作者： god611

孩子是上帝给我们的礼物。

儿女是耶和华所赐的礼物（产业），（所怀的胎）是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。诗篇127:3-4 (NLT)

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，（在他）并没有改变，也没有转动的影儿。雅各书1章17节(NIV)

我们有责任教育我们的孩子。

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言22:6 (NIV)

我今日所吩咐你们的都要记在心上，也要（重复）教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。申命记6:6-7(NLT)

当我们按照神的心意教导孩子，这是给孩子最棒的礼物。

但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。提摩太后书3:14-15(NLT)

神爱我们的孩子，在他们出生之前就已经为他们做好了计划。

我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。诗篇139:13-16(NLT)

神应许要教导我们的孩子。

你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。以赛亚书54:13 (NIV)

耶稣看重孩子。

祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，“和散那归于大卫的子孙。”就甚恼怒，对他说，这些人所说的，你听见了麽？耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过麽？”马太福音21:15-16 (NLT)

“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。”马太福音18:10(NLT)

于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。马可福音9:36-37 (NIV)

耶稣用孩子作为成年人学习的榜样。

我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。“ 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。马可福音10:15-16 (NLT)

我们有责任管教我们的孩子。

管教你的儿女，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。箴言29:17 (NLT)

我们绝不能让我们的孩子失望。

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。以弗所书 6:4 (NLT)

神在祂的国度里使用孩子。

你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。诗篇8:2 (NIV)

提醒孩子们要顺服和尊重父母。

你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。以弗所书6:1-3(NLT)

了解圣经中关于爱的说法。这些关于爱的圣经经文代表了爱的许多方面的样本。

圣经中关于爱是什么——它是如何表现的

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处（方式）。不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容（爱永不放弃），凡事相信（永不失去信心），凡事盼望，凡事忍耐。哥林多前书13:4-7, NLT

从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了（彰显）。神将他的灵赐给我们，从此就知道（证明）我们住在他里面，他也住在我们里面。约翰一书4:12-13, NLT

爱对神有多重要的经文

耶稣对他们说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿（第二个同样重要）：‘就是要爱人如己。’”马太福音22:37-39, NLT

然后，使基督因你们的心，住在你的心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。以弗所书3:17-19, NLT

神如何显明他对我们的爱的经文

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音3:16, NLT

“我的百姓阿，我以永远的爱爱你。因此我以（永不止息的）慈爱吸引你（来到我身边）。”耶利米书31:3, NLT

夫妻之爱的经文

你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。为教会舍己。……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总使保养顾惜，正像基督顾念待教会一样。以弗所书5:25,28-29, NLT.

（这些年长的妇人）好指教少年妇女爱丈夫，爱儿女。提多书 2:4, NLT

没有爱的属灵恩赐和慷慨行为是毫无价值的经文

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。哥林多前书13:1, NLT

我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。哥林多前书13:2, NLT

我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。哥林多前书13:3, NLT

《完美的爱情》的经文

这样(当我们活在神里面)，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。约翰一书4:17-19, NLT

耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的（不止息的）慈爱和诚实。”出埃及记 34:6, NLT

爱耶稣基督的经文

耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由自己来，乃是他差我来。约翰福音8:42, NLT

“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”……耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”约翰福音14:21,23, NLT

“所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”路加福音7:47, NLT

爱别人的经文

“（所以）我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”约翰福音13:34-35, NLT

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且都认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。约翰一书4:7-8, NLT

Phil Chan博士写道，真理对正直的人很重要。在这个充斥着八卦和假新闻的时代，我们能做些什么来维护真相?Nguy Phuc摄于Unsplash网站。

“在谎言遍地的时代，说真话简直就是革命行动。”（乔治·奥威尔）彼拉多问过一个著名的问题：“真理是什么？”（约翰福音18:38）

今天，一个“真相”的新定义已经出现：当一条信息或新闻被尽可能多的人重复多次时，它就会成为被接受的“真相”，或者更糟的是成为“可替代的事实”。

基督徒应该如何理解这一点，我们该有的反应是什么？

随着互联网和其他社交媒体平台的出现，以及移动设备的便捷性，虚假信息或虚假信息的传播达到了新的、混乱的高度。每一个事件都可以在全世界即时广播，包括战场上发生的事情。

在个人层面之外，当一个国家或教会的领导人对他们在社交媒体上的表达漫不经心时，我们将会产生一代不尊重真理的人。

真相很重要

根据威斯敏斯特信仰告白，为了讲真话，我们必须讲出我们真诚相信的真相，以及实际情况是怎样的。

一个敬畏神的基督徒是诚实的，他会依据事实说话。换句话说，我们盲目复述（包括在各种媒体上转发消息）别人告诉我们的那些据说是真的东西是不够的。我们还需要作出努力，根据现实情况来验证它的真实性。

圣经谴责闲言碎语：“就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙诽谤邻里。”（诗篇15:2-5).

一个有洞察力的基督徒不会对他听到的任何事都信，尤其是邪恶的报道。他在与他人分享之前，会先确定这些信息是否真实。

“你们所当行的是这样，各人与邻舍要说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”(撒迦利亚书8:16)

真理对正直的人很重要。

何必费心？

我们无处不在的智能移动设备已经取代了舌头在传播信息中的作用——其速度在过去是无法想象的。

如今，人们似乎对八卦不以为然，被大量转发的八卦新闻，往往被伪装成笑话。

我们中的一些人甚至认为，第一个传播耸人听闻的消息来吸引别人注意是值得的。

然而，当我们对此掉以轻心，不以为意。难道就没有人会被流言蜚语伤害吗？

根据希伯来人的思想，任何流言蜚语都涉及三方：故事的讲述者、听者和故事内容中的人物。犹太拉比提出了一个有趣的问题：谁是流言蜚语最大的受害人？

我们将在文章的结尾来回答这个难题。

第九条诫命

我们经常谈论言论自由、透明度和人权。然而，在处理真相时，对于如何做才是正确的，我们讨论得远远不够。

让我们来看看摩西关于第九条戒律与流言蜚语的关系。流言蜚语是一种罪，包括对流言的对象（或事件）作伪证。

“不可作假见证”的诫命禁令：

1. 以各种形式说谎（包括拍马屁），就如同设计欺骗他人；
2. 不公正地谈论我们的邻居，从而对他或她的声誉造成偏见。(申命记5:20和出埃及记 20：16)

基督徒一般都知道，犯奸淫同等于拥有或崇拜偶像；共同之处在于有第三者掺杂于关系之中。

有趣的是，希伯来人的思想进一步向我们表明，第九诫与守安息日（或安息日）的第四诫是平行的。在星期五的安息日晚餐上，任何形式的八卦都是被严格禁止的，尤其是对孩子们。

这两条诫命的基本原则是承担作真实见证的重要性。上帝创造安息日来见证他六天的创造。

我们能做些什么来持守真理？

1.谨慎行事

我们在说话或转发一条电子信息之前应该思考。一个谨慎的基督徒会仔细考虑他所说的话，因为他知道什么时候该说什么话（雅各书3章5节)。

事实上，我们并不需要对每一条短信都做出回应。科学家经常实践“狄拉克的单位哲学”，当这些事件不是问题时，应该避免做出回应或发表评论。

与此相关的是，我们应该努力核实新闻的来源和权威性。

我们可以从庇哩亚教会得到启示：“这地方的人（庇哩亚的犹太人）贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道（保罗所说的）是与不是。”（(使徒行传17章11节)

基督徒应该小心，不要无意中成为散布谎言或未经证实的信息的同谋，即使是在解释圣经的情况下也是如此。

在可能的情况下，我们应该避免只浏览网络、电视或印刷材料的标题和结论，培养从不同角度分析论点的习惯。我们需要基于合理的推理、真诚的同行评议和可靠的消息来源，形成自己的判断。

这样，我们就不会屈从于假新闻，也就不太可能转发一些我们事先没有考虑过的东西。

2. 练习自我控制

第二，作为敬畏神的基督徒，我们应该控制自己传播信息和视频片段的欲望，控制自己渴望分享和聆听“有趣（充满诱惑）”信息的欲望。

我们最好不要养成在每天早上阅读圣经、传达上帝信息之前，去翻阅或转发手机等各种自媒体信息的习惯。

我们想要成为圈内人，或第一个分享的人，这可能会把我们带入八卦的领域。流言蜚语的后果是很严重的。

箴言18:21这么说“生死在舌头的权下。” 箴言16:28说：“乖僻人播撒纷争；传舌的离间密友。”

3. 讲真话

第三，在说真话很重要的场合，基督徒必须大声说出来。

保持沉默可能使我们犯罪，因为我们的沉默可能被解释为同意（利未记5:1）

CS刘易斯曾说：“好的哲学必须存在，不为别的，因为坏的哲学需要回答。”

4. 管家职责

第四，当与我们的“敌人”打交道时，在对他人的伤害迫在眉睫的情况下，我们似乎被允许在危急的环境下隐瞒一部分真相，但不对他人造成伤害。

例如，扫罗王要求撒母耳提供信息（撒母耳记上16:1-5), 神吩咐撒母耳说一件事—“我来是要向耶和华献祭”【撒母耳记上16:2】。这样说没有给任何人带来伤害；但不要说—“我差你到伯利恒人耶西那里去。我选了他的一个儿子当国王”[第一节]。这可能会导致伤害。

撒母耳没有说谎，也不被允许说谎。

上帝实际上是在说:（a）邪恶的人可能不知道所有的真相；（b）我们不应该撒谎，因为我们掌握着全部的真相。

• 是为上帝，不是为人

第五点，也是最重要的一点，一个明智的基督徒会想到上帝，并为取悦上帝而活，而不是为人而活。

通常，我们会不知不觉的说或做一些事情来取悦别人，因为我们希望赢得他们的认可和获得一些好处；我们可能会有意无意的奉承别人。

箴言10:19提醒我们：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”

耶稣教导他的门徒，在日常的言行中，我们应该高举真理。真相对我们而言，就像白色大宝座前的审判对不信之人一样重要。

想想大卫王在诗篇34:12-13所说: “有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”

鼓励的好消息

回到拉比提出的那个有趣的问题：谁是流言蜚语最大的受害人？最受伤害的人实际上是听者。

分享八卦的人很可能会忘记自己说了什么，而被八卦的人可能也并不知晓，然而，听者会接续背负着流言的重担。

这对我们所有人来说都是值得反思的。作为听众，我们可能被伤害过很多次，同样，我们的话也会伤害我们周围的许多听众。

最后，值得深思的是，长期以来世界在播撒两种种子。而摩西在申命记22:9说：“不可把两样种子种在你的葡萄园里里，免得你撒种所结的（庄稼）和葡萄园的果子都要充公。”

在耶稣关于稗子和麦子的比喻中，仆人问田主：“你要我们去（把它们）薅出来吗？”主人回答说不必“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子要收在仓里” （马太福音13:28-29）

从耶稣在这个比喻中的教导，我们可以学习到，在某些情况下，我们可能不需要过于激烈地反击我们所遇到的每一条假新闻。现在可能还不是铲除所有虚假信息（包括圣经异端）及其散布者的时候。

我们可以从主耶稣在约翰福音16:33的话中得到安慰，这句话提醒我们“在世上我们有苦难”，但我们可以放心，因为耶稣已经胜过了世界。

相反，在这个假新闻盛行的时代，基督徒所能做的，就是通过热心分享真正的福音—耶稣，来给世界带来鼓励。

如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:15）；“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的、对锡安说：‘你的神作王了！’这人的脚登山何等佳美！”（以赛亚书52:7）

“基督教提供的不仅仅是得救的机会，它提供了一个真正的生命，一个已完成的救赎，一个十字架的恩典。”迈克尔写道。

为什么我还是一个基督徒？

有那么几个知己老友，曾经问过我这个问题。

他们知道我常有疑问；他们知道我是个顽固的批评者；他们知道我读的非圣经和反圣经的书比我读圣经还多，他们也知道我与神的抗争比与魔鬼的抗争还多。

他们会问我：“干嘛这么累啊，迈克？放弃信仰，不是更容易吗？休战吧——教会不需要一个经常贬低她而不是鼓舞她的人。”

我有很多缺点，我可以滔滔不绝地说出它们，虚伪、骄傲、嫉妒、贪婪等等。

最可恶的是，我还为无神论者辩护、谴责教会，揭露牧师的霸权和虚伪，甚至与同性恋站在一起，为他们所受到的待遇辩护—-这些待遇是由那些应该爱邻舍如同爱自己的人所给予的。

好吧，说实话，在过去的几年里，特别是在我担任教会的领导角色之后，我一直在问自己同样的问题：“为什么我仍然是基督徒？”

一生的旅程

有时，我不知道答案是什么，我也不能像《提摩太后书》所呼召的那样，坚定地捍卫我的信仰。

也就是说，我内心仍然是一个理想主义者，而且是一个年长的理想主义者。

我得说清楚，年龄很重要，经验很重要，它们都是岁月的积淀。

年轻的理想主义者更多地与他/她的冲动作抗争，而年长的理想主义者会缓和冲动。年轻的理想主义者专注于幻象和梦想，而年老的梦想主义者经历过之后，知道现他们并不一定是想象的那样。

你很少听到年轻的理想主义者说：“我对上帝很失望（或愤怒）。”但年长的理想主义者会实话实说：“神啊，我对你很失望。你可以做得更好。”

尽管年长的理想主义者有时候也渴望重拾年轻理想主义的热情，但这种想法却被一声轻笑驱散了，因为它常常让人的头脑充满骄傲，而内心缺乏感恩和谦卑。

有时候，我们的热情让我们燃烧起来，也让我们倒下。我们始于从心里发出的热情，却在肉体的软弱中结束。我们如何能控制一头猛犸象，或用鱼钩控制一条鲸鱼呢？

但我也清楚，我并非轻视青年，青春的美丽永远不会消逝。每当我看到我的儿子和女儿，我就看到未来美好的希望。我只是有选择的区分年轻的和年长的理想主义者。（因为年龄也会使人的心变硬，也能使灵魂僵化。）

凡事保持平衡或节制，是通往圣洁生活的道路。也就是说，救赎是在人生旅途的不断得胜中拯救灵魂。这是另一个话题了，改天咱们再谈。

道路之光

无论如何，我提起这件事，是因为它与我为什么仍然是一个基督徒有关。耶稣说他是光，这对我来说意义重大。光照亮了前进的道路——即使是在人生最黑暗的道路上，即使只能向前迈出一小步。

对我来说，这是一种基于理想主义的生活，展现了道路、真理和光明。

他的生命很重要，即使在今天，也足以让数十亿人听说过他并被他改变。

那光是希望的理想，它使我走出死荫的幽谷。想象一下，在一片漆黑中摸索，不知道下一步该怎么走，如果下一步是走向另一个深渊，因为没有光来指引道路，信念和希望又有什么用呢？如果没有光进入你的生命，明亮的颜色有什么价值？

那光是内住的，它的光芒是个人的，这是亲密关系的建立和责任，是灵性与永恒相遇的地方。是的，我为我的堕落付出过代价，正如我为我的重生而欢喜。这就是基督教对我的意义：它是一个进入叙事的邀请，故事以祂的方式展开，而我从中吸取教训。

学到的每一课都是成长的一课，每一个被忽视的教训都是一个反复去经历的教训，直到它变成了一个被吸取了的教训。

给予光明和救赎的神

基督教提供的不仅仅是得救的机会，它提供了一个真正的生命，一个已完成的救赎，一个十字架的恩典。

这不是一份海报，印在耀眼的纸上，由一个微笑的广告商递给你。这是一个“甘心乐意的奉献给复仇之手的”生命所赢得的救赎。

因为这绝非一场“彩票罢工”，就像以生命去印证的宣教士所宣扬的那样：这是一条十架的道路，一旦开始，没有戏剧性的克服。

的确，在光进入之前那长长的阴影里，何谈理想？奥古斯丁说的对，基督教提供了一个上帝的愿景，能够满足人类内心最深处的渴望:“为了祢自己，祢创造了我们，我们的心躁动不安，直到在祢里面才得安息。”

让我以社会活动家和法国哲学家西蒙娜·魏尔的观点来结束我的发言：

“如果我晚上在户外打开一个手电筒，我不是通过看灯泡来判断它的功率，而是看它照亮了多少物体。光源的亮度是通过它投射到非发光物体上的亮度来衡量的。宗教的价值，或者更广泛地说，一种精神生活方式的价值，是通过对世界事物的照亮程度来体现的。”

如此真实。

9/11恐怖袭击后，消防员们夜以继日地营救被困在世贸中心废墟中的人，当被问及是什么让他们在混乱和尖叫声中坚持不懈的施救，他们回答说:“看看被救出的人。”

这就是被照亮的地方，一个被交付的生命；一个被拯救的生命；一个生命——即使只有一个灵魂——被指引到安全的地方。

事实是，我们的灯泡很多地方都裂了。有时，它拒绝发光，它很累，它已经厌倦了。但是，当我们发出光芒时，透过裂缝和瑕疵，它给期盼光明的灵魂带来希望，无论它多么暗淡，透过人与人之间的接触和联系，在最黑暗的时候，它就是最明亮的。

这就是西蒙尼所说的，“属灵的生活方式，是借着被照亮的事物来欣赏的。”

因为如果我们选择随着那道光去看，它是如何产生影响的，至少在那一刻，我们会感激那闪耀的生命，即使它是破碎开裂，并不完美的。同时，我们会被那光的源头所深深地吸引。那光从未停止为所有人闪耀。

这是基督教的希望，是闪耀的理想，也是我仍然是基督徒的原因。

“我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。”诗篇119:15-16(NLT)

我们读圣经是因为我们知道它对我们整个生命是多么宝贵，是我们灵里的泉源。由于我们的灵魂是永存的，它取代并塑造我们的自然存在，包括身体、心灵、情感和意志。我们读神的话语，是因为它给我们能量，洁净我们的思想，指引我们的道路，吸引我们到神面前，减轻我们的忧虑，满足我们的灵魂！

1. 阅读圣经作为指导。

如果上帝可以引导宇宙，那么他可以通过圣经来指导我们的生活。阅读《生活手册（圣经）》是让生活达到最佳设计的唯一途径。

“你的话是引导我脚的灯，是我路上的光。”诗篇119:105(NLT)

2. 阅读《圣经》来获取灵粮。

我们有肉体也有灵魂的存在，所以我们需要天然的食物和超自然的食物来保持强壮和健康。此外，在生活中艰难的季节，我们可能需要很多的灵粮，阅读圣经提供了必要的营养。

“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”马太福音4:4(NLT)

3. 阅读圣经，因为圣经是活的。

圣经不仅是一本有形的书，它还是一本超自然的善源。当我们读它时，神的活水（祂的同在）在我们的生命中流动（约翰福音7章38节）。读圣经，神的能力就会注入我们的生命。

“神的道是活泼的，是有功效的。比一切（最锋利）的两刃利剑更快，甚至灵与魂、骨节和骨髓之间，都能刺入、破开，连心中的思念和主意都能辨明。”希伯来书4:12(NLT)

4. 阅读圣经得生命得祝福。

阅读圣经促进我们生活的健康，因为我们允许它塑造我们的信仰，思想和行动。起初，我们可能感觉不到它滋养的结果，但我们每天阅读最终会变得明显。

“（向教会）念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的……”启示录1:3(NLT)

5. 阅读圣经纯净我们。

阅读圣经对我们灵魂的清洁，就像水对身体的洗涤一样！读圣经可以除去所有灵里的毒素（怀疑、忧虑、恐惧等），代之以纯净的活水——耶稣和祂所有的良善！读经使我们得到更新和活力！

“少年人用什么洁净自己的行为呢？是要遵行（留心）你的话。”诗篇119:9(NKJV)

6. 通过阅读圣经纠正和装备自己。

我们可以活在得胜当中，因为圣经把一切不属神的东西都剔除，代之以能实实在在帮助我们攻克难以克服的东西。通过阅读圣经让上帝来纠正我们，为祂留下装备我们的空间。阅读圣经给了我们每一天所需的一切，使我们得胜！

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（所有的经文都是神所默示的，教导我们什么是真的，让我们认识到生活中的错误是很有用的。当我们犯错时，它会纠正我们，并教导我们做正确的事。神用它来预备和装备祂的百姓，好去做各样的善事。）”提摩太后书3:16-17(NLT)

7. 阅读圣经，更多地了解耶稣。

圣经说耶稣是神的话语，藉着他的话语创造和救赎了我们所有人。耶稣是神的位格，祂的同在在圣经中随处可见。当我们读圣经时，我们就吃喝到耶稣的同在和他里面所有的良善。

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”约翰福音1:1-3(NLT)

8. 阅读圣经得医治。

圣经中有耶稣医治大能的源泉。一旦我们完全相信上帝和祂话语中的应许，我们的信心就会在我们的灵里、肉体、人际关系、情感和精神生活中激活耶稣的大能！我们只需要读圣经就能得到这种能力！

“祂被挂在木头（十字架）上，诚然担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”彼得前书2:24(NLT)

9. 读圣经，因为它是我们争战的武器。

神保护我们，祂给了我们一个反击和必胜的工具，那就是圣经！每天阅读圣经会让我们更好地挥舞我们的剑，打信心的仗。提摩太后书4:7-8我们只有每天读圣经才能获得胜利。

“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”以弗所书6:17(NLT)

10. 阅读圣经，使我们得自由。

如果我们感到被思想压迫或被自己的状态所限制，圣经就是真理。一旦我们通过阅读圣经来认清我们在基督里的身份，我们就会活在神所赐给我们的自由中，成为祂的儿女，与基督同作后嗣。罗马书8:17读圣经，在完全的自由中行走！

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”约翰福音8:32(NLT)

11. 阅读圣经，因为它是永恒的。

当我们每天阅读圣经，我们确信它给我们的每一个承诺都会永远伴随着我们！世上的一切都会消失，除了那些扎根于基督里的。阅读圣经，发现什么是永恒的，所以我们可以把永恒应用到我们在世界上的日常生活中！

“天地都会废去，我的话却不能废去。”马太福音24:35(NLT)

版权©艾丽莎希望瓦格纳，经许可使用。

上帝能改变你的生活吗？

神已经使你能够认识祂，并且在自己的生活里体验一个惊人的变化。发现您如何可以与神和好。

有一次，在一个紧急情况下，一位田纳西州的老农夫把一头骡子和一头牛一起套在了他的犁上。有人就问他是如何工作的，他说：“嗯，如果我的田地是圆的，而不是方的，就好了，因为我们大部分时间都在绕圈子。”

在旧约中，上帝给以色列的律法有一条规定：禁止让不同的动物同负一轭。上帝知道动物们不同的力量会使比赛变得不公平和困难。使徒保罗用这个例子来谈论婚姻：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？” （哥林多后书6：14）神要丈夫和妻子一起借着耶稣基督的救恩相信祂。如果你是一个信徒，却和一个不信的配偶结了婚，你就会知道在原地打转是多么地徒劳。

那么我能做什么呢？

你可能会说，如果能在结婚前知道这一点很好。但是，如果一个信徒已经与一个非信徒结婚了，或者他是在信主前和非信徒结婚的，婚后才信主的。那该怎么办呢？有两件事是肯定的。首先，虽是不同等的轭，但也决不能以任何方式打破他们婚姻的契约。契约是一种宣誓交换的承诺，只有在已经破裂到无法修复的情况下才能撤销。圣经教导说，不同等的轭本身并不会破坏婚姻誓言，“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子。妻子有不信主的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”（哥林多前书7:12,13）第二，就像牛和骡子被同负一轭，不能犁成一条直线，同样地，信主的配偶试图强行拉着对方，也永远不会成功。

事实胜于雄辩

所以，如果你试图向你的配偶分享你的信仰，但失败了，使你感到沮丧，有一句话将使你自由：不要企图从婚姻的枷锁中出来，而是从无用的斗争中出来。你所要做的就是在你的婚姻中按照圣经履行你的角色，其余的事上帝会替你做。你对配偶的责任一如既往:在任何情况下都要爱和珍惜。圣经说：“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”(以弗所书5:33)

你可以得到平安，因为你已经有主为你工作，祂比你所说的任何话都更有能力来改变你的丈夫或妻子。通过圣经所教导的，这奥秘的结合使你们成为一体。“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” （以弗所书5:31,32）这就是为什么保罗谈到丈夫和妻子彼此成为圣， “因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。”（哥林多前书7:14）

换句话说，你要停止试图改变你的配偶，这会导致你的家庭冲突，同时开始相信奇迹。上帝正努力通过你来改变你的配偶，但你的行动远胜于你的言语。事实上，上帝可能更喜欢在你闭上嘴巴的情况下来完成这份工作。“你们作妻子的，也要顺服自己的丈夫，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行感化过来，这正是因看见你们贞洁的品行和敬畏的心。”（彼得前书3:1,2）

一位妇女与她的丈夫争论了好几个月，丈夫反对她带她的基督徒朋友到他们家参加祷告会。但有一天，她在圣经中读到，神的计划是让丈夫成为属灵的权威。她就去告诉丈夫为什么祷告小组对她很重要，但她会尊重他的决定。令她惊讶的是，第二周，当她准备去朋友家参加祈祷会时，她的丈夫宣布要和她一起去。这是他决定跟随耶稣的开始。

将你的配偶交托给神

神会差派圣灵来改变你的配偶，你不能改变你的配偶，除了圣灵，没人可以做到，因为对于“信”，属血气的人是无法参透的：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2:14）

只有上帝赐给人信的能力。所以，把你的配偶交托给神，让圣灵来做工。你的责任是成为一个忠实的见证者，不只是分享真理，而是活出真理。让基督的生命在你里面来做工，将你和你的配偶带入上帝为你们婚姻所命定的神圣结合的爱中。

对妻子来说，做一个忠实的见证人意味着尊重丈夫作为一家之主的角色，服从他的权威。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。” （以弗所书5:22-24）

对丈夫来说，这意味着无私地奉献自己给你的妻子，记住你们的合一，就像基督与教会的关系：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子便是爱自己。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。” （以弗所书 5：25，28，29）

有这么一位弟兄，他先听了福音布道信息，并接受了基督为他个人的救主。他渴望他的妻子也能样接受基督。他在圣经中读到，妻子应该服从丈夫。他想，这使他有权命令他的妻子和他一起去参加教会聚会，即使她不得不取消她向他们的朋友发出的晚餐邀请。她服从了他的命令，但当她去参加聚会时，她没有任何接受的心情！

后来，在与妻子多次讨论之后，这位男子被圣灵深深地感动，信仰是不可以强迫的，他渴望与妻子分享他的信仰，但并不表示他有权利专横地对待她。他把妻子交给主，履行了作为丈夫的责任，爱妻子，如同基督爱教会一样。结果，不久之后，他的妻子接受了基督作为她个人的救主。

要求尊重，而不是争论

正如你的呼召是尊重你配偶的地位，爱和珍惜他或她，孩子们也被呼召去尊重父母。你是否曾经也很“巧妙地”向你的孩子传达你对你不信的配偶的不满，从而削弱配偶对孩子们的权威？去帮助你的孩子明白，他们也有责任在不信的父母面前活出见证—通过他们对不信的父母的尊重和爱。“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母。” (以弗所书 6：1， 2)

避开自怜

撒但破坏你忠实见证的最微妙的方式之一，就是引诱你心怀怨恨或自怜。沉湎于受逼迫的感觉只会使你失去圣灵的帮助，承认和忏悔任何苦毒、怨恨或不饶恕，接受神的洁净，感谢主的恩典和宽恕。虽然你不应该宣扬你对配偶不信的失望，但你应该与一位有属灵智慧和家庭关系受人尊重的基督徒辅导员或牧师分享你的感受和问题。当你把每一天都献给主，感谢主在你家中所做的工作时，你可以和诗人一起说：“这是耶和华所定的日子，让我们在其中高兴欢喜。”(诗篇118:24)

齐心协力

你也可以为一路走来的每一个小小的胜利感谢上帝。操练这样感恩的祷告会让你的属灵生命充满盼望，使你满怀希望。当你的配偶终于来和你分享耶稣基督的信仰时——那是何等的成功！在圣灵掌权的地方，你、你的配偶和你的家庭之间就有很大的希望建立属神的国度。

经文引用来自新国际版本。

我相信弟兄姊妹都爱主，信主多年，也盼望好好的去服侍主。深信大家在服侍主的过程中已有丰富的领受，却不排除会遇到不少的难处。究竟大家有否对服侍的果效加以反思呢？我们的服侍又是否讨主喜悦呢？今天，社会人士十分讲求工作的表现，所以林林种种的工作评估都出来了。教人提升工作效率的，会先讲工作的原则；首先，工作要有准绳(To do the right things），其次，工作要有成效(To do things right）。弟兄姊妹，我们今天在事奉主的过程里，除了努力付代价的去事奉外，也要自问事奉有否果效，有否讨主喜悦？

今天，我想跟大家一起深入、认真思想刚才读出的一段经文，到底事奉是一回怎么样的事？当然，马大、马利亚两姊妹的故事，是大家所熟悉的。但由于这段事迹使历世历代的人都对马大、马利亚，甚至耶稣基督有所误解；所以，我认为有需要为这段历史稍作翻案。我们很容易误把马大作个忙来忙去，讨人厌烦的女人看待。但只要我们细看《圣经》的记载，便发现耶稣并没有嫌弃她，只是不忍心看见她因为忙这忙那而生发脾气，所以就好言相劝地提点她。记得，有一回，正当教会改选的前夕，我正欲开腔鼓励弟兄姊妹参与事奉时，碰到一个热心事奉的姊妹，竟对我说：“牧师，请不要分派我那么多差事，因为我不想做‘马大’；让我做‘马利亚’，好吗？”霎时间，我真的无言以对。

弟兄姊妹，看上述故事，当然不是单看表面，就让耶稣基督透过这故事告诉我们究竟服侍是怎么的一回事？从以下几个角度可以了解服侍的真正意义。

一、服侍的本质

通常教会里头的事奉往往是指着具体的事务工作而言，简言之，就是为神做事。今天，中文“事奉”一词惯用事工的事，这也合乎常理，不然，教会如何发展起来呢？天国如何扩展呢？人如何得到帮助呢？此外，如果我们用“服侍”一词，则又带出另一层次，就是“侍立在旁”的意思。这种服侍是“对人的”，而不是对事的。弟兄姊妹，我们今天在教会里头的服侍是为人的，就算做的是一件事也是为人而作的。所作的若与人有关，那就不单要作好一件事，也要顾及与事相关的人是否得帮助。很可惜，多少时候，我们只把目光集中在事情本身，而忽略了事件背后所牵涉的人如何？

原来不论服侍抑或事奉，在另一层次来说，都是一种敬拜。大家还记得保罗对罗马教会的劝勉么？他这样说：

“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”《罗十二1—2》

经文中“事奉”一词也可作敬拜，敬拜乃是我们“恭敬到主面前奉献自己”。由此看来，我们在教会里头所作的不单只是事奉，这事奉不单和人有关，更是神要我们呈献给祂的一个敬拜。因此，我们所献的必须圣洁；凡战战兢兢献上的都是为神的缘故。由此，我们可以看出马大和马利亚对主的所献上的分别在那里？马大的服侍较为倾向于事务方面，她忙于在厨房里预备饭食；马利亚则较为倾向于伺候在主侧旁，向祂发问，她的服侍较为倾向于以人为中心。

二、服侍的对象

马大和马利亚有着共同服侍的物件，然而，马大所优先关注的是厨房里的事务；她除了关心耶稣，更关心祂所爱的门徒。有《圣经》学者认为，马大其实是个能干的妇人，可能因为很早就守寡的缘故，对其胞妹马利亚和胞弟拉撒路特别珍爱；素来主理家中大小事务，接待访客的工作很多时也就落在她的肩头上。尤其当耶稣和门徒作客她家中时，马大显得特别紧张；她发现工作多，人手少时，甚至开口向主要人；由此可见，她服侍的中心就在饭食之上。然而，马利亚服侍的中心显然就是“耶稣”本身。

三、服侍的动机

究竟甚么叫动机？谁没有动机呢？这内在的推动力只差好坏、正邪之别。究竟马大事奉的动机何在？正如前文所述，由于她的脾性、角色、身分、地位的问题，令她产生强烈的责任感。她认为耶稣和门徒到访，若不能以一顿晚饭款待他们便是失职；这责任未能如期达成更是失礼，令她惭愧莫名。她的动机或多或少是以自我为中心，以自我满足为依归的；而强烈的责任感确也给她不少压力。

当然，我们做人不能毫无责任，但要像马大那样背负自我的压力，服侍里头就没有喜乐可言了。马大的烦恼就连耶稣都看出来了，她欠缺了妹子马利亚那“单一爱慕主”的动机；她未能陪侍在侧，也未能安坐主跟前与祂交通。马利亚所关心的是耶稣的心事如何？祂实践的使命为何？祂所面对的压力为何？马利亚就是一位如此敏感的姊妹，她鉴貌辨色便晓得耶稣有心事，要嘱咐他们，把使命托付他们。她要把握机会坐在耶稣跟前，表示想更多的聆听，分享祂的心底话。马利亚为何如此投入，如此爱主？原来愿成为主的倾诉物件成了她单一的动机。

四、服侍的目标

马大服侍的目标很清晰，乃尽快完成手头上的工作。换言之，她期望一切都按计划而行，不会有失控的情况出现。她彻头彻尾是个以目标为导向的人；目标一日未达，不只坐立不安，甚至情绪会失控。马利亚则不然，她一心想陪伴耶稣，分享耶稣的心事。不错，耶稣也得吃饭，但马利亚却懂得首先聆听“主的需要”；知道祂的胃口如何？弟兄姊妹，我们今天很可能会像马大，热情招呼客人，却不晓得客人可能已吃过东西；所以不要为了一己既定的目标而作错误的安排。所以，今日让我们先了解主的心意，对准主所要的目标来服侍。

五、服侍的态度

马大倚仗自己的本领，所以她服侍时有种莫名的孤单感，态度明显是恶劣的；不单妹子，甚至连耶稣也要看她的脸色。弟兄姊妹，我们在教会里事奉，有时会像马大一样发脾气，原因像她一样，以为只有自己一人在苦干。这心态有点接近昔日约拿先知在菎麻树下恼怒神、以利亚先知在萝藤树下求死的心态。马大霸气的表现叫她自己不快，与先知约拿和以利亚那自我膨胀为烈士般的自我牺牲如出一辙。同样，我们今天若有这种情绪表现，事奉里就不会有喜乐。不快的感觉非因工作果效欠佳，乃来自烈士的心态，自命为牺牲的一群。若拿马大的服侍来与马利亚那专注于耶稣的服侍比对；马大是个新手的服侍，凭己力的事奉；马利亚则是个老手，安静地聆听并与主有爱的交流。

六、服侍的结果

马大很在意她服侍的结果，抱着若非成功就是失败的心态，事奉中不免忙乱与迷失。纵使完成任务也不惬意，甚至令其它人也不开心；这是一回很可惜的事。弟兄姊妹，究竟我们事奉像马利亚般得到主的欣赏和称赞，抑像马大般得到令人失望的结果？其实，耶稣不忍见马大错下去，便对她说了一番肺腑之言；我们今日每个事奉者都要小心留意这番话。让我以现代人的口吻来演绎耶稣对她说的这番话：“马大，我亲爱的，知道你为了招待我而特别泡制了多款美味佳肴，不过，这却把你弄得手忙脚乱，烦躁不安。

其实，简简单单弄一道精美餸菜，我便心满意足了。而马利亚却晓得选了一款我最喜欢的餸菜，是无人能夺去的！”弟兄姊妹，你明否耶稣在说甚么？坦白告诉你们，在事奉里头，我本人也是经过多年的学习，失败了无数次，才领略到耶稣在此教马大的功课。

耶稣所关心的是，马大究竟在事奉里头有没有喜乐？祂指出马大过分热心，一个不小心就会产生不少冲突、紧张和不愉快。马大的原意本是良善，可惜她眼高手低；晚饭时间到了却仍未就绪。耶稣提出一个上佳的方法就是一切从简，这对我们今天的人生和事奉都是十分重要的提醒；不要把事情弄得太过复杂，人事愈多就愈把人弄得烦恼。神给我们绝对的自由，但有些事情却非出于祂的本意；当我们能力不逮时，责任不在于神，乃在我们自己本身。

弟兄姊妹，刚才抱歉我稍迟到达会场，是因为要处理神学院一件紧急事故才出门。刚才在车上，我向神祷告说：“求让我尽快赶抵会场，因有许多弟兄姊妹在等着。”但神只答道：“这事由不得你，不要作难，不要勉强。”今天，我们喜欢把事情弄得愈来愈复杂，然后指望神听祷告，照我们的心意成就。

弟兄姊妹，一切从简，对我们的生命和事奉，真是无比重要。马利亚之所以获主欣赏，是因她常在主面前，与主同在(presence）。神要我们服侍祂的人，不单人在，也要心在。可是今天在教会里事奉、敬拜的人，未必都能人在心在。

一位著名的修道士罗伦士弟兄(BrotherLawrence）起初以为修道生涯就是整天静修，读经祈祷，与神交通。岂料甫入修道院，主管便安放他在厨房工作；劈柴，挑水，做饭。后来，神赐恩予他，叫他学会无论作甚么都这样说：“主阿，我为你而做！”他提示我们一个观念——操练与神同在(PracticethepresenceofGod）。弟兄姊妹，今日你、我都盼与神同在，但你有否来到神面前，与祂同在？若然事奉就是敬拜、献祭，那我们必须到主面前恭敬的献上，并与神同工。

马利亚不单人在主前，耳听主话，不像我们今日从来未曾听清楚主的吩咐，就匆促行事。今日，事奉不单要有效率，更要有效能。每时刻的敬拜是否听到神的吩咐，《圣经》的启示到底来自神抑或出于己？马利亚与主同在，不单耳到，更是心到，并且情在。马利亚把她的心，她的爱都奉献给神，这就是神所悦纳的菜肴！今日，神爱我们的事奉，但更爱事奉的我们；祂不独重视我们的工作，更重视我们这个人。我们若有事奉心志，就必然有爱，并且事奉得准确。马利亚选了上好的福分，就是按着主的心，满足主的心；不单讨主喜悦，更使多人得福。

亲爱的主，求你帮助我们在事奉你之时有喜乐，平安；因为深知道你是爱，我们便以爱来服侍你，奉耶稣基督的名求！阿们！

当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑。认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢？如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说，他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了；如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩（他生下来就瞎）来承担父母犯的罪。所以，门徒想不通这个问题，于是就问主耶稣。但是，他们的这种问法，已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。

这种认为‘因果报应’导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信‘善有善报、恶有恶报’、‘好人有平安’的道理。很多人当受到极大地苦难的时候，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀”？世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为‘信了耶稣，就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怪你犯罪了’。

那么，神到底会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上。对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因，就是圣经两方面的支持依据好像都有：

（反对）【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

（支持）【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。

（反对）【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

（支持）【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，

第一处经文说，“神是按照每个人自己所行的的罪孽报应在他们各人自己头上”；第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”；

第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及他的后代到三四代”。

两方面道理看似都有圣经根据，于是，有些人就随意抓住其中一处有利于自己理论的说法加以坚持与发挥，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？这个问题要区分来看：

※“父母的加害”与“神的报应”不一样：

有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。比如，母亲吸烟，就容易导致胎儿的基因变异，那么，孩子生下来有先天缺陷的几率就会增加，这个畸形的孩子一辈子都要在痛苦中度过。我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。

※“信主的”和“不信主的”结果不一样：

因为父亲（上代人）犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子所受的苦能怪罪法院做错了吗？到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦呢？

可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上？这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。

上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是，在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是，只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份于这罪。比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是，因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。

但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是盼望恶人的后代悔改，不遭报应。

【结18:14-20】 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

今天凡是在基督里的人，都是新造的人，【林后5:17】 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一些给神的儿女。即使在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们就不再被咒诅，反而成为有福的人。比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。

相反，在那城里她或许还是一位被别人不齿之人，她是个妓女。她蒙恩的原因只有一个——就是她相信以色列的神，并且以行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，却因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。

主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16 路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切都咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。

我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了，神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

北国以色列有一位坏王叫亚哈，非常坏。确实因为他坏，他的儿子们也都遭报应了，亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋全部被砍下来了，堆了两堆。那么，是不是他的儿子们好，只因他们是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢？不是的！因为他的儿子们个个也都是恶人。南国犹大也有一位恶王叫亚哈斯，败坏的程度与亚哈是难分高下。他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。

【王下18:3-6】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。那么，是不是因为他父亲亚哈斯罪恶太大，神就向他追讨呢？肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【王下18:7】耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。

但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们认为基督担当的还不够完全。他们不但说“自己犯罪会给自己带来咒诅”；而且还说“你只要说了一句消极的话，就会给自己带来咒诅”；他们又说“就算是你信靠上帝，但是神还会因你前面祖先犯下的罪也会咒诅在你身上”。所以，他们还需要常常做破除咒诅的宣告。他们将基督徒生活中所遇到的一切疾病、患难、贫穷等都归到了‘因神咒诅’的范围里。这些理论绝不是纯正的圣经真理，而是有异教思想成分的掺杂。圣经告诉我们，耶稣基督在十字架上已经担当了我们一切的咒诅，咒诅祂受、祝福我享。

在基督里，一切的咒诅自动解除。因为我们不再是神的仇敌，而是神的儿女了。神不会再将我们前面不知道哪代祖宗犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。

有些基督徒也发觉那种理论怪怪的，不太可信。只是被“咒诅”一词严重的吓到了，于是，抱着宁可信其有不可信其无的态度，认为管他真的假的呢，作作破除咒诅的祷告，应该也没啥坏处吧。如果自己没受到祖宗的罪的咒诅，最好！要是真的有咒诅呢，那自己不是就赚到了吗。不少人都有这种精于算计的心理，他们也常常成为了散布错误理论的帮凶。其实，这种“祖宗犯罪，他们的后代即使信靠主，也仍会受咒诅”的理论危害很大。

其一，这种理论是否定耶稣基督救赎工作的完全，【加3:13】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

其二，这种理论伤害很多软弱弟兄姊妹的良心，让他们时刻活在恐惧中，一遇到点不好的事，立刻就会联想到是不是又被咒诅了。【林前8:12】你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。其三，这种理论是在宣扬教内迷信思想，用花言巧语诱惑弟兄姊妹不知不觉的犯罪。

那么，基督徒是否还要认自己祖宗所犯的罪呢？其实圣经中从来就没有一处经文是认某些教派所私自定义的‘认自己祖宗的罪’。他们说，圣经中不是有这么一节经文吗【尼9:2】 以色列人（人原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。这些异端、极端宗派很会偷换概念，圣经中这里承认祖宗的罪，是指笼统的承认以色列人整体的祖宗的罪，而不是具体的你自己的祖宗的罪。因为这二者都是承认自己祖宗的罪，所以，很容易被别有用心的人偷梁换柱、偷换概念。但是，此祖宗非彼祖宗，其内容完全是不同的。而且认罪的目的也不同。

以色列人回归故土之后，面对满目疮痍的土地，他们彻底向神悔改，承认自己的罪与列祖的罪，希望神医治这地从新眷顾这地，不是求自己的好处而且求整个国家民族的好处。和今天某些教派让人认自己祖宗的罪，其目的是为了解除所谓你的癌症、关节炎……的咒诅也完全不同。

    圣经中的这种‘认自己祖宗的罪’，根本不用人教，我们每个教会其实也都在如此祷告。在教会的祷告会中，一般都会有一项内容是为自己国家祷告的。我们自然而然就会祷告说“我们国家历来就是个拜偶像的国家，是无神论国家，我们的祖宗得罪了你，求主赦免我们的国家”等等这类的话。这样在神面前承认自己的罪与祖宗的罪，目的就是表明我们愿意在神面前彻底悔改的心愿，目的是求神祝福我们的同胞与祝福这块土地上生活的百姓，而不是为了医治我们身上所谓关节炎的咒诅、癌症的咒诅、孩子不听话的咒诅、做生意折本的咒诅……。

或许我们每一个人都期待着有一位“灵魂伴侣”的出现，若Ta恰好是出于爱情，那更是美妙。然而，真的就有100%的完美灵魂伴侣吗？想要拥有那么恰到好处的伴侣很难吗？不想让Ta太冰冷，也不希望Ta过于热情，就是正好的38°，可以吗？其实也可以，但Ta不是正好和你完全相合的拼图，而是需要时间与你一起磨合的小刺猬。

爱应当自然而然？

圣经解释了为什么人不可能找到“合得来”的伴侣。作为牧师，我向上千对夫妇讲过婚姻之道，他们当中有些在努力寻求婚姻，有些在努力维持婚姻，有些在努力挽救婚姻。我听见许多人反复说，“爱不应当这么别扭；爱应当自然而然。”我总是这样回应：“你为什么相信‘爱应当自然而然’呢？难道一个打职业棒球的人会说‘打快球不应该这么难’？一个作家，想写当代最伟大的美国小说，难道他会说‘创造可信的角色和引人入胜的情节不应该这么难’？”可以想象，他们合理的回答应该是：“爱不是打棒球，也不是文学创作。爱是爱。如果两个人合得来，如果两个人是真正的心灵伴侣，爱就应当自然而然。”

没有合适的俩个人

基督徒对此的回答是：没有哪两个人是合得来的。杜克大学伦理学教授侯活士讲得很透彻：

“自我实现”这种伦理观会破坏婚姻。这种伦理观认为，婚姻和家庭这些体制的目的主要是为了实现个人成就，是为了让我们变得“完整”和幸福。这种理论假设：有一个人是最适合我们的，如果我们仔细去找，就能找到那个人。但这种伦理假设是错的，它忽视了婚姻的一个关键方面：我们实际上总和错的人结婚。

我们从来不认识我们的配偶；我们只是自以为认识。即便我们当初找对了人，过不了多久，他（她）会变。因为婚姻这件人生大事意味着：我们一走进去，就不再是原来那个人。其实，婚姻的要点是……学习如何关爱自己所嫁（娶）的那个外人。

侯活士告诉我们，寻找完全合得来的灵魂伴侣是不可能完成的任务。婚姻让你特别密切地接触另一个人，这种亲密关系超越任何其他关系。所以，你一结婚，你和配偶就开始发生深刻的改变，并且你无法预知会发生哪些变化。所以，你不知道也不可能知道你的配偶以后到底会变成什么样子。凡是经历过长期稳定婚姻的人，都知道侯活士所言不虚。经过多年风雨之后，你必须学会如何爱一个陌生人。你必须改变那些不想改变的东西，你的配偶也是如此。这条路最终会领你们进入一个坚固的、温柔的、喜乐的婚姻。但是，那不是因为你找对了人，不是因为你找到了那个完全合得来的人。那个人根本不存在。

为什么没有哪两个人是合适的结婚对象？

侯活士告诉我们第一个理由：婚姻会深刻地改变我们。但还有一个理由。我们每一个都不是健康的，每个人在属灵方面都被罪破坏了，这首先意味着每个人都以自我为中心——为自己而活（incurvatus in se）。 正如作家德尼•德•鲁热蒙（Denis de Rougemont）所言，“神经质的、自私的、不成熟的人怎么可能一谈恋爱就变成天使……？”

这就是为什么经营美满的婚姻比取得运动或艺术成就更难。不经过严格的锻炼和大量工作，与生俱来的才能不能让你变成职业运动员或写出伟大的文学作品。既然人性的败坏如此之深，那么，一个人与另一个人又怎么可能轻易彼此相爱，和平共处？所以，圣经说人生来就是有罪的，这个教义让我们明白为什么婚姻是如此痛苦，如此艰难，超过这堕落世界上的一切美好重要的事物。