，从今以后，你不再属于你自己，你是主用重价买回来的。主说，你是属于我的，是归给我的，从今以后，我在你身上有完全的主权。你应当起来服事我，你不当为自己而活，不当在我之外有事奉，因为你是属于我，而且永远事奉我。这是我们每个蒙恩的人应当有的情形。我盼望你不要把这事只当一个道理来听。

    其实，当十六世纪马丁路德改教时，他已经讲明，所有的人都是祭司。但人们没有听见，结果还是换汤不换药。在天主教中是神父，在基督教中是牧师，还是老样子。因为人没有听见，没有看见。

    弟兄姐妹，我们在这末了的时代，眼睛必需被开启，每位弟兄姐妹都是长子，有长子的名份。我们应当起来尽祭司的职份，以事奉神为我们的天职。这就叫我们与约柜发生关系。好像祭司利未人与约柜发生直接的关系一样。

    〖旧约的祭司要遮盖约柜〗

    每次当以色列人起营时，祭司要进到帐幕里，把圣所与至圣所中间隔开的幔子拿下来，遮在约柜的施恩座上。因为神的荣耀在约柜上面，所以没有人可以看见约柜，一定要把约柜遮盖起来。大祭司虽一年一度进到幔子后面弹血，为百姓赎罪，但他每次进去，不但要带着血，而且要带着香。意思是说，香的烟要把约柜的施恩座遮蔽起来，所以他也没有看见施恩座，没有看见神的荣耀，因为都被烟雾遮蔽起来了。

    摩西曾经要求看见神的荣耀。神说，你只能看见我的背，不能看见我的面。因为没有人看见神的面而能存活的。神是那么荣耀，那么圣洁，没有一人配看见神的面。

    那么，当时的祭司如何去遮盖约柜呢？我相信他们把幔子拉下来之后，就背向约柜，倒退着过去，把约柜遮盖起来，所以就看不见约柜。然后在上面盖上一层海狗皮，再盖上纯蓝色的毯子，把约柜完全遮盖起来。再后利未人才来抬约柜。

    当约柜从非利士地被送回来时，在伯示麦地的以色列百姓，看见约柜回来很高兴。他们围着约柜观看，结果神击杀他们七十人。他们害怕了。说，谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？我们实在不配。后来基列耶琳的人下来，把约柜接到亚比拿达家中，在那里住了很长久的时间。

    〖新约的祭司要显明约柜〗

    弟兄姊妹，今天是恩典的时代，光景完全不同。在律法时代，祭司要把约柜遮盖起来。在这恩典时代，我们这班做祭司的人，是要显明约柜。因为希伯来书告诉我们，幔子已经裂开了。主耶稣被钉在十字架上，当祂说成了时，殿里的幔子就裂开了。约柜可以有目共睹！我们感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上所成功的救法，我们可以面对面朝见神；神的荣耀就显在主耶稣的面上！这是何等大的恩典。不但我们自己可以看见神的荣耀显在主耶稣的面上，我们还可以将神的荣耀从主耶稣身上传给全世界的人。

    哥林多后书四章一至六节说：「我们既然蒙怜悯，受了这职份，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣做你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」

    亲爱的弟兄姐妹！今日我们这班做祭司的人，首先可以自由的与主面对面。保罗说，我们的心几时转向主，帕子就被除去了，就能看见神的荣耀显在耶稣基督的面上。我们应时刻到主面前，把心归向祂。圣灵就在我们里头做变化的工作，将神的荣耀组织在我们里面，叫我们荣上加荣，模成神儿子的形像。这是我们今日所蒙的恩典和福份。

    再者，我们还有当尽的本份，要传耶稣基督为主，要把这福音传给世界上的人，让神荣耀的光，也能照在他们身上。今日我们不再遮盖约柜了，而是把施恩座摆出来，叫世人与我们一同蒙恩。这就是今日做祭司的情形。

    〖约柜必须用祭司的肩膀来抬〗

    还有一件事，帐幕的许多东西，如皂荚木的板、银座、柱子等各种各样的东西。有的东西很重，所以神就应许可以放在车子上用牛来拖。但在帐幕中的器具，特别是约柜，是不能放在牛车上，必需祭司和利未人用肩膀来抬。所以祭司必需用肩膀来抬约柜。我们知道约柜是代表神的同在、神的见证。这是需要祭司用肩膀来抬的。

    肩膀是什么呢？圣经中的肩膀，是代表能力的意思。祭司若不长大，肩膀就无力，抬不起约柜。所以祭司一定要长大成人了才能事奉。他生下来就是祭司，就是利未人，但他需要经过训练。利未人到了三十岁，就到帐棚里做帮手，三十岁就正式事奉。因为他长大了，肩膀也有力量，就可以抬约柜了。这是神的定规，不能改变。

    〖非利士人用牛车运载约柜〗

    我们看以色列的历史，看见约柜被掳到非利士地去，约柜在那里大显能力。非利士人无法，只得将约柜送回来。他们是如何把约柜送回来呢？他们的术土说，应当造一辆新车，用两条牛把它拖回去。这班术士的脑筋很巧妙。他们用两只乳养小牛的乳牛来拖车，将小牛关在家中，也不用人赶车，他们说，如果这两条牛把车一直拖到以色列地，就证明这灾害是、神降在我们身上的。否则，这些灾害都是偶然的。以人来想，把乳牛的小牛留在家中，乳牛的天性是要回家的。但是神的手加在这两条牛身上。经上说，它们一面走一面叫，「叫」表明它痛苦，想念它的小牛。但一直往以色列地去，因为神的手在它身上。

    约柜回来之后，就到了亚比拿达家中，有二十年之久。以色列人因撒母耳的工作，心都归向神了，但他们仍无人过问约柜。扫罗做王四十年中，也从来未在约柜前求问。就这样经过了六十年。

    等到大卫做了王，他想念约柜，就和与他一同打仗得国的百夫长、千夫长商量，要将约柜接回来。如何运回来呢？他竟采取了非利士人将约柜送回来的方法，用牛车运载。开头好像很顺利，但到了拿艮的禾场，就是打麦的地方，牛失前蹄，约柜就倒下来了。乌撒伸手扶约柜，想保护约柜，就被神击杀了。大卫看见这光景，经上说：「大卫发怒」(原文)。好像说，我是为着神，神如此待我吗？他一面发怒，一面惧怕说：「神的约柜岂可运到我这里来呢？」于是就把约柜送到俄别以东家中。过了三个月，他听说神赐福给俄别以东和他的全家，他才明白，约柜是要用祭司的肩膀来抬的。于是他叫利未人洁净自己，把约柜抬到大卫的帐幕里。

    这些事，其中有很重要的属灵原则。神的见证，主的见证，不放在任何方法上面。全是放在神儿女们的肩膀上。一面我们必需知道我们有这本份，另一面我们要有这能力把它抬起来。神要我们来抬祂的约柜，祂要我们负责祂的见证。

    〖如何抬约柜〗

    我们要怎样起来抬这约柜呢？第一，我们要知道我们的责任。当日大卫用牛车来拖约柜是因为当时的祭司利未人不尽他们的本份。今日对于主的见证，我们每一个人都有责任。主的见证不能放在任何事物上，应当放在我们的肩膀上，这是我们的本份。因此，我们属灵的身量要长大，好叫我们有属灵的能力负担这见证。

    今日在神的儿女中间，许多人没有这种感觉，好像主的见证与他无关。所以对于主的见证，他们不用肩膀来抬。有的人虽有感觉，但因属灵生命不长大，所以没有能力来抬。今日神需要有一班祭司和利未人洁净自己，有力量来抬祂的见证。是我们属灵的身量，和我们生命的能力，使我们能抬神的见证。这是我们今日应做的事。

    〖非利士人代表属肉体的人〗

    但是弟兄姐妹，我们看见，今天的人也是采取非利士人的方法。谁是非利士人呢？如果你读圣经的历史及地理，就知道非利土人是从非洲到迦南地，没有经过红海，而是从陆地去的。他们在以色列人之前已经在迦南地了。所以非利士人在圣经中是代表属肉体的人。他们没有神的应许，没有经过红海，没有经过十字架，仍是本来的情形。他们霸占了迦南地，成了以色列人的仇敌。今天的肉体就是这样。所谓肉体，不但世人有肉体，就是在圣徒中也有肉体。肉体总是与圣灵相争的，圣灵也与肉体相争。肉体也要事奉神，肉体事奉神是别出心裁的，又新、又奇、又方便。你不必挑重担，只要交给牛车去拖就是了。这是世界的办法，是肉体的办法。

    〖十字架除掉肉体〗

    弟兄姐妹们，肉体的办法在表面上很顺利。但到了打麦的地方，就要出事情。因为打麦的地方是预表十字架。打麦时，把麦子与糠枇分开，所以肉体遇到十字架就被十字架除掉了。今日我们看见在神儿女中间，常常采取世界的办法，常常用肉体的聪明，来办理神的事情。好像只要方法对，事情就能成功。不错，在表面好像成功，但碰到十字架，就要出事情。碰到十字架，肉体就显出来，神的审判就要来到。弟兄姐妹，我们千万要记得，神的见证不在方法上，而是在我们这些人的肩膀上。人不对，就是方法再好，在神前也毫无价值。如果我们在神面前是对的，我们真有责任心，我们属灵的身量也能长大。所有的弟兄姐妹都用肩膀来把约柜抬起来，约柜就能进到大卫的帐幕中，成为以色列全国的中心，并且为着圣殿做准备工作。

    〖我们当尽祭司的职责〗

    约柜与祭司有什么关系呢？约柜与祭司是直接的关系。我们千万不可把它变成间接的关系。如果我们自己不抬约柜，而用其它方法。照世人看，好像也能运约柜。但碰到十字架，马上就显明出来。弟兄姐妹，今日在神面前，让我们这些蒙恩得救的人，都能起来尽我们做长子的义务和权利，也尽我们祭司利未人的责任。让我们今后不要注意方法。不是说，方法不能用，但当我们碰到约柜时，方法是没有用的！神所要的是人，我们必需把我们自己摆进去，用我们的肩膀来抬约柜。这样见证才能够被抬起来，并抬到锡安山，叫我们的主做王。愿主恩待我们。

前天晚上，几个写作的朋友在一起小聚。一位大姐说，你每天都在写，实在是不容易啊！

但对我来说，每天都要写一些什么，是自然而然的事情。

我虽然多年从事新闻记者工作，但在工作之余，始终都在坚持个人写作。

新闻报道和个人写作虽然有一定联系，但从本质而言，是两种完全不同的写作方式。新闻报道来源于社会，而个人写作来源于心灵。

一开始，我在笔记本上写，诗歌和随想写了几个笔记本。后来写了几年博客。2016年11月，在学德大哥和几个文友的鼓励下，尝试公众号写作。

我让书法家于瑞生先生给我写了一个座右铭：“板凳再做十年冷。”

对我来说，一个人拿着一支笔，安静地坐在书桌前，就像一个农夫拿着锄头，面对着一块宁静的自留地，是一件幸福的事情。

可惜，我写在笔记本上的东西，大多都已散失，新浪博客也渐渐式微，而今，还坚持着公众号写作。今年是我公众号写作的第七个年头。

2021年，我的那个已经写了6年，拥有6万多读者的公众号《诗意恩典》突然消失了，而今用的是新注册的公众号—《通向远方的道路》。向着那个遥远的国度，我愿意和我的读友们一路前行。

我有一种自信，只要身体允许的话，我一定会坚持写下去。

我的自信来自我是一个人，因为蒙受了爱和怜悯，我的血液里也流淌着爱和怜悯。在每个时代，在每个日子里，我能经历，能看见，能说出。

我有一颗敏于感受的心灵，不管是时代的风暴，还是日光的流逝，不管是喧嚣还是细语，都能在我灵魂的风车上留下印痕。

对于一个人来说，最悲哀的就是心灵越来越麻木，乃至于不能爱和感受。

我有一双眼睛，我能看见生活中的善恶和美丑。在宁静的日子里，我看见幸福的微笑，看见悄悄绽放的野花，在喧嚣的风暴里，我见到太多的无奈和痛哭。我的眼睛，要成为一个时代的见证。

我有自己的口，我的口要发出自己的声音，说出自己的看见和感受。就像一个在深夜里看见火光的少年，我要尽自己所能，唤醒更多沉睡的灵魂。

前些年的一个秋日，我一个人在山中跋涉。当我满身疲惫的时候，忽然看到一条潺潺流淌的小溪。

小溪在山谷中安静而坚定地流淌着，它流过树林，穿过草丛，或隐或现，当我以为它已经消失了的时候，却在我的脚下涌现出来。

它看似柔软无力，却没有谁能够拦住。它冲在石头上，溅起明亮的水花。一块块坚硬的石头，在它的经久不息的冲刷下，悄然改变了形状。

在溪流的水面上，漂浮着一片片树叶，还有一群群小鱼，它们陪伴着小溪，一路叮叮咚咚，流向远方。

我想起奥利弗的诗 ——

    我们的使命不是认知

    而是看、抚摸、爱

    这是我前行的道路

    轻轻地

    穿过淡粉色的晨光

那一天，我陪伴着这条小溪走了好久。一条小溪之所以蕴藏着奔涌不停的力量，是因为在我看不到的地方，有一个源源不断的泉源。

我每天清晨都祷告说，你就是我的泉源，我的生命和力量来自你。愿你的活水在我里面不断涌流，直涌到永生。

如果把我的人生比喻成一条溪流，一路能经历，能看见，能说出，就在于我的生命深处，有一个活水之源。

愿更多人能得到这活水的源头，愿更多人能够经历、看见并说出。

天气越来越冷了。忽然读到这样一首诗，沉默中，受到许多感动：

我想跟这片灌木丛一样，

每天在这里抵抗着，

既不消失，

也不抱怨，

更不说话。

它什么都不需要，

也不被征服。

想起那年冬天，在京郊潮白河畔看到的那一片灌木丛。

大巴车在公路上缓慢地行驶着，汽车里的乘客喋喋不休地讨论着什么。那些逃不掉的声音压迫着我的神经。我靠在玻璃窗前，眼睛看着窗外。

忽然，我的眼前闪过一片火红的颜色。不由得为之一振，疲惫的大脑立刻清醒起来。

在潮白河的河堤上，在一片寒风中瑟瑟发抖的稀疏的树林中，有一片灌木仿佛熊熊燃烧的火光一样。经过秋雨寒霜，那些灌木的叶子非但没有凋零，反而变成了红彤彤的颜色。

我始终认为，在大自然中

隐藏着神奇的元素，能够唤醒人类心灵深处的热情。

遥望那一片红彤彤的灌木，我仿佛看到米甸旷野那一丛灌木吐出的红色火焰，就是那一丛火焰，唤醒了一个民族沉睡已久的灵魂。

而今，在寒冬再一次来临的时候，藉着这首跃入眼帘的诗，我再一次想起了那一片灌木丛。

当寒风来临的时候，乔木的叶子或者瑟瑟发抖，或者高声喧哗。

与高大的乔木相比，那些低矮的灌木更能生存下来。它们不自高，不张扬，唯有向下深深扎根。多少乔木在风暴中被连根拔起，而一丛丛灌木却坚韧不拔，默默地生存下来。

也许，我们更应该像那一片片灌木丛一样，每天在这里抵抗着，既不消失，也不抱怨。

在沉默中坚守脚下的每一寸土地，即使遭遇风暴严寒，我们的灵魂也绝不会被征服。

这首诗原是德国作家威廉.格纳齐诺小说中的一段文字，一个有心的读者把这段话拎出来，分行排列，获得了出乎意料的神奇效果。

在这段话前面，还有一些文字：“我坐在一条长木凳上，看着长凳旁的灌木丛。我很喜欢那片灌木丛，因为它展现出自己的坚持。”

我想，就像这个人坐在一条长木凳上凝视着这片灌木丛一样。在苍穹之上有一双眼睛，默默凝视着在寒风中坚持的人们——未曾向巴力屈膝的七千人。

我们深深扎根在信心的磐石里，既不消失，也不抱怨。

就像那经过风霜雪花变成鲜红的灌木叶子一样，在严寒到来的时候，我们的灵魂会展现出更美的颜色。

熟悉我的人，都知道我的手很笨，很多活都不会做。家里有些东西坏了，对于别人来说可能是举手之劳，对我来说，却是极大的难题。

遇到这种情况，我只好找妹夫帮忙。他不爱说话，但手很巧，不管家具还是电器，哪里出了毛病，总是能默默地修好，拾掇得板板生生。

我为什么这么笨呢？究其原因，是从上学的时候，就养成了一种好高骛远的性情。结婚以后，也不爱做家务，认为这些都是一些没有什么意义的琐碎小事。连换保险丝这样的事，都是由妻子来做。

随着岁月的流逝，我已经认识到这种观念的荒唐，也开始认真对待手头的小事。比如说洗碗这个活儿。以前，我吃完饭擦嘴就走，把洗碗纯粹当成负担。但如今，在水龙头下把碗碟洗得干干净净，在阳光下映出明亮的光泽，已经成了一件很快乐的事情。当然，自从学会洗碗以后，夫妻关系也和谐了许多。

别看这些不起眼的小事。小事做不好，往往会对大局造成影响。

在莎士比亚的剧本《理查三世》中，有一句很有名的台词：“ 一匹马！一匹马！我的王位换一匹马！”

这句台词表现的是英王理查三世在博斯沃斯战役的悲剧。1485年8月22日，理查三世与敌军在博斯沃斯平原短兵相接。

据传说，战斗开始前，理查要马夫备好自己的战马，钉好马掌。

马夫牵着战马找到铁匠。铁匠钉完三个马掌，在钉第四个的时候，却发现少了一颗钉子。他让马夫等一会儿，他要砸出一颗铁钉。

然而，马夫担心国王等得不耐烦，没有给铁匠时间，只让他在第四个马掌上钉了三颗钉子。

激战中，这个马掌不幸脱落，战马跌翻在地，理查三世倒在地上，高声呼唤：“我的王位换一匹马”。然而，对手一拥而上，国王死在刀剑之下。关于这场战争的民谣，在英国一直流传下来——

失了一颗铁钉，丢了一只马蹄铁；丢了一只马蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马， 损了一位国王；损了一位国王，输了一场战争；输了一场战争， 亡了一个帝国。

人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。一个清教徒木匠做出一把漂亮椅子，都是荣耀主的名。

前两天去运河边散步，看到河边公园里，有几个人拿着铁锨，有气无力地在那里干活。

我知道，这些都是所谓磨洋工的人。拿着铁锨在这里混一天，就能拿到一天的工资。一个人混一天不要紧，如果在自己的生活中混一生呢？他欺骗了别人，还是欺骗了自己呢？

记得有一个作家，每当写作遇到障碍的时候，都会去自己的园子里干活。给菜畦松松土，给花卉浇浇水。在认真做这些小事的时候，他的思想也渐渐恢复了活力。

对于劳动和思想，梭罗有过一段论述：“全神贯注的手工劳作，在很多时候是消除一个人言语与写作中空洞、浮泛及伤感的最佳选择……一个学者完全可以相信，他写的内容会因他手掌上的老茧而变得更加坚实，这些老茧赋予句子以坚固的质地。”

很像想象，一个四体不勤的学者会写出什么真理。真理不是空洞的。真理就在那个木匠的一双手上，上面有钉痕，还有斑斑的老茧。

一个熟人给我打来电话，邀请我去他的新家“温居”。

他的新家坐落在一个湖泊的岸边，秋风吹来，湖水泛起层层涟漪。房子的周围林荫茂密，在秋天的阳光里，树林里或黄或绿或红，映现出绚丽斑斓的色彩。

这是一幢三层别墅。一楼的客厅里，悬挂着名家字画。客厅西边的侧厅里，布置成热带景观，蕉叶茂盛、泉水叮咚、鸟语花香。

二楼是明亮的书房。书柜书桌都是高档红木，书柜里摆放着一排排装帧豪华的经典著作，一看就从来没有翻过。另一个房间里，摆放着琳琅满目的瓷器。

三楼是休息的地方。除了卧室，还有一个宽大的露台。露台上有游泳池，有茶桌躺椅。晚上一个人坐在这里，仰望满天的星星，聆听从湖面和树林里传来的天籁之声，真是难得的享受。

我见证过这个熟人住宅的几次变化。

几十年前，他刚从乡下来城里经商的时候，在一个老旧的小区买了一套八十多平的房子。房子虽然很旧，而且有些狭窄，却也觉得心满意足。

随着财富的不断积累，他卖掉了这套房子，在一个新开发的社区里买了一个二百多米的跃层。为了装修这套房子，他费尽心思。为了铺地面，甚至从深山采来上好的石头。

但这套房子住了没有几年，他又不满意了。这一次，他花几百万元，买了一套老干部的房子。这是多年前，市里专门给领导干部规划的住宅区，每套房子光占地就有几百米。虽在闹市，却安静又阔气。住在这里，是身份和地位的象征。

这处房子依然没法满足他的灵魂，这不，时间不长，他又买了这套湖边别墅。

这个熟人已经两鬓染霜，他的妻子很漂亮，但眼角也有了深深的鱼尾纹。不知他们下一个目标是什么。

这个世界，真的没有什么东西能满足人的渴望。人的心灵仿佛钟摆，在追逐与厌倦之间来回摆动。

那一天，这个熟人在客厅里，指着墙上的国画，向我讲解传统书画的奥秘之处—

知道吗？为什么画家喜欢画白菜，因为白菜谐音百财，寓意家业兴旺。还有这幅葫芦，葫芦有福禄和长寿之意。

听到他的解释，我忽然想起柏杨先生说过的一句话，某些人的思考能力,到了荣华富贵这个层面,就再也上不去了。荣华富贵是许多人精神境界的天花板。

人生活于这个世界，都喜欢生活得舒适一些，这是自然而然的事情。但如果把肉身的享受当作终极目标，就错失了生命真正的方向。

荣华富贵绝非生命的最高境界。你尽管挣了很多钱，尽管住着高人一等的豪宅，然而，这又如何呢？当你离开这个世界，能把什么带走呢？

人的悲哀就在于，只在物质层面打转转，却不知道自己有灵魂，需要超越物质之上的更高境界，需要为永恒而活。灵魂的渴望，绝非肉身的享受所能满足。

人需要生命的突破，需要从物质层面破茧而出，才能实现生命真正的价值。否则，尽管一生荣华，也不过是在一个封闭的空间里折腾，不过是作茧自缚而已。

在过去的一周里，英国女王伊丽莎白二世（Queen Elizabeth II）的离世几乎垄断了媒体。来自世界各地的人们纷纷向巴尔莫勒尔城堡（Balmoral Castle）和白金汉宫（Buckingham Palace）献上鲜花，表达敬意的速度之快、数量之多，几乎盖过了乌克兰战争和持续的经济困境。

英国女王伊丽莎白二世去世的那天，我正在和一些教会的弟兄姊妹吃饭，餐桌上的谈话不可避免地涉及到她去世的消息。

和我同桌的两个年轻人羞涩的坦称，他们真的对这件事没有感觉，因为他们和她没有任何关系。

随着年龄的增长，我偶尔会接触到关于她的新闻，而且，随着狗仔队的崛起，围绕皇室成员的八卦也越来越多，当听到关于温莎家族令人不快绯闻时，我也不能幸免的冷嘲热讽。

然而，在过去的十年里，我开始关注女王的传统圣诞致辞，起初是因为我的同行、长老和历史学家欧尼斯特·周博士给我发了一个这样的视频。

她公开的谈论她对基督的信仰，像个好牧人一样，努力把臣民团结起来，我发现自己被她深深地吸引。

在一个习惯了表现个人魅力的世界里，她的声音和举止并不特别威严或令人振奋。但她如何表达自己的信仰引起了我的兴趣，这是一个勇敢而坚定地为她的王作见证的人。

我开始把她看作是基督里的姐妹，随着时间和季节的变化，她每天都在探索和践行上帝的旨意，直到她70年的统治结束。

我从来没有见过她本人，这个注定统治世界，并受到世界各地数百万人如此热烈欢迎的女王，我能从她身上得到什么教训呢？在我看来，至少有两个：

选择为国家效力的权力象征

虽然她在宪法中的作用有限，但女王从不敷衍了事。

虽然她没有政治权力，但她很早就意识到，上帝给了她独特的地位，行使“盐和光”的力量。

与当今许多名人、世界领导人或有影响力的人不同，女王远离那些轻浮自私的媒体。相反，她明智地将自己的精力投入到管理统治时期的日常事务上。

简而言之，女王虽然拥有丰富的物质条件和众多仆人的周到服务，但她把服务作为自己的目标。

虽然另一位性格不同的王室成员可能会采取不同的做法，但女王的年度日程表始终持守一个基本原则—借助媒体为她的人民服务。

除了从1953年开始每年的圣诞致辞之外，她第一次使用电台广播是在14岁的时候，当时英国正处于二战的痛苦中。

2020年，饱受战役困扰的英国，从她的特别电视讲话中得到了安慰。

到2015年她最后一次出国访问时，这位89岁高龄的女王以国家首席大使的身份到世界各地访问的次数超过了她所有的前任（或其他这方面的政治家）。

我们还听说，在她的宫殿里，她殷勤地准备着会见在任期间的每一位首相，听取他们每周的工作简报。

除此之外，她还要剪彩、敬献花圈、赞助慈善事业、发表演讲以及与无数的人握手——无论是名人还是平民。

她确实在21岁生日时兑现了自己的承诺，当时她说:“我在你们面前宣告，我的一生，无论是长是短，都将致力于为人民服务，为所有属于我们伟大皇室的人民服务。”

上帝知道她内心深处的想法，也很乐意履行自己的诺言，虽然，肯定会有挑战。

例如，这位相对内向的女王是如何与外向的妹妹玛格丽特公主相处的？或者，当她与温斯顿•丘吉尔爵士(Sir Winston Churchill)这样高大魁梧的领袖共事时，她是如何克服明显的年龄和经验差距的?她有没有想过派另一个人去见一些她不喜欢见的政要?因为如果她这样做了，谁会不同情她呢?

作为女王，她知道自己必须做的事情，没有放慢脚步，比如在她最后的日子里，目送一位首相下台，并邀请另一位首相组建政府。

我喜欢社交媒体上流传的一条我不知道作者是谁的文字:“女王肯定已经病得很重了，但‘吻手’仪式只能亲自进行。于是，她起身，穿上衣服，走出去，会见了她的首相(鲍里斯·约翰逊和利兹·特拉斯)，握手、对着镜头微笑。48小时后，她去世了。直到最后，女王伊丽莎白二世至死都尽职尽责。”

我们有理由对她坚定不移的献身精神感到惊讶。然而，即使她那天早上没有起床去见首相利兹·特拉斯，我想也没有人会对她少一点尊重。但我忘记了，她这样做不是为了别人，而是为了上帝和国家，她面对自己即将离世仍然尽责。

尽管我们有自己的个性、喜好或舒适区，但有没有什么事情是我们需要坚持去做的呢?上帝同样也给了你一个神圣的机会，你只要忠心尽责，就可以为祂发光！

所做的事可以是去探访一个长久居家的人，向那个安静的人问好；在人们做完礼拜离开时与会众握手；或者招待新来的人吃饭；或者可能正在做一些乏味的管理和隐藏的事情。

有了伊丽莎白这样70年如一日的榜样后，我们现在又少了一个借口来拒绝这样的例行公事。

就像我们的主耶稣一样，伊丽莎白女王明智地证明了一个简单的真理——没有什么可以取代“我在这里”，因为当我们站出来时，就会给别人极大的鼓舞——无论责任召唤我们去做什么，在小事情上保持忠诚永远不会过时。

我们不必等待那个完美的角色、最佳的心情或自认为恰当的时间。当我们被祂引导时，我们一定会经历祂的平安和自由。

忍耐的果实

Netflix的电视剧《王冠》(The Crown)的前两季向我展示了女王的生活，对她的国家和多位首相的长期影响。

但正是她在裕廊山(是的，新加坡的裕廊)的所作所为让我明白了这一点。裕廊山是早期到访的政要们的重要站点，那里的裕廊工业园区可以使列国政要亲眼目睹我国经济飞速发展的证据。

1972年，女王第一次访问新加坡时，在那里种了一棵Tembusu树苗。我和弟弟还是小孩子的时候，一个周末，父母带我们去了那里，给我们和小树苗留下了一张合影。

2015年，为了拍摄电影人陈国荣(Royston Tan)的SG50项目的一部分，在时隔43年后，我们又回到了裕廊山。

我们决定追踪那棵树，并尝试拍摄一张当时和现在的对比照片。我们很惊讶，那棵Tembusu树苗现在都长这么大了。

如果不是因为旁边的牌匾，我可能认不出它，因为我们一直没有关注这棵树的成长。但显然有人做到了，在它的成长期里，国家公园的前辈们一定非常尽责的在浇水、施肥和修剪。

女王种下的，新加坡浇水了，但神使它成长。

那棵树的成长让我想到了上帝的工作方式。我们被忠心地呼召去栽种或照料祂所分配给我们的某件事，日复一日，年复一年，有时甚至十年又十年，这一路上我们很有可能“失去追踪的线索”，但我们知道，祂不会。

我认为这是一种很普遍的遗忘。因为我们的确很容易在失败的第一个迹象显露时、在不断变化的趋势面前，或是内心需要支持错误的价值观时，很快就屈服了，不是吗?

你是否因工作或事奉中令人厌倦的方面，或似乎缺乏果效，而感到沮丧或陷入困境？在神的时间里，有些事情也许只有在“43年”之后才能被注意到。

有时，在较短的时间内，会有一些显而易见的转变。但通常情况下，只有在经历了圣经所说的“忍耐”后，果实才能的成熟（希伯来书10章36节)， 没有捷径可走。

无论我们被呼召去什么地方服侍—职场或禾场，当我们面临执行或交付的压力时，很容易过早的作出一些决定，但我们应该意识到，我们是一个被长期浸泡在“速成”文化的社会中的人。

作为王国公民生活的女王

我猜想女王在她长期统治的某个时候学会了这一点。

当她的父亲不得不突然接过统治国家的缰绳时，或者当她自己在父亲早逝而成为公众关注的焦点时，她一定经常向她的主呼求从上而来的支持，而不是对自己的命运心怀抱怨。

现在看来，上帝在她身上的恩典是显而易见的——完美的善终——但我相信，她只是专注于她的职责去服务并成为他人的榜样，尽管有时也会面临个人或国家的危机时刻。

她以加拉太书6:9为例证——她行善不倦，盼望着适当的时候收割。

当告别的人们向女王说“再见”的时候，我们记得王国的公民都在以不同的节奏行进——那是万王之王的节奏。

就在今年8月，女王向她的国王致敬：“在我的一生中，基督的信息和教导，一直是我的指南，我从中找到了希望。”

在她的许多圣诞致辞中，她经常见证她所爱的伯利恒之子耶稣对她的意义：“对我来说，和平之主耶稣基督的生命是我生命的灵感和支柱。”

愿我们也受到激励，为我们的王好好生活！

【诗63:5-8】我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧的跟随你。你的右手扶持我。

大卫在床上记念神，在夜更的时候思想神。三更半夜大卫为什么不睡觉，还在思想神呢？有人认为是不是因为大卫太爱神了，以至于不睡觉的想着神。我认为不是这样的，一个人无论怎么爱神，该睡觉时，就应该睡觉。我们了解了这首诗的背景就知道，大卫此时正被他的儿子押沙龙追杀，流离失所，躲避在犹大的旷野。夜深人静的时候，大卫躺在床上，想到了曾经的一幕幕，像是放电影一样浮现在脑海里。从第九节经文也能看出，大卫此时又想到了那些“寻索要灭我命的人”带给他的危险，导致精神亢奋，难以入睡，也就是我们常说的失眠了。

现代人在各种环境的重压之下，若是长期精神处于紧张、焦虑、愤怒、恐惧或思虑过多等情绪之下，很容易就会引发失眠，因此，现在患有失眠症的人也是越来越多了，基督徒中也有不少。一旦得了失眠症，吃药、看精神科医生也没有显著的效果，失眠给人带来的痛苦是很大的，只要睡眠一不好，身体对疾病的抵抗力就会降低，什么病就都容易上来了，并且精神萎靡、憔悴、头痛、身体消瘦。

我们看看大卫在失眠的时候是如何处理的，长期失眠会损害神经系统，产生很难恢复的严重后果，但是，短暂失眠每个人偶尔都会遇到，只要在短时间内处理好，就不会形成失眠症。我们若要求大卫在那种环境之下，还能啥也不想，呼呼大睡也是不现实的。别说被儿子赶下王位、追杀、在外流浪这样的痛苦了。要是我们，就怕被儿子、儿媳咒骂几句，可能就要失眠了。人躺在床上的思想有个特点，只要遇到一两不好的事情，很容易就会把从前所有不好的事情都集中过来了，于是便会越想越亢奋，结果便导致失眠，说到底还是信心的问题，对神不够信任。

今天早晨，我一醒过来，就看见红梅已经醒着呢，她对我说‘昨晚上她失眠了’。结婚十几年，她睡眠一直非常好，倒头就睡着。我问她今晚为啥失眠？她说出来的理由真是令人啼笑皆非。昨天，是以诺期末考试，上午是语文，下午考数学。下午考完数学一出来，以诺就和同学对了一下答案，发现自己最后一个大题与其他同学答案不同。最后一题就是6分呀。他也吓坏了，赶紧回家重新算算看，是自己错，还是同学错了。结果一算，是自己粗心算错了。数学一直是以诺的强项，上学期末是100分，期中考试也是100分，平时小测验几乎也都是100分。这次期末考试的最后一题，比平时小测验遇到的题还简单呢，竟然做错了，孩子自己也觉得非常的懊悔。于是红梅躺在床上，思绪不由自主的就展开了联想：神啊，我们全家可都是依靠你的，考试前我们全家都还认认真真的祷告，求神提醒以诺每一题都能做对。神啊，即使你不帮忙，只要不帮倒忙，这道题也不至于做错啊。我们祷告有什么用，人家不信主的孩子不靠神，这题倒都做对了，我们依靠神竟然做错了。然后想着想着，她就越想越多了，也越想越远了。

孩子上学，因户口问题，将马上就要上初中时，离家近的学校不能上，逼着我们只能去远处的学校，神也不帮助；又想到她小时候生在农村，又是家中的长女，从小就受苦受穷，什么脏活累活还都得她干；又想到她唯一的弟弟不争气，给家里惹多少麻烦；又想到自己这辈子也没有一个好的工作，只能干别人看为轻贱的工作，命怎么这么苦啊。又想到嫁到我家这边之后，结婚十几年看到我的父亲与大哥这两位家中唯有有固定工作的人，又都相继生病早早的去世了……。她越想就越睡不着，一件小孩子考错一题的小事当导火索，就引爆了记忆里所有不好的事情。我说，你联想不好的事情可以联想出一大堆，你怎么不联想联想好的事情，岂不是更多吗？

其实，每个跟从主的人都是这样，会不断的有许多十字架，也会不断的有满溢的福杯，有美丽的高山、有死荫的幽谷，都会遇到。

大卫要是联想他的苦，能联想出很多，从小在父家就受苦，后来歌利亚一战打了胜仗，又受扫罗迫害之苦，现在，好不容易做王了，又受押沙龙追杀。大卫的苦比我们又多又重，他要是想下去，非得抑郁不可。但是，大卫在难处中，他不是思想难处，而是马上转念思想神。他若思想自己的难处就会如同深陷泥潭，越陷越深难以自拔。当他一思想神的时候，他的心就像饱足了骨髓肥油。不再痛苦，而是以欢乐的嘴唇赞美神。大卫思想神，他到底思想了神的什么呢，这一点很重要，因为我们只有知道大卫在思想神的什么，才能具体帮助我们胜过失眠，思想神不是只是思想神的名字。第七节圣经告诉了我们答案，‘因为你曾帮助我’，哦，大卫此时是思想神曾经怎样的帮助了他。大卫此时的思想与我们在苦难中天然人的联想刚好相反，我们天然的联想是把所有不好、负面的东西统统都收集起来了，越想越气，似乎要与神算总账似的。

可是，大卫是思想神曾经给予我们的帮助和恩典，越想就越快乐，有一首圣诗叫《数算主恩》，歌词说：

“有时遇见苦难如同大波浪，有时忧愁丧胆似乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。有时挂念世事如同挑重担，有时背着十架觉得苦难堪，若数主的恩典疑惑就飞去，必能叫你快乐立时赞美主。主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”

因此，我们就愿意投靠在神的翅膀荫下，像小鸡投靠在鸡妈妈的翅膀底下躲避危险一样。母鸡在所有的动物中，大致可以算得上是最没有能力的动物之一了，狗呀、猫呀、鹰呀、狼呀，谁都能打过她。可是,唯有小鸡对他们的妈妈是非常的信任，小鸡们只要一遇到危险,就会一头躲进妈妈翅膀底下，暖暖的、柔柔的，它们的心就安息了。其实，鸡妈妈还真没什么本事保障小鸡们的安全。

但是我们的神，可是一位有大能帮助我们的神，我们却常常不愿意投靠在他翅膀的荫下，真是稀奇。【路13:34】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。今天，咱们要是遇到苦难、危险，却不愿意投靠在神翅膀的荫下，不信任神的帮助，那你就只能是选择与失眠为伴了。若是信任神，彼得即使面临次日被杀，照样今晚可以安然入睡。

有些基督徒担心，如果吃喝玩乐的享受生活，那不就是爱世界了吗。

所以，一些基督徒就认为神的儿女不应该吃好的，不应该穿漂亮衣服，不应该住大房子，也不应该看电影、看电视，也不要去旅游，不应该梳妆打扮等等。因为他们认为凡是追求这些舒适的生活，都是在满足眼目的情欲、肉体的情欲，和今生的骄傲，都是在爱世界。教会中这种观点的人也不算少，即使有些人不是非常严重、极端的去反对这些，但是，至少也是觉得反正这些生活方式都不太好。

于是，在这种教导下的弟兄姊妹如果穿了漂亮衣服，或者看了电影电视，心里也会觉得不平安。

其实，造成这种心里不安的原因，并非是出于圣灵的责备，而是因为没有正确平衡地理解圣经的话。拿出一部分经文，然后就以偏概全的扩大应用范围，遮盖了圣经中另一面的真理。也或者是有的人虽然他们两方面的真理也都知道，但是不会调和这一看似矛盾的两面。

其实，圣经并没有反对神的儿女们根据神给他们的环境适当享受，适当享受不仅不是犯罪得罪神，而且是神所喜悦的事情，这是神给人的恩典之一。【传3:13】并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。【传5:19】神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。

在新约经文中，神也被称为是“常施恩惠、赏赐丰年的神”（徒14:17），或是“那厚赐百物给我们享受的神”（提前6:17）。

如果神不喜悦看到人享受，那么，当初神也就没有必要把伊甸园创造的如此美好了，只要造个简陋的窝棚，让人能住就行了。神为什么将这我们赖以生存的世界设计的如此美丽，就是为要让我们在其中快乐的生活，欣赏神智慧的创造。我们不要把对美的欣赏等同于眼目的情欲。

神又为什么将食物创造的如此美味，神对始祖说：“园中各样树上的果子，你们可以随意吃”。如果神造食物的目的，只是为了给人提供生存所必须的营养的话，那么，即使把食物的品种减少一百倍，也足够人类用的了。甚至我相信神也完全有能力只创造出一种水果，里面就能包含人体必须的各种营养。长年累月天天就吃这一样，主食也是它，零食也是它，虽然营养是够了，也能让我们很健康的活一辈子。但是，神认为这样不好，因为无法让我们品尝到各种美味，无法体会到口味变化带来的享受。

现在神为我们安排的多好啊，苹果是一种味道，菠萝又是一种味道；有能解渴的椰子，有软糯的香蕉；有香气扑鼻的香瓜，也有闻着很臭的榴莲……。各种谷物，也是形态口味各异。还有水里的鱼，有空中的鸟，这一切是多么美好的享受！不仅食物如此令人享受，神还为我们创造了奇妙美丽的大自然，蓝天、白云、高山、海洋、沙漠、草原、河流、湖泊、溶洞、瀑布……多姿多彩的世界给人享受。

神要赐福亚伯拉罕的后裔，神不是要把他的后裔安置在贫瘠荒凉的不毛之地，而是要把他们领进流奶与蜜的迦南美地。以色列人在迦南地定居之后，他们常常犯罪得罪神。每当他们犯罪时，神就会降下灾害刑罚他们，或兴起敌人攻击他们。他们若是在苦难中悔改了，神就会再帮助他们，重新赐福给他们。

但是，环境一好，以色列人就又犯罪，然后再受苦，再悔改，就这样周而复始的循环。我们从这样的规律中，也看出神喜悦让他的儿女们享受的这一愿望。不然的话，神既然知道他们的环境一好了，就容易忘记耶和华是谁。那就干脆一直把以色列人留在痛苦的环境中。就算他们悔改了，也不要给他们提供享受的环境，免得他们又犯罪，岂不是好吗？何必给他们提供快乐享受的环境呢？因为神喜悦他的儿女们适当享受。

适当享受与爱世界，是完全不同的两件事。这二者看上去好像都含有让人享受的成分。但是，本质上却有很大的区别，我们只有把二者间的区别弄清楚了，才能更好的帮助我们在享受神恩典的同时，不至于像以色列人那样远离神。适当享受与爱世界，有三方面的区别。

1.区别一：

神喜悦人在享受他的恩典的时候，应该越发的感谢他、赞美他，并知道我们所能享受的一切，都是神给的恩典。这样的享受，不但不会让人远离神，反而会激励人越发的爱主。当我们住在大房子里，当我们面对桌上的美味佳肴，当我们全家人健康平安，当我们的收入增加，当我们孩子工作顺利等等这些能让我们享受的事情时，我们应该感谢神，知道这都是神的赐福。我们应该更加爱神，更加努力去遵守神的吩咐。像约伯、大卫、亚伯拉罕都是这样的人。

但是，那些爱世界的人，他们在享受的时候，不是感谢神，而是认为是靠自己的本事让自己过上了舒适的生活。所以，这样的人条件越好就越远离神。圣经中记过一个无知的财主，就是这样的人。说他无知，是因为他竟然忘了他是赤身出母腹的，他没有带一样东西到世上来。他现在所拥有的一切，全都是属乎神的，神可以让你用，神也可以不让你用。这个故事其实也同样警告我们已经信神的人，千万不要看错了，以为自己今天享用的一切，都是靠自己本事得到的。我们要感谢神的赐予，也激励我们应该更加好好的爱主。

2.区别二：

神赐人福气，神喜悦让人享受他给的这些恩典。但是，神同时也希望那些得到福气的人，自己在享受福气的同时，也应该与他人分享。基督徒无论过感恩节也好，过圣诞节也好，一定不要忘记要与人分享神的爱。

安徒生的一篇著名童话故事《卖火柴的小女孩》，感动着无数的人，也刺痛着无数人的心。圣诞节是记念基督降生的日子，这本该也是一个分享神的爱的日子。小女孩看着家家户户都围着壁炉，吃着圣诞大餐，而她却只能在寒风中靠点燃一根火柴来取暖，最后饥寒交迫的冻死在平安夜里。这个故事讽刺了那些只知道自己享受，却不懂得分享恩典的人。

亚伯拉罕非常富有，同时他也是一个非常懂得分享神爱的人。即使是对待素不相识的路人，他也能尽力为他们摆上最好的东西，招待他们。像亚伯拉罕这样常常分享恩典的人，就算再富足，他们也不会远离神。还有，接待以利沙的那位书念的妇女，也是这样懂得与人分享恩典的人，他们都蒙了神更大的福气。

但是，那些爱世界的人，绝不肯与人分享，他们只想独自享受。大卫在逃避扫罗的期间，有一段日子住在玛云的旷野。在那附近有一个大财主名叫拿八，大卫与大卫的勇士长期保护拿八的群畜不被盗贼抢、不被野兽吃。到了拿八剪羊毛的时候，大卫派了几个仆人向拿八求一点帮助。结果拿八不但不给，还把他们骂了回去。如果不是亚比该带上礼物向大卫赔罪，拿八家里的男丁险些全部被杀。当亚比该平息大卫怒气回来的时候，圣经特别交代，拿八正在家里设摆筵席独自享受呢。圣经还特别加上了一句“如同王的筵席”。拿八只是民间的一个财主，有必要设摆像君王那样丰盛的筵席吗？这说明拿八只顾自己享受，宁可吃不完倒掉，也不愿与别人分享。这样的人，大卫虽然没有杀他，但是，圣经说，耶和华击打拿八，过了十来天他就死了。今天，不是也有许多这拿八这样的基督徒吗，只顾自己独享恩典，宁可浪费在自己身上，也不与他人分享。这种享受，就是爱世界的了。

3.区别三：

享受神的恩典的人，无论题目的境况如何，他们都知足。他住一百平方的大房子，他向神感恩，他住五十平方的小房子，他也向神感恩。他每月能赚一万块，他会常常与别人分享恩典，他如果每月只赚一千块，他也会根据自己的能力与人分享。

但是，爱世界的人却不是这样。爱世界的人，无论有多好的条件，他们总是不知足，所以，他们既不向神感恩，也更舍不得与人分享。

根据历史的经验，人的老肉体非常败坏、危险，在环境优越时，人在享受中会稍不谨慎就容易远离神。所以，当条件好的时候，神的儿女们则更需要特别谨慎。但是，条件好，不是必然就会导致堕落的。亚伯拉罕极其富有，但是他仍然能一生敬畏神。约伯后来，神也加倍的赐福他，使他变得更加富有，我相信约伯后来仍然会完全正直、敬畏神、远离恶事。卖紫色布匹的吕底亚，既富有又爱神。保守自己既可以适当享受，又能够不爱世界的秘诀，就在于你每天的生活是怎么过的。圣经说，你的日子如何，你的力量也就如何。保持良好敬虔的生活，每日读经、祷告，常常参加聚会，多奉献，多施舍，心始终不被财物捆绑，保持寄居心态，天天攻克己身。如保罗所说，我知道知道怎样处丰富，也怎样处卑贱，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。在任何环境中，怎都知道向神感恩，都很满足，那么就是安全的。

1.神的管教：

没有一个孩子在长大的过程中不被父母管教的，同样，也没有一个基督徒在成长的过程中不被神管教的。管教的时候，不觉得快乐，都觉得痛苦。但是，管教过后，孩子会老实听话一段时间，而且管教过后的孩子，往往会更亲近父母。神的儿女犯罪，神也会管教我们，这说明神爱我们，经过管教让我们在他的圣洁上有份。【来12:5-11】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。神管教我们可以选择很多种方法，用疾病管教我们，就是神常采取的方法之一。大卫生病就是这个原因，【诗41:4】耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你。

比如，犹大王亚撒。我们知道以色列和犹大有这么多位王，但是，好王是很少很少的。北国一个都没有，南国也仅仅出现过六位好王，亚撒就是其中的一位，真是弥足珍贵啊。他除掉偶像、毁坏邱坛、教导百姓遵行神的话……。当他敬畏神的时候，埃及人率100万大军侵犯犹大，上帝帮助亚撒打败了强大的埃及人。但是，亚撒晚年的时候犯起了糊涂。他做王第三十六年的时候，以色列攻打他，他竟忘记了上帝当初是怎么帮助他的，他不再依靠神，而是靠亚兰王便哈达，拿出钱来请亚兰人帮助，甚至用耶和华殿里的金银拿去送给亚兰人。虽然这一仗也打胜了，但是也引狼入室给自己国家今后带来争战的事埋下隐患。上帝派先知来责备他，他不但不思悔改，反而把责备他的先知囚在监里。圣经特别提到，三十九年时他脚上生病了。

照例说，脚上生病能有多严重？一般要命的病都是脑袋生病或内脏生病。脚上生病后的亚撒可能就是这么想的，生病了还不悔改，他认为我有医术高明的御医可以依靠，所以，圣经说他是‘只靠医生不靠神’，这真是无药可救了，两年后神就让他病死在自己的脚病上。

还有，基哈西生麻风病，也是因为他犯罪带来的。这样的例子在圣经中还有很多，新约毕士大池边的瘫子也是因为犯罪带来的。【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。‘不要再犯罪……更加厉害’，这句经文说明，以前遭遇的已经很厉害了，也就是他瘫痪的病，是因为犯罪。如果被主医治以后再继续犯罪，就会遭遇的更加厉害。

2.保护人免得自高：

【林后12:7】 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。

在保罗的身体上有一根‘刺’。我们手上如果扎过刺就知道，刺给人带来的痛苦是时隐时现的。隐的时候，好像什么事情也没有。但是，一不小心碰到了它，现的时候就会令人很痛苦。那么，保罗肉体上的这根刺是什么呢？在加拉太书中，有这样的一段经文：【加4:13-15】你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

​根据这段经文，我们可知保罗患有严重的眼疾。因此，许多解释圣经的人均认为保罗的这根刺应该就是他的眼疾。眼睛是人体重要器官，眼睛害病对人的影响很大。眼睛对人非常重要，尤其是保罗四处布道，非常需要有一双好眼睛。加拉太人恨不得把自己眼睛剜出来给保罗，神为什么要允许保罗生这个病呢？保罗说，恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。我们就明白了，人都是很容易骄傲的，属世的哪方面有优势，我们都会自高。比如，家里有钱、皮肤白、小孩成绩好、兄弟姐妹或亲戚中有做官的、个子高、有文化……。

属灵的哪方面有优势，我们也会自高。比如，讲道好、圣经熟、祷告感人……，如果我们再有些超然的恩赐，那还不自高的要飞上天了？保罗得的启示很大，甚至他真的被提到过第三层天上去，保罗也是与我们一样性情的人，肉体里也有着与我们一样的罪性，也会自高。所以，神为了保护他免得自高，于是有一根刺加在保罗肉体上。这样，他一要飘起来的时候，神就用这根刺扎他一下，把他扎清醒。

在我们国家解放前，神重用的这些前辈中，宋尚节的恩赐是比较独特的，神借着他行了许多神迹奇事。其实，客观地说，宋尚节的解经范围是很狭窄的，基本上重点就集中在讲罪、悔改，他不像其他那些仆人，比如倪柝声、王明道、贾玉铭等这些人讲道那么全面。而且他的讲道太灵意化了，别人就算拿他的讲章，也没法讲道。但是，神给他行神迹医病的恩赐确实是非常厉害的，明显的超过其他神的仆人。他开布道会时，会众中很多人常常都是来的时候拄着拐棍或被人抬来，回去的时候，就自己走回去了。行神迹异能是非常吸引人的，也最容易被人高举。

宋尚节后来坚决不再照相了，就是因为他听说，有人都把他的照片供在家里啦。神为了避免宋尚节自高，也为了防止别人把宋尚节当神来高举。所以，神就允许宋尚节患有严重的痔疮。他常常一边讲道，一边流脓淌血，每天都要洗内衣裤。他可以行神迹医治许多的病人、医治比他更严重的病人。但是，他自己的病，无论再怎么祷告也不见好。这样百姓一看到，就知道了，哦，宋尚节也是人，也是会生病的人。。无论是保罗，是宋尚节，肯定也都不想生这个病，因为这些病在身上是很痛苦的。所以，保罗曾三次求主把这根刺除去。最后，神回答了他，我的恩典够你用的。保罗就再也不求主除掉这刺了。因为他明白了，这是神在保护他，如果没有这根刺，就是保罗也有可能自高，宋尚节也有可能堕落。

3.撒但的攻击：

圣经中最明显的例子就是约伯，约伯受到撒但的攻击，从头顶到脚底全都是病。约伯被折磨的非常痛苦，连他的妻子都对他说‘你弃掉神死了算了’，约伯却责备他的妻子：“你说的这话，像个愚蠢的妇女”。约伯生病，是因为魔鬼攻击他。但是，魔鬼不是想攻击谁，就攻击谁，而是要先到神那里递交‘申请’。对于我们多数的人，魔鬼也想给与我们与约伯同样的试探、递交同样的申请，但是，神没有批准它，所以，我们今天大多数人都没有像约伯那样。

神批准到什么程度，魔鬼就只能在这个许可范围内攻击人，不能超出这个范围。有的人可能会想，魔鬼反正已经注定下地狱了，它的名字就是抵挡者，它还怕啥？如果神许可它可以攻击约伯，让约伯生严重的病。并要求它必须给约伯留一口气。但是，如果魔鬼不听神的，擅自超过这个范围，把约伯害死了怎么办？我们说，魔鬼就算有这个心，也没这个能力，魔鬼只要动一动意念，神就早已知道了，它还能跳出上帝的手心吗？当初，它只是想在神的宝座旁安一个自己的宝座，还没有真的付诸实施这个想法呢？就刹那间被神打下去沦为魔鬼了。魔鬼试探人，绝没有能力超过上帝许可的范围。有些人不明白，就以为约伯是上帝与魔鬼打赌的牺牲品，上帝中了魔鬼激将法的计谋。这样理解的人，是把上帝当成了和我们一样的人了。那么，上帝为什么许可魔鬼攻击人让人生病呢？有两个原因。

第一，为了让被试探的人得福气。【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。试探是来自于魔鬼，是恶意的，想让人犯罪远离神。试验是来自于上帝的，是善意的，是要祝福人。这节经文让我们看到，常常魔鬼的试探与上帝的试验竟然是同一件事。也就是说，魔鬼要试探人，一旦经过了神的批准之后，这件事同时就变成了神对人的试验了。比如，魔鬼试探约伯，这件事既是魔鬼对约伯的试探，也是上帝对约伯的试验。如果约伯在试验中得胜了，他就可以得到加倍的祝福，就可以得到生命的冠冕，这是上帝给那些爱他之人的祝福。上帝要借着我们的信而顺服羞辱撒但。如果不让我们经过试探，我们怎么羞辱撒但？

第二，对神儿女的管教。有时候神许可魔鬼攻击神的儿女，让我们生病，是因为我们犯罪得罪了神，神借着魔鬼作为管教我们的杖，就如同借着巴比伦、埃及这些抵挡神的国家作为管教以色列的杖一样。

4.为神的荣耀：

【约9:1-3】耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

这位西罗亚池旁的瞎子，他的病就是为了显出神的作为，也可以说是为了显出神得荣耀。在人看来，他患了瞎眼的病是很倒霉的。门徒也非常不理解，心想，如果说是因为这个人本人犯罪导致瞎眼的吧，他是从生来就瞎眼的，还没来及犯罪，怎么就让他瞎眼呢？如果说是因为他父母犯罪导致他的瞎眼吧，也说不过去，谁犯罪，神应该就审判谁，哪能让父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了？所以，门徒不知道该如何理解这个人的病，于是问主耶稣，主耶稣告诉他们，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。怎么显出神的作为呢？主耶稣用吐沫和泥医治了他，后来又遭到法利赛人的反对，但是，那些熟读圣经的人却被这个瞎子驳得无言以对，【约9:31-33】我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。这是一个公开的辩论，以无可辩驳的事实显出上帝的作为。

【约11:4】耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。

拉撒路的患病而死也是为了使神得荣耀。有人受托向主耶稣报信‘拉撒路患病就快要死了’。当主耶稣听到这个消息之后，故意再耽误两天才去，再加上行路的时间。当主耶稣来到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了。主耶稣为什么还要耽误这几天？就是为了显出神得荣耀。如果主耶稣趁拉撒路还没死的时候，就去为他祷告，让他的病好了。我们认为这也能显出神的荣耀了，但是不够大，一定会有很多人反驳说“或许拉撒路的病根本就不严重，祷告不祷告，他都会自愈的”。如果主耶稣在拉撒路刚刚死的时候，就去为他祷告，让他复活了。一定还会有很多人说“或许拉撒路根本就没死，只不过暂时晕过去了”。现在，拉撒路已经死了四天了，已经放在坟墓里了，连他的姐姐都说，现在尸体恐怕都已经臭了。这个时候，主耶稣让拉撒路复活，谁还能说出什么。所以，这件事情之后，不少人因为看见了拉撒路而信了主。【约12:9-11】有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

这种为荣耀神的疾病，在我们的身边就有不少。中八村邝姨胃癌晚期，已经不能治疗了，信主之后，不药而愈，一直活到现在，这已经有20多年了。还有七村的许世凯，因腰椎受伤，下身瘫痪坐轮椅十来年，祷告时突然跳起来行走，从此就好了。其实，不但病好了，能荣耀神。就算病不好，也能荣耀神。例，蔡苏娟。

5.自然规律：

俗话说：“人吃五谷杂粮，没有不生病的”。基督徒也是一个正常的人，既然活在这个世界上，也就会受到这个世界上各种客观的科学规律的限制。不信神的人，受凉了会发烧，基督徒受凉了，也会发烧；不信神的人，不做好防护会被传染疾病，基督徒也会被传染疾病；不信神的人，吃馊饭会拉肚子，基督徒吃馊饭，也会拉肚子；不信的被车撞击会骨折，基督徒被撞击也会骨折……。

还有，基督徒也仍会受遗传规律影响。艾滋病患者生育的孩子，生下来就患有艾滋病。父母有糖尿病的，孩子生下来就具备了这种基因，以后患糖尿病的概率高于其他人15至20倍。父母有抑郁症的，他们的孩子患抑郁症的的概率是其他人的10至30倍。虽然上帝有能力通过行神迹改变自然规律，但是，并不是每一位基督徒在生活中的每一件事上，神都通过行神迹的方式，让自然规律在我们身上失效。通常情况下，绝大多数基督徒，仍然还要生活在自然规律之下，只有神认为有必要改变这规律的时候，神迹才会发生。并且绝大多数基督徒的肉身，最终也都是因疾病而离世。