月度归档： 2022年5月

兴起为主站立

尼希米记 4:14-15

一、不要害怕

1. 要明白你是属神的儿女

约翰福音 13:1

约翰福音 10:28

以赛亚书 49:14-16

2. 要明白仇敌的诡计

a. 藐视的灵

尼希米记 4:3

b. 扰乱的灵

尼希米记 4:8

c. 灰心的灵

尼希米记 4:10

d. 软化的灵

尼希米记 4:11-12

二、要记念主是大而可畏的

1. 要确信主是坐在宝座上掌权的神

诗篇 29:10

2. 要确信主是帮助你的神

诗篇 124:1-3

撒母耳记上 7:12

诗篇 124:7

三、要起来祷告争战

1. 祷告是我们争战的武器

尼希米记 4:16

哥林多后书 10:4

2. 藉祷告使仇敌的工作四散

诗篇 68:1-2

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月22号，星期二，我们今天早晨要分享的经文是【利20】。

【利20:1~27】是在分享严重的罪，并且会得到什么样的惩罚。其实如果你熟悉【利】的话，你会发现【利20】的内容大部分都重复了【利18】的内容，那么【利20】和【利18】有什么样的分别呢？它的分别就是【利20】指出了各种过犯的惩罚。对于干犯神和在敬拜神的事上不圣洁，或者破坏家庭的权利和完整性的罪，在【利20】再三的强调，在这些方面，我们可以看见十诫这两块法版的影响力，这是各种罪过的根本本质，解释了惩罚为什么如此严重，干犯神干犯家庭，这是特别强调的。

那我们来看看这个经文，我们都知道以色列百姓作为一个建基于耶和华所立之圣约的社会，所以破坏圣约关系的罪过就等同于犯罪，可以使用这个国家最高的权利——神的名字来加以惩罚。对于以色列百姓来讲，由于家庭在经历、保存和传达立约关系上，扮演着非常重要的或者说主要的角色，所以破坏家庭的各种行动，无论是严重的轻视父母的权威，或者是性关系的偏差和混乱，本质上也破坏了作为社会制度之根基的圣约。所以对这些罪行施加死刑并不是由于那种原始的报复心理，而是显出以色列人何等地看重他们与神之间的约定。其实在新约里面，圣约不再是一个国家宪法的基础，所以犯罪的本质和刑罚的根据不再受以色列的律例限制。但是比如奸淫、乱伦、侮辱父母，在这种俗世的社会中，虽然不再是死刑，但新约仍然把它看作为非常严重的道德性的罪恶。所以亲爱的弟兄姐妹，整个的以色列百姓的社会的一种关系，其实是源于圣约的关系，圣约的关系就是神与以色列百姓立约。

所以你看人际关系的那种延伸，或者是母子、夫妻，或者是邻居，无论你是哪一种关系，但是这种关系一定会最终延伸到人和神之间的约、人和神之间的关系。那么当人和神的关系被破坏时，是要得到严厉惩罚的，因为这关系是最重要，因为这个关系是必须要保持下去的。所以你会发现在这个经文里面是蛮有意思的，本来家庭夫妻还是父母和孩子，本来是感觉自己家里面的事情，不需要别人来参与，或者说不需要把它看得像国家的这种安危一样这么严重，但是你会发现经文里面直接把它连向了与神之间的这个圣约，就要极力地保守。

所以在整个的圣经里面，其实特别把所有的内容都归根结底的聚焦在和神之间的关系上。那么亲爱的弟兄姐妹，我们今天也要思考，我们和神的关系，在我们的生活当中的每一个部分是正在被生活的方方面面加剧，还是因为生活的方方面面在松散。如果你的工作让你远离神，如果你的生活方式让你远离神，如果你每天关注的焦点让你远离神，那你真的要思考你所做的或者你奔跑的方向是不是正确。 那在【利20】的刑罚里面分为两个部分，一个部分是由社会来执行，就是受到律法的制裁，还有一部分是交在神的手中。经文说是要剪除，对于神的亲自的审判，其实是按照这个罪行的本质来进行的。对于这个两种乱伦的罪，惩罚是什么？是不能生育。所以我们如果认为这些惩罚的严重程度使人费解的话，那我们应该记得，这些惩罚只应用在某些指定的罪行上，可能圣经所说的最高刑罚犯罪者或许会被判较轻的刑罚。至于蓄意谋杀，律法规定，其死刑不可减免，或者说其他的形式的一种刑罚。那么在经文里面也是提到【民35:31】，提到了一些特别的方式，就是金钱的补偿，这表示在其他情况下，以其他形式来代替受刑，可能是允许的。那么在此值得一提的是，如果与其他在同期社会法典中发现的残酷刑罚来比较，以色列的律法在许多方面无疑已经是极其人道的一种方式了。所以其实我们看以色列百姓的这个律法的规定，还是要和他同期的一些律法的法典来比较的，当时的人或者生活的方式，或者是一种对于犯罪处罚的方式是非常残忍的，那么神对以色列百姓的规定其实已经有了很多的这种仁慈，或者是宽容。

所以在整个的【利20】的经文当中，我们可以看到特别强调的就是圣洁，圣洁一直基本主导着这一章的经文，而且两次重复的大的段落的出现，比如【利20:7~8】和【利20:25~26】。那么神在这一章经文里面描述的或者说话的过程显示的都是用主语来进行的，是“我是耶和华你们的神，我是叫你们成圣的，并且叫你们与万民有分别”。在这里其实就要告诉我们，圣洁其实是神所要求的，但是圣洁并不是靠我们的努力去得着的，圣洁是神已创造和赐予人的一种状态。神的子民要保持神已赐给他们的圣洁，神是借着应许的恩典和救赎赐给他们的，所以在圣洁的这个部分的一个非常重要的线索是要过分别为圣的生活，因为“我已使你们与众不同，要活出你们原来的样子”。

圣洁其实不是我们追求的一个方向，不是我们努力的一个标准，圣洁是神创造和给予人的原来的一种状态，那我们就是要恢复那种状态，我们要活出神在起初创造亚当夏娃的时候的那个美好景象。所以亲爱的弟兄姐妹，我们不是要超越，而是恢复，这个词是非常重要的。那亲爱的弟兄姐妹，我们要思考，神既然已经赐给我们耶稣基督，成为我们生命的力量，那我们就应当去依靠祂，因为你依靠祂，你的生命是可以呈现。所以对于利未记的【利20】的经文来讲，我们看到这种罪的刑罚的严重性，也看到神其实就是为了让你注重约，也是圣经里面一直强调的圣约。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们向你感恩，谢谢你在我们的生命当中，让我们了解我们是那么的与众不同。我们因为耶稣基督，我们就与这个世界有所分别，并且你已经赐给了我们一个很特别的状态。其实我们的人生原本是漆黑一片，但是今天借着你的真理，我们就可以走向光明，借着耶稣基督，我们可以有了新的生命。天父！求你让我们知道，我们要靠着神，恢复神起初创造和赐予我们的一种圣洁的状态，求你让我们设定这样的目标。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

由使徒行传看「高举基督，拓展神国」(4)

教会成长的危机与契机

背诵经文：27 只要你们行事为人与基督的福音相称…同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。 28 凡事不怕敌人的惊吓…(腓 1:27-28a)

1. 事奉真 神、轻慢不得

…3 彼得说：「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？ 4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。」 5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。…7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。 8 彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」 9 彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口…」 10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气…11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。(徒 5:1-10)

2. 敌虽四布、主恩永溢

§ 12 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意… 14 信而归主的人越发增添，连男带女很多…16 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。(徒 5:12-16)

§ 17 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨， 18 就下手拿住使徒，收在外监。 19 但主的使者夜间开了监门，领他们出来， 20 说：「你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。」(徒 5:17-19)

§ 27 …使徒站在公会前；大祭司问他们说： 28 「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？…」 29 彼得和众使徒回答说：「顺从 神，不顺从人，是应当的⋯30 你们挂在木头上杀害的耶稣…神已经叫祂复活。31 神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主…32 我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」 33 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。 (徒 5:27-33)

§ 40 公会的人…叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。 42 他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。(徒 5:40-42)

3. 及时、同心的处理 神家矛盾

1 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。3 …当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 4 但我们要专心以祈祷、传道为事。」 5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反…6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。 7 神的道兴旺起来…门徒数目加增的甚多(徒 6:1-7)

4. 充满圣灵、兴旺主道

§ 他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。(徒 5:42)

§ 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了…(徒 6:7)

§ 8 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹…10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住… (徒 6:8-10)

不可用不光明不诚实的方法得钱，这种行为就是偷窃。偷窃得来的钱决不能长久。“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”(耶十七章十一节)。

当出钱的地方不可用取巧的方法省下不出；这种行为与用诡诈得钱同是偷窃。

不可希望得分外之财，存这种希望就是贪心。

买物不可赊欠。总要付现款取货物。赊欠不但亏负人，而且容易损失自己的信用，又容易养成浪费的习惯。手中没有钱就不要买东西。

若非有万不得已的情形，总不要向人借钱。负债的人要失去自由。负债不荣耀神。负债又最容易使人丧失信用。负债是亏欠人的行为。总起来说，负债有多害而无一利。基督徒应当竭力避免借债的事。

不要使你所用出的钱过于你所收入的。凡这样作的都不免遭遇祸害。

买奖券、彩票、赛马票，都是赌博的行为，基督徒断不可去作。不可存钱在有奖储蓄会里，因为这事含有赌博的性质。

办理婚丧事都当节俭求实。不可耗费铺张，以求虚浮的荣耀，更不可因此举债，以致后来受累无穷。

不要忘记从你所得的钱财中取出一份来奉献为神的工作使用，这是你的本分，也是你的权利更是你得福的方法。

周济困苦可怜的人总不要吝惜，这是与人与己两有益处的事。经上说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”(箴十九章十七节)。

看见别人有钱不可羡慕更不可起贪心。你只要作神的好孩子，他必定不使你缺乏。“有衣有食就当知足。那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶的根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六章八至十节)。属世界的人为公家或别人办什么事，总要设法从中得一些钱；基督徒断不可这样作。

你可以拿钱在手中，可以放钱在家内，也可以存钱在银行里；但断不可容钱进到你的心中。使钱作你的仆人；切不可使钱作你的主人，你的神。

钱财与人的德行事工是没有关系的。有钱不足以骄人，没有钱也不是可耻的事。

为自己用钱不可奢，为别人用钱不可吝。

“金钱万能”是一句梦话。钱不能给人平安；钱不能给人快乐；钱不能给人心灵中的满足；钱更不能给人生命。“金钱万能”不是梦话是什么呢？

魔鬼钓取信徒所用的的钓饵很多，但它最常用而且最收效的就是金钱。不要容钱遮住你的眼睛，使你看不见神的旨意；不要容钱塞住你的耳朵，使你总不见神的声音；不要容钱绊住你的脚步，使你不能在天路上奔跑，更不要容钱占住

你的心，使你不能迎接基督住在你的里面。在钱财上诚实不苟的人，大多数在别样事上都可靠托。

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月21号，星期一，我们今天早晨要分享的经文是【利19】。

【利19】虽然只有37节的经文，但是它涵盖了以色列社会的每一个方面，所以【利19】的内容还有它的信息量是非常大的。在【利19】的经文里面，我们可以看到，其实它已经包括了诗篇、箴言，还有先知书里面的很多部分，而且还引申了十诫，并且把十诫浓缩为耶稣称为第二大诫命和保罗视为诫命之精髓的爱人如己。所以【利19】有一个定义性的开头，涵盖性的结尾，加上其非常简单有力而且容易记忆的写作风格，那么这个内容关乎到家庭和社会的责任，所以这一章内容是蛮有意思的。

那我们来看一下，在【利19】第二节的内容里面，其实你会发现，是有一句话说“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”。这是一个什么样的开头呢？这个让我们完全沉浸在一个圣洁的一个概念中，圣洁是要表现于实际生活的每个角落，从胡须的周围，到田园的周围。所以，我们并不是从日常生活当中隐退，进入一些宗教圣所，便可以得到圣洁，圣洁其实指的是改变日常生活的行为规范，以致跟世人的行为全然不同。其实说到底，圣洁就是一个分别为圣的生活方式，当然如果没有信仰的话，这个方式是不能达到，只有在信仰里面才能够有这种圣洁的生活方式。

【利19:3~4】，这两节经文结合了第五和第四还有第二诫命，对尊重父母的强调，显示出家庭在以色列社会生活当中的中心位置。那我们从【申27:15~16】，可以看见不同的价值观都有这种弊利，在谈及子女对父母应尽的义务时，并且和父母对子女应有的责任时，也同时谈到了安息日的律法。为什么谈到安息日的律法呢？其实这里反映了安息日的律法会给予每一个家庭生活一定的益处，这个不只是一种宗教的规条，而是一个十分重要的社会和经济保护的制度。圣经把藐视或者是忽略这安息日和停止一切经济活动，与贪婪和剥削穷人这样的内容相提并论，所以你会发现敬拜是多么的重要。那么这种社会罪恶与偶像崇拜其实是相辅相成的，无论是在迦南巴力崇拜还是现代的消费主义中都是相辅相成。如果你不敬畏神，你就是在敬拜这个世界；如果你不敬拜这个世界，那你就要来到上帝面前。那有人说，我能不能在中间路段当中行走呢？没有中间路线，你会发现是很明确的，没有中间路线，你要不爱主，你要不就爱世界。你说我爱一点主，然后再贪一点世界行吗？没有这样。所以在【利19】里面，其实它是很直接的，我是觉得它所描述的很多内容都是很直接的，让你没有办法去左右逢源或者墙头草这样，没有办法。

那【利19:5~8】里面，这个好像是在【利】里面比较早期的谈论献祭的这个部分时，遗漏了的一条律例。那么在整个的内容里面谈到的这个献祭，祭肉必须在两天内吃完，因此他们要和家人、朋友、邻居共同享受宴席，所以也教导群体要有慷慨和人分享的一种生命的态度。其实献祭献了半天，好像总是觉得我们是面对上帝，我们在讲【利1~7】的时候，讲平安祭的部分时，也是其实特别强调了，你必须是要和别人分享的，因为你这个拿回来不吃完怎么办呢？烧了可惜了，那你必须吃完。所以这个献祭的过程当中，其实是具有社会性的，是具有这种群体性，不只是单独让你面对上帝，还要让你来面对你的朋友、你的家人，你周围的这些人。所以这个内容是蛮有意思的，横向和纵向都包括了生活的每一个方面。

那【利19:9~10】是这个十一的权利，十一的权利是以色列中为穷人和那些没有田产而出卖劳力和技能的人而设的福利制度。除了这每年的帮助外，他们也可从三年一次的土产十一奉献中得到利益，这土产的十一会积存起来，可以分配为贫穷的人，并可在安息年自由享用土地的出产。所以其实以色列的这种帮助贫穷的行动，是包含在经济和法律的框架中，而不是当做私人的慈善工作来看待。你会发现上帝已经为以色列百姓预备了一些非常良好的这种社会关系，那些拥有土地田产的人，不一定要为穷人的困苦负上责任，但神却要求他们缓和这种现象。所以这律法把资源的拥有设于向神与别人负责的体制中，并且否定私有财产是一种绝对权利的观念，为的是防止有人肆无忌惮地从很多的资产中榨取最后一滴收入和利益。所以你会发现社会的这种经济体系是非常完整的。那么你会发现它不是一种集权，它不是一种集中的，它是要常常给予穷人的足够供应。富足的，也不会过度的富足；贫穷的，也不会过度的贫穷。这种社会关系是平衡的，这个我觉得是非常重要的。

那么在【利19:11~18】里面为邻舍向神负责，这是这一段经文的一个核心，其中涵盖非常广泛的这种社会背景，但却以重复的“我是耶和华”维系起来。这里面非常清楚的显示，爱你的邻舍这条诫命是第二大诫命，必然是第一条诫命爱神与敬畏神的一种表现，你常常说爱神，但是你又不爱邻舍，那其实你不是一个真正爱神的人。爱神的人是可以帮助别人，是可以去扶持别人的这样的一个态度的一种生活的存在。所以我们会发现，对于人与人之间的关系，其实圣经是非常关注的，神也是非常关注的。

那么内容比较多了，我们就看看【利19:19~25】。其实这里面强调的是圣洁，要求人把生命、财产、资源和行动全然奉献给神。在物质上，这包括献上财产的十分之一，把初熟的果子奉献给神，以及把头生的牲畜奉献。那么这条原则把这个内容引申到了果树，那么果树要经过很多年才能结果子，第四年的果子要看为初熟的果子。不管是你的这个收入也好、牲畜也好、果树也好，你的方方面面都要体现你对神的感恩和回应。所以圣洁不只是行为思想意念上的，你说我不说脏话、我不偷人、我不贪心，其实这个都是非常抽象的。那实在圣洁的要求是要把你生命的每一个方面都向神献上，这个是经文里面特别关注的，所以圣洁是一个很庞大的体系。

然后【利19:32】里面提到了一个尊敬老人，对于这个旧约律法来讲，可能当时很多的孤儿寡妇，也可能有很多的寄居者或者是外邦人、伤残的。社会好像不能对人的生命尊重，好像是对一些年幼的老人并不是那么的保护尊重。其实你会发现，一个社会如果失去了对神的尊重，很快就会失去那一份对生命的最大的尊重。一个不敬畏神的人，他怎么可能尊重生命呢？这个是悖论的。只有敬畏神的人，他才知道生命是多么的宝贵，因为生命在神的眼中是极其宝贵的。所以我们今天通过敬畏神，我们也学习如何尊重别人。

那么【利19:35~36】，最后有关圣洁的真理其实也应用在了贸易和市场的运作上。神对公平经济和诚实从商是非常关注的，这个跟祂对律法制度上的诚实不偏私的关注是非常吻合的。所以在整个的【利19】，其实值得我们注意的地方是在经文本身展示的道德眼光的广度和深度，它涉及内心的思想和身体的行动，私人和公众的行为，以及几乎包括社会生活的每一个的重要部分。所以我们说其实【利19】内容是包括了很多的部分，它就像这个【太5-7】登山宝训所包含的内容的广度是一样的。所以这一章经文如果有时间的话，我们真的是要安静下来，好好地一段一段的来思考，其实会给我们带来很大的生命帮助。那么神就是这样的，祂不只是关注你如何面对祂，祂更关注的是你如何面对祂在你的生活当中呈现出来。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，谢谢你借着这非常细致的经文来提醒我们，你很关注我们的生活，你期待我们的生活成为圣洁，你期待我们生活的方方面面都和我们的身份相符。天父！求你让我们了解我们在爱神的过程中，也是我们爱人的一个过程，让我们在生活当中更多地表达我们对神的爱。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家。

音频来自：天上的灵粮