月度归档： 2022年3月

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是11月11号，星期四，我们今天早晨要分享的经文是【创22】

【创22】当是非常熟悉，而且经典的篇章【创22】讲的是亚伯拉罕献以撒。在【创】当中，这一章是一个很戏剧性的，而且富有这个神学意义的一个重要的插曲。神要求亚伯拉罕将以撒献上为祭。其实这个命令呢，很多人看了之后，觉得：这是非常残忍的一个命令。亚伯拉罕和他的儿子，前往那献祭之地的时候，你会发现经文里面两个人好像很孤独寂寞的向前行进，而这个过程，让人觉得非常的悲哀，并且也非常动人。当两个人来到山上的时候，亚伯拉罕捆绑以撒，把他放在祭坛上的过程。因为当时环境的描述，其实是非常痛苦的一个过程。那么，在最后关头，神出来干预了这件事情。

这一切使他成为世界文学上一个动人的故事。非常重要的是，这是对亚伯拉罕信心最后一个大考验。可以和这个来伯拉罕从呼召离开他的家乡和家人来相比较。这个对于亚伯拉罕的挑战呢？只能超越，而不能，就是说：低于他的那个从老家呼召出来的这个考验。也就是说：这个考验其实是一个非常升级的一个版本。那么，这样这么大的一个考验神就是要告诉我们，这是一个试验。

《圣经》虽然讲了这是一个试验啊，但是对于亚伯拉罕来讲，神的命令是完全真实。在人的感情上，或者说从神学上来看，这个命令都是非常让人恐惧的。因为神赐福的应许的应验，都和这个以撒有关。亚伯拉罕处于爱儿子的这样的一个心，那又要听命于神的命令。在这两者之间呀，其实他面对的是非常痛苦的抉择。有人说：亚伯拉罕献以撒是凭信心，其实当然是凭信心。可是，他也是有血有肉的人呀。所以，他真的是要经历这种，两难之间抉择的一个痛。那么，信心和希望其实一步一步的胜过了害怕和怀疑，直到他举起刀来要杀他儿子的时候，把这个整个的故事推向了一个高潮。

其实，他借着这样的一个事件，完全的显示了他愿意顺从神的呼召，已经超过了任何的责任和情感的联系。于是，就在那个一刹那间啊，试验便终止了，他非常出色的通过了考验。那么，一只公羊代替了以撒被献为祭。天使并宣布：亚伯拉罕听从神的行为，使神的应许得到了进一步的这个演化；神为此启示，并保证亚伯拉罕会得着无数的后裔、地上的丰富、自己呢也要蒙福，并且借着他地上的万国，也要如此得福。那么，亲爱的弟兄姐妹：这个试验呀，是要揭露人真实的本性。人，其实是有情感；人，也是有自己想法的，但是当人的那种情感要、想法，或者是罪性与这个上帝的旨意相遇的时候，究竟如何来选择？这个是蛮重要的。虽然这是一次试验，但是对于亚伯拉罕来讲呢，真的是活生生的一次经历。

通过这个故事的情节，就是要提醒所有的神的儿女，你不知道这个事情如何发展的情况下， 你是要选择用自己的方式 去逃避，或者是处理呢？还是真的要完全的依靠神。那么，顺服上帝，顺服到这个地步，每一次读到这个经文的时候，我也是心里面不知道是什么感受哈。你说很认同这各顺从吗？好像也不是，觉得：哎，怎么上帝试炼人到这种地步，你说完全 的觉得不对吧，又觉得啊，上帝祝福一个人，他就是要操练他的生命，但是很难想象：人的生命操练到如此地步。

在这样的一个背景之下，其实我们回过头来看：我们每个人的人生，不也是如此。一次一次的艰难、环境，一次一次的曲折、坎坷，都是流泪谷。但是流泪谷，却成为了上帝祝福的。所以，看亚伯拉罕的这个故事，我觉得大家更需要安静下来，仔细的去体会，亚伯拉罕领受了这个命令，然后怎么去一步一步的，去完成这个命令。想要侍奉上帝，其实我们的生命需要经过这个破碎，经历这种破碎，我觉得：生命如果不能被破碎的话，人很难真的去服侍别人。人服侍别人常常是带着自己的想法，带着主观的判断，带着自己的情绪，那当一个人的生命，经夯环境慢慢一步一步破碎的时候，你会发现：我们只能在顺从中，看到上帝的祝福。不管对别人也好，对自己也好，都是这样的一个逻辑和道理。那亚伯拉罕也可以放弃，放弃其实上帝的旨意还是要成就。因为神说了，要祝福他，成为列国的祝福。但是亚伯拉罕确实，他的信心已经达到了一个顶峰。其实这是基于，他前面对上帝的经历。如果没有前面的几十年的，这个生命的沉淀、破碎、经历很难达到这样的一个信心的一个高潮。所以，这样的一种测试，在我们看来好像：啊，这是上帝的工作的方式。

但是，对于当时的亚伯拉罕来讲，对于正在经历环境的弟兄姐妹来讲，那不是一件容易的事，非常痛苦、难熬的一段时间。但是，当我们度过了这个环境的时候，我们还是看重上帝的应许，人生当中会有苦难，会有很多我们想象不到的，但是有时候我们真的不能解释，为什么上帝怎么想的？为什么非得用这样的一种，让人无法接受的方式来测验呢？但是你也不要担心啊：哎呀，我会不会经历这样的事？《圣经》里面已经说了，神不会将难担的担子给你。我们很多弟兄姐妹生命当中所经历的，如果说换一个人，完全不能承受。所以，我们还是要相信神的信实和他的怜悯。对于这个亚伯拉罕上的这个山呀，他是摩利亚山。一般的情况下，会被认为这是耶路撒冷山上圣殿，被建立的地方。所以，亚伯拉罕献公羊为祭，其实是预表着圣殿中献祭，甚至是后来的耶稣基督羔羊的献上。就像亚伯拉罕后来所发现的，摩利亚山，他的这个意思是耶和华必有预备。他的儿子本要去世之处，却成为神供应的所在。

在这里也有一种象征吧，象征的是上帝要将他的独生子完全献上。亚伯拉罕献儿子，最后神还是保全了他的儿子。但是，天父上帝献自己的儿子，就真的把他的儿子献上。看到的是救赎，看到的是神的怜悯，看到的是耶稣基督，他献祭的这个过程。你也会思考一下，耶稣基督心里面是怎么想的？你也思考：天父上帝的感受是什么？其实这个经文虽然大家很熟悉，但是，很有必要好好的思考一下。我觉得：当我们选择一天如果禁食，我们可以好好的思考一下这个经文，究竟他，他意味着什么？特别的要谈一下，【创22：16~18】这是在【创】当中神与亚伯拉罕的最后的谈话。

所以，不要轻视他的这个重要性。从现在开始应许的实现就毋庸置疑了。亚伯拉罕的顺从，也真的是带来了上帝给他应许的一个保证，重新的再详细的描述。那我们从【新约】我们也可以看一看哈，以撒的献祭不单是，人完全顺从神的这个最高表现了，他更是一幅神牺牲爱子的一幅图画。所以，我们刚刚也是联系这个环节，亚伯拉罕将他自己的独生爱子献上为祭，同样天父为世人的缘故，不爱惜自己的儿子。在以撒对亚伯拉罕的那种顺从中，我们也可以看到另外一面，就是神的儿子的形象，并听见他说：父啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。

所以，他是一个象征 ；一方面表达天父；一方面也表达儿子，这都是我们需要去仔细思考、揣摩的。那我们今天愿意顺从神吗？在环境当中我们愿意说：父啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。其实有的时候我们挺调皮的，有的时候挺卑鄙的，我们常常跟神表达说：父啊，不要成就你的意思，乃要成就我的意思。

各位弟兄姐妹：我们也要思考：究竟谁的意思更重要？究竟谁的旨意更重要？那么，要最后的【创22：20~24】里面，其实描述的是神保证以撒的未来。所以，虽然有一个家谱，但是告诉我们未来的新娘利百加这样的一个谱系，就好像【创24】所清楚的表示的一样。神已经预备了一切。这个小小的家谱显示：当我们还未知道那些需要的时候，神已经为我们做了充足的预表。所以整个的一章经文都在强调：上帝的应许，上帝的应许是那么的真实和超前。那么，我们读了这个经文会有什么感受吗？我们真的愿意学习，把自己全然交托吗？我不能说：我们会把自己全然交托吗？到这个呢，我觉得是不能用这种肯定的啊，就是说：我们是不是要学习？真的，如果我们学习的话，我们就在神的面前祷告，好吗？我们今天反反复复的做这样的祷告，主啊，我们愿意学习，把自己交给你，我愿意学习在神面前的这种顺从的功课。我觉得这个是更为妥当。

我们一起来祷告：

天父上帝，我们感谢你，谢谢你将你的说语赐给我们，让我们了解这话语的精髓，也让我们看到：天父是如何将自己的儿子全然献上。在这里我们也特别的为着我们自己祷告，我们愿意在这里祷告说：主啊，我愿意学习顺从，我愿意学习放下自己，我愿意学习面对自己的情感，面对自己选择的艰难，面对自己在环境当中的苦处。求你一步一步带领我们，让我们信心因着在生活当中的经历更加坚定，使我们更加顺从，求你让我们一天的时间，有这样的默想、思考。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

2000年4月，茹苾（Ruby Liason）和萝拉（Laura Edwards）在西非的喀麦隆（Cameroon, West Africa）丧命。

茹苾已经年过八十，一辈子未婚，全部倾注在一件大事上：要让偏远地带、贫穷、有疾病的人知道耶稣基督。

萝拉是个寡妇、医生、也快八十岁了，跟着茹苾一起在喀麦隆服侍。那天，刹车失灵，汽车翻下峭壁，二人立刻身亡。

我问会众说：两个人的生命被一股伟大的热情驱策，花在默默无闻的服侍上，就是为了耶稣基督的荣耀服侍那些即将灭亡的穷人——即使早在二十年之前，许多和她们同年龄的美国人都已经退休，并且把自己的生命浪费在虚度光阴上。

这两个人的生命算是悲剧吗？不是，那并不是一个悲剧。那是荣耀。这两个人的生命并没有浪费；她们的生命也没有失丧。“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（太8:35）

什么是浪费生命？

我要告诉你悲剧是什么：我要让你看见什么是浪费生命。

1998年二月版的《读者文摘》（Reader’s Digest）里刊载了一个故事：有一对夫妻“在东北部，他们五年前提早从工作岗位上退休，那时他59岁，她51岁。现在住在佛罗里达州的龙塔高达（Punta Gorda），他们可以乘坐三十英尺的游艇出海、打排球（softball）、捡贝壳。”

起初，我读到这篇文章以为是笑话，是在嘲笑美国梦（American Dream）的。然而，它不是。可悲，这竟然就是那个梦想：到你生命——惟一、珍贵、神所赐的生命——的末了，让你在还没有向造物主交账之前，生命中的最后一件大事，竟然是：打球和捡贝壳。

想想看，在审判日的那天在基督面前：“看啊！主，看我的贝壳。”那才是个悲剧。今天人们花大把大把的钞票，要说服你去拥抱那悲哀的梦想。针对这点，我要提出抗议：别上当。别浪费你的生命。

别让该死的成功，浪费你的生命

随着岁月的消逝，我结识越来越多足以作我儿女的年轻人：或许你就属于那一族。当我写这本书的时候，五十七岁；我有四个儿子、一个女儿。在这些年月里面，如果有什么最让我挂心的事，就是渴望我的孩子们别为了该死的成功而浪费了他们的一生。

这份渴望轻而易举地就转移到你们的身上，尤其像你们这些二、三十岁的年轻人。在这些话里，我把你们当作我儿女似的，而我就像父亲——一位挚爱你们的父亲，或像一位你们从来没有过的父亲那样劝你们：或者你们父亲不像我对你们有这样的盼望——或像神对你有的异象。或者你父亲的确对你抱有某种盼望，但全部是与金钱和地位有关的。我要把你们当作我的儿女，用这些话来劝你们：渴望你的生命价值连城！盼望你一生有永恒的意义。巴望这个！别毫无热情地虚度一生。

经文：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”（路16:19~23）

在故事中这两个人之间形成强烈的对比，主耶稣说到一个财主与一个讨饭的，一个拥有世上诸多好处，另外一个则一无所有。二者均为亚伯拉罕的子孙；二者都属于人的家庭，在同一国土上，受治于同一政府。然而他们的处境又是何等不同！

我们必须留心不要节外生枝，不要把故事中所未教导的大肆渲染。财主并不总是坏人，不一定都下地狱。而穷人不一定都是好的，应当上天堂。财主与穷人不一定都是有罪的。主耶稣并没称赞或责备二者，他只是描述在世上所发生的事，而我们也必须这样看待。

人人都应当平等这是很通俗的教训，但只要世界像今天这个样子，人是不平等的。有些人聪明，有些人愚拙；有些人强壮，有些人软弱；有些人健康，有些人生病；有些人勤于工作，而有些人懒惰，以及其他许多原因，就总是会造成有些人富足，有些人贫困。只要罪还没有从世界中除掉，人心还未更新圣洁，世界就永远没有平等与幸福。没有政府或教育，或政治能够达成。

这并不是说我们就不应该帮助穷人或改变事情。但我们必须明白在主耶稣未再临之前，世界上总是有贫有富。

一、属灵情况不能用属世的地位来衡量

许多人认为财主的地位是理想的，他似乎是拥有他所愿的，但实际上说来这财主是非常贫穷的。当今生所有的东西被剥夺之后，他到了来生是一无所有。他在世上是富有的，但没有财宝在天上；他有锦衣玉食，但他没有义行；他在世上有朋友，但他在神的右边没有朋友和中保；他从未尝过生命粮；当他离开他世上的高楼大厦时，他在天上无家可归；他的“财富”并非真的财富，因为他没有基督，没有信心，没有得赦免，没有圣洁。当他死时他要下地狱，由此看来他是非常贫穷的。

另一方面，拉撒路在这个世界上真是一无所有。遭受很大的贫困与愁苦，真是难以想象的事。但以最高尚的意思来说，拉撒路是富足的。他是神的儿女，在天上有产业；他的财富是真实的，存到永远的；他有最美好的衣服——基督的义；他有最好的朋友——就是神自己。至于食物来说，他吃生命的饼。在他死后以及永远都能拥有这些。拉撒路并不贫穷，他是真正富足的。

你当知道我们必须以神的尺度，而不是以人的标准来衡量人。一个悔改的叫花子在神眼中看来，比一个总统或首相更为尊荣。一个人可能一时是伟大的，被人尊敬，但以后要永远经历黑暗与愁苦。还有的人在这世界上被藐视，然而却与基督在荣耀里度永远岁月。在世上有财有权，决不能证明得神恩宠。这些往往是一个人灵魂的陷阱与拦阻，使他爱世界而忘记神。贫困与试炼并不表示那是出于神的忿怒。这些往往是化妆的福气，是从神的爱与智慧发出，叫人远离世界，并教训他关心顾念上面的事。这些苦难是从神来的，表明他的内心，并使神的子民在善事上结果子。

在今生得幸福的最大秘诀之一，就是有个知足的心。天天要追求，要了解到今生不是得赏赐的地方。当审判大日来到时，一切都要显明。到那时，就可以清楚看出服事神的和不服事神的两者之间的大区别。

二、不分贫富都归一死

贫者与富者在世时虽有天壤之别，但拉撒路与财主同样死了。这是众人的命运，也是你的命运，除非你遇见主耶稣在荣耀中再来。死是一个大仇敌，无人能胜过。死从来没饶过一个人，也没偏待过人。你若不准备好，死是不会等待的。在神所指定的时候死就要来。

这些事大家都知道，但大多数的人根本无动于衷，如果他们有所警觉，他们就会采取行动，就不致把心放在这将亡的世界以及它短暂的安舒上，而丧失永远的生命！

三、信者的灵魂在神眼中看为宝贵

信者的灵魂在神的眼中是何等宝贵！财主死了，而且埋葬了。他一定有个光彩的葬礼，但我们所念到的却是他在阴间受痛苦。拉撒路当然没有豪华的葬礼，但他被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里。这些情节帮助我们明白信者与他们的父神之间的关系。由此看出万王之王对耶稣基督的门徒中最小、最卑微者的照顾。

无人能像信主的人，拥有那样可贵的朋友与照顾。当他重生时天使欢呼，在世上保护他，在死时照顾他的灵魂，带他安然返回天家。他虽然看自己是微小的，然而天父却用最大的眷顾来照料这个最卑下、最贫穷的信徒，耶和华是他的牧者，他必不至缺乏(诗廿三1)。

什么时候一个人诚恳地来到基督那里，他就必得着恩约中的一切福益。他所有的罪都得到赦免，得到一颗新心。基督要担当他的无知并教导他真理，基督必时时与他同在。若没有神的许可，没有任何事可以伤害他。凡逼迫他的就是逼迫基督自己(徒廿六15)。他所遭遇的试炼都经过神的管理；凡事为他的好处互相效力，当他的工作完毕时，神的使者要来，把他安全地带到荣耀的天家。

基督徒读者，你还不知道你的特权，以及所拥有的全部。学习多凭信心生活，现在要知道在基督里有莫大的财宝在等候着你。

四、自私是危险的，也是毁灭灵魂的罪

最后，我要你注意自私是何等危险也是毁灭灵魂的罪。这位财主并没有外表上明显的罪，他不是个杀人犯，不是贼，不是奸夫或骗子，然而他却沦落到一个受苦的地方。从这件事我们可以学到以下的教训：

1、我们必须提防“只为自己而活”，只说：“我正正当当地过我的生活，在生活各范围中都尽我的本分。”问题是，你为自己生活，或是为基督而活？你人生的目的与动机为何？你是不再为自己生活，乃是为替你而死的基督而活吗(林后五15)？如果你像这个财主一样，只为你自己生活，你将要灭亡！

2、我们必须知道“该做的没做”的危险。财主在阴间受痛苦不是因为他所作的，乃是因为他所未作的。他让拉撒路坐在他的门口。在审判的时候基督要对许多人说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住……”(太廿五42-43)。

3、我们必须记得财富可能会带来特别的危机。许多人一生只为寻求财富，然而财富会带来属灵的大危机。财富可能使心灵刚硬，叫人漠视信仰的事，财富可能叫我们忘记神。耶稣说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪”(可十23)！

在这末日我们需要特别提防自私。“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财”(提后三1-2)。许多有钱的人毫不施舍，就是给也是其中最小的部分，但圣经一再反对自私与贪爱钱财。请念这段经文，耶稣说这财主有许多钱财，但“在神面前却不富足”(路十二16-21)。

你有钱财吗？那么“要免去一切的贪心”(路十二15)。有钱当然也能得救，因为亚伯拉罕、约伯与大卫都是财主，但要想到你有钱的危机，要记得钱财是个好仆人，但它却是个坏主人。

你钱财不多或是没有钱财吗？不要嫉妒那钱财比你多的人，要可怜他们，为他们祷告，不要为他们妄下评语。假若换作是你在他的处境中，或许还不如他们。要知道贪爱钱财是万恶之根，你虽无太多钱财但还是可能贪爱，要小心不要以为你贫穷就可以得救。拉撒路上天堂并非因为他贫穷，乃因他有了基督。

你想知道如何医治自私吗？你必须知道你自己犯罪的情形，经历基督宝血的大能来医治你，借基督尝到与神和好的平安，在你心中体会神的爱。然后要知道你亏欠基督何其多，纵使你碎身万段也难报主恩于万一。自私可能被美好性情、受称赞或有关舍己的错误观念所蒙蔽。但惟有对基督的爱，才能确实改变自私，引导你为基督生活，为基督工作。

结语

我要以三句实用的劝勉来结束本文：

1、我劝勉你要检讨你自己。你现在作什么？你往哪里去？你死后的情形如何？这些都是严肃的问题。我祈求圣灵引领众人问自己这些问题！

2、我邀请那些需要得救的人，要立刻用诚恳的祈祷来到耶稣基督那里。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”(赛五十五6)；“他接待罪人”(路十五2)。再不把握现在将会太迟了，正如财主所发现的。

3、我恳求基督徒要为一切慈善事业慷慨解囊。你不能永远持守你的钱财，有一天你要为你的钱财交帐。我的意思并不是说把一切所有的都舍去，或忽视我们的工作与家庭。我们应当工作并照顾我们的家庭。我们总是要想到当如何在这短暂生活中，用我们的钱财发挥至大的效力。我们岂不能舍己助人，为自己少用而为他人多用一些吗？想一想我们在属灵方向，就像拉撒路一样。我们在天国门外、躺在那里生病、无助、饥饿，直到主耶稣来解救我们。他周流四方行善事，死在十字架上救我们，让我们也像他那样为别人多行善事。

最后，让我们读下圣经有关钱财的教导：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提摩太前书6:6-10)

亲爱的弟兄姐妹：大家早上好！今天是11月10号，星期三，我们今天早晨要分享的经文是【创21】

【创21分为两段，第一段是【创21：1~21】，第二段是【创21：22~34】】。第一段的部分向我们讲说了，以撒和以实玛利之间的事儿。第二段是在讲：亚伯拉罕与亚比米勒之间的一个约定。那我们来看【创21：1~21】以撒和以实玛利。

在【创21：21】的经文中，让我们看到的，是以撒的诞生，但是你会发现：以撒的诞生在我们看来，如此重要的篇章，却非常的短小，他的内容非常短。如果你仔细思考亚伯拉罕的约，仔细的思考这件事情的时候，你会发现《圣经》关于撒拉不能身孕的篇幅，反倒比以撒出生的这个篇幅要长。这个为什么如此简略呢？神究竟让我们关注的是什么？神让我们关注的，不是以撒出生了；神不是让我们把重点，放在以撒出生的本身，以撒出生其实也不是那么重要的。

那么，在新译本《圣经》里面，【创21：1~2】的经文 当中，反复出现了三次，耶和华照他所说的成就了。亲爱的弟兄姐妹：在反复三次这句话的背景之下，让我们看到：其实比以撒出生更重要的，是耶和华成就了他所应许的。如果没有耶和华成就他的话，以撒不能出生。如果以撒不能出生，那么神对亚伯拉罕的应许，就不能实现。这包括了土地、无数的后裔和使万民得福，这一切的一切都不可能出现。

那么，亲爱的弟兄姐妹：在经文的这种描述和故事的情节当中，我们可以看到一个核心，那就是神他没有难成的事。以撒出生的这个事件，对于一对高龄这个夫妇而言，完全证明了神的应许是可靠的。证明说：在神没有难成的事。亲爱的弟兄姐妹：你愿不愿意和我告白？你愿不愿意就在此刻，用你的嘴巴来告白，说：在神没有难成的事。是的，在神没有难成的事。这是我们基督徒生命当中，多么重要的告白。以撒非常有意思的，他的出生非常短的篇幅，让我们把焦点，不是放在以撒身上，而是放在神的身上。

亲爱的弟兄姐妹：在我们的生命当中，是不是常常转移焦点？或者说：常常误解了焦点？神让我们经历这么多的事情，究竟要让我们学习什么？学习事情圆满的解决？学习婚姻当中流露着幸福？学习我们在服侍当中，在从心里面涌现出来的成就感 ？亲爱的弟兄姐妹：我们所经历的一切事情，神只让我们学习一个功课，让我们不断的感叹：神是伟大的，让我们不住的发出宣告，在神没有难成的事。

亲爱的弟兄姐妹：我们要学习抓住核心 ，这个是非常重要的。那么亚伯拉罕面对神是成就他应许的，神的这个主要的核心。他在以撒出生后的第八天，就为他行割礼。这是对上帝回应，他愿意领受这约定，他也相信：神是成就他自己话语的神。所以，他就按照神的命令，给他的孩子行割礼。那么，撒拉的表情怎么样呢？撒拉非常的开心，撒拉呢，就喜笑。所以【创21：6】说：神使我喜笑，凡听见的，必与我一同喜笑。你会发现这个词也是反复出现。撒拉的喜笑，是因为以撒的出生，所以，以撒的名字，什么意思呢？就是他喜笑。很有意思的名字。当撒拉怀疑神的时候，她喜笑了，觉得：哎呀，我都一把年龄了，怎么生孩子呀？神说：你的儿子以后就叫喜笑。

当孩子出生的时候，她又喜笑了，她又欣喜了。她的孩子的名字，就是喜笑。喜笑，从不信的角度来看，神常常提醒撒拉：因为她叫儿子名字的时候，叫以撒，以撒，这个叫名字的时候，就回顾自己和上帝什么关系啊？神的话说出来，我都相信吗？通过这个名字，不断的提醒她：神是信实的，神是信实的，在神没有难成的事。

那么，以实玛利也长大了，当时发生了冲突，发生了什么冲突呢？这个撒拉看见以实玛利戏弄以撒。戏弄，这个词要希伯来文原文当中，也是喜笑的意思 。因为以实玛利戏弄以撒，那么撒拉的喜笑不在了，或者说：撒拉的喜笑变样了。究竟这个年长的孩子，做了什么呢？其实做了什么，《圣经》没有写明，但是我们了解时间、背景的话，我们可以了解说：以实玛利当时呀，至少十五岁。在《圣经》的时代，婴孩儿通常要到两三岁才断奶，这是一个背景。但是，很可能以实玛利嘲笑以撒，是亚伯拉罕的继承人。

因此，他犯了藐视亚伯拉罕和他继承人的罪。其实，故事很简单，撒拉特别在意，在意以撒，因为这些事情和这个夏甲也好，和以实玛利发生了很严重的冲突。所以，神准许撒拉急躁的把这个以实玛利驱逐出去。其实，你会发现：亚伯拉罕是不甘心的，亚伯拉罕呢，非常喜欢以实玛利，他甚至因为这个撒拉的提议啊，发怒。但是，你会发现：神在这个中间做了很特别的工作，就是他保证以实玛利也会成为大国。那亚伯拉罕才愿意将夏甲和以实玛利驱逐，并且给了他们食物和水。

所以，一个问题或者一个错误发生，就会用很多的部分来处理，或者用很多的精力来处理，这个曾经的错误。那亚伯拉罕心里面，也是备受煎熬的，因为当时自己，是吧，一时的冲动，结果造成了这个现在难以割舍的这种情感。那上帝的旨意很明确，那你不是生你生的，不是你和撒拉生的，那不行的。所以，现在他真的是进退两难。你会发现：这个就是结果，做任何的事情都会有结果。

那在后面的环节里面，其实也是非常精彩的。没过多长时间，夏甲和以实玛利呢，这个吃的就没有了，他们甚至迷路，面对这个死亡。那以实玛利，就开始祷告，不知道他在祷告什么，但是大概可以猜测一下，他自己的行为导致了他和他妈妈被赶逐，所 以大概以实玛利当时是非常后悔的。神听了他的祷告，一位天使呼叫夏甲，向她重新的确认这个神的应许，并且指示了一口井，于是他们获救了。那么，以实玛利的名字，什么意思呢？以实玛利的名字，是神听见。神真的听见了。所以，神其实愿意听愚昧人的祷告。即使他的愚昧是使他自己深陷窘境。当他愿意悔改归向神的时候，神便拯救他们。

所以，各位弟兄姐妹：上帝面对我们也是如此。他愿意听我们的祷告，不论你在什么样的处境中，你是按着自己的想法做的很愚昧的事，还是犯罪得罪神；无论你是一个什么样的状态，当你祷告的时候，神必垂听。这是一定的。所以，亲爱的弟兄姐妹，不要为着自己曾经的过失逃离上帝，更不要为着自己做了一些不理智的举动，决定就觉得：上帝不会饶恕你。本来我们也从来没有理智过，不是吗？本来我们也从来没有聪明过，人在罪中没有什么聪明可讲。所以，不用为着这些自暴自弃，中了撒旦的轨迹。

那从这个故事里面，我们可以看到很多的内容。我们继续看看最后一段【创21：22~34】这个是亚伯拉罕与亚比米勒之间的一个约定。其实，这个约定呢看起来是件小事儿。其实，是非常重要的。神的约通过与亚比米勒的这个约定，更向前推进一步。所以，亚伯拉罕在这里面获得了一个合法的权利。在别士巴拥有了一口井。因为牧人完全依靠水源的供应来养育他的牲畜，所以这是一个极其重要的供应。这是亚伯拉罕在迦南地获得的第一个立足点。亚伯拉罕便 在那里栽了一棵垂丝柳树敬拜神。用这样的方式，表示对上帝的感谢。亲爱的弟兄姐妹：神的应许就一步一步，你看，就成就了。先是说你要来，你要跟着我走，从加勒底的吾尔、约帕，然后进入这个迦南，之后又应许他说：我要让你成为大国，要让你的孩子比海边的沙更多。再确认：不是以实玛利，不是罗得，是你和撒拉生的以撒。那现在就是迦南地给了他一口井。

你会发现：神的这个工作，他是持续向前推进的，就像我们今天的生命一样，一年一年过去，到了感恩月，我们心里面应该想什么呢？思考这一年，我生命如何经历上帝？如果你有笔，如果你有这个记笔记的习惯的话，你可以写写自己的日记。或者拍一个短视频，你到明年感恩节的时候，你再看，你会发现：你的生命是一点一点在成长的。神的工作就是在你的生命当中，不知不觉的情况下，你已经成熟了，你已经可以在神的面前侍奉他。你也可以成为别人的祝福了。哇塞，这个真的是，非常的幽默的一种，生命改变的一种方式。有时候如果我们不停下来思考，我们很难想象，但当我们回顾这一年，我们经历的这美好的点点滴滴的时候，我们会发现：哇，神竟然如此伟大。在神没有难成的事，他要改变我们，我们逃都逃不掉；他要翻转我们的生命，我们逃都逃不掉。

所以【诗139】说：我到哪里逃避你的面呢？逃不掉。神今天定意要改变你，你就接受他的改变，而且不管你接受不接受，你的生命，已经在改变的路程中。所以，亲爱的弟兄姐妹：不断的在今天一天的时间里面，无论你经历什么样的事情，大声的宣告：在神没有难成的事！

我们一起来祷告：

天父，当人背离你的时候，人会用自己的想法判断自己所经历的环境，但是，你却用事实证明：环境是在你的手中掌管。我们不得不看到亚伯拉罕经历的事情，宣告说：在神没有难成的事情。我们看到自己环境的时候，我们也不得不常常的宣告说：神是可靠的，在神没有难成的事。天父，你让我们经历这一切，就是让我们有这样的一种认知。你让我们看到：在不知不觉中，已经扭转我们的生命。为什么？因为这是你和我们的约定，你要拯救我们，透过耶稣基督今天这事件，已经发生在我们的生命中！天父，我们向你感恩，在感恩月，我们特别的要向你感恩。因为救恩，已经临到我们的生命！祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

经文：腓立比书 2:14-15

一、要活出真实的信仰

路加福音 9:54

路加福音 9:55

二、要为这个世代祷告

以西结书 22:30

1. 要为这个世代守望

以赛亚书 62:6-7

2. 要为这个世代求怜悯

雅各书 2:13

马太福音 9:35-36

3. 要为这个世代求医治

使徒行传 4:12

三、要站在位份上为主发光

以斯帖记 4:14

旧约：

【申7:1-3】 耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，…… 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。

神要求以色列的百姓嫁娶只能选择自己本民中百姓。最主要的原因就是出于信仰上的考虑。这是关乎永恒的事情，因此是最重要的事情。我们都知道，配偶之间是一种最亲密的合作，一生之久的合作，每天如此紧密地生活在一起，一定无法避免会产生相互间持久的影响。

一个人的信仰会指导这个人做事方法、言谈举止的各个方面。若是两个信仰不同的人结合在一起，那么生活中就会产生许多的分歧，令婚姻无法达成神原本给人预备的『二人成为一体』的幸福。

当以色列人被掳期间，由于长期（70年）生活在外邦。他们与当地人就要发生许多联系，以至于以色列人中就有一些人与外邦人通婚了。回归之后，以斯拉为此责备他们犯了大罪，并且让那些与外邦人结婚，甚至已经生子的以色列人集体离婚。这在今天的某些基督徒看来，或许觉得难以理解。认为以斯拉犯糊涂了，如果是搁在我们身上，我们可能还会找出种种理由反对，或说：“摩西怎么能外邦女子，我们都在效法摩西！”或说：“外邦人也有好人啊，我看，以色列人有些人还不如人家外邦人呢”！……。可是，当时的那些官长与百姓，却没有为自己找任何借口，而是顺服了律法的要求。

【拉9:2-3】因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。

【拉10:11-12】现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。会众都大声回答说，我们必照着你的话行，

尼希米也做了同样的事情：【尼13:23-25】那些日子，我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。

有人或认为，夫妻双方影响应该是相互的，也就是说，有50%的可能是不信的一方把信的一方带向他那边，也有50%的可能是信的一方将不信的一方带过来呀！认为或许由于我的信仰很坚固，能把对方带过来呢！这种想法是忽略了人天然就有的犯罪倾向。这就好比，我们生活在地球上的人，每个人本身都必定要受到地球向下的引力。

所以，我们如果想把低于我们的人拉上来和我们把高于我们的人拉下来，所用的力气是大不一样的。下面的人把上面的人拉下去的可能性要大得多。我们的神希望每一位他儿女的婚姻都是幸福的，都能充分享受他给人在婚姻上美好的祝福。当然就不希望有人拿自己的婚姻去冒险、去赌博。

有些人他里面已经有了自己的意思。于是可能会想法设法给自己找理由。比如有人会说：“就算找个信主的人做配偶，也说不定他还会离弃主啊，信主又有什么用？”是的，确实有这样的情况发生。但是，这不能成为我们干脆就预先找个不信的人做配偶的支持依据。也有人会说：“波阿斯不也找了外邦的女子做妻子吗？摩西不也找了外邦女子做妻子吗？”我们看到路德、西坡拉虽然出身都是外邦人，但是，她们在信仰上却愿意接受丈夫的信仰，以夫家的神为自己的神。

律法一面禁止以色列人与外族通婚，另一面却又说：“以色列人可以娶打仗掳来的那些外邦女子”。只是，要娶她们，有个要求：女子必须从此要过崭新的生活，与原来那些分开。【申21:11-13】若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。

新约：

有人认为旧约是律法，新约是恩典了。新约时期，大概神对基督徒的择偶要求或许有所改变了吧。我们接下来会提到确实有一点点不同。但是，我们不要认为旧约和新约是以截然不同的方式发生改变。从来，旧约与新约在任何一方面的真理（奉献、禁食、施舍、救恩……）都是和谐、一致的。在择偶的要求上也不例外。

【林后6:14】 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。

有人或许认为这节经文不是讲婚姻问题的，而是讲其他方面的相互合作。我认为这节经文确实不是专门针对讲婚姻问题的，但是，却不能说这节经文必须排除婚姻问题。我认为这节经文是给我们提供大原则性的经文，也就是说，是包含婚姻问题在内的一切『同负一轭』的情况。而且，婚姻的这个『同负一轭』是比其他方面的『同负一轭』（比如，合作经商、合作办厂等）更紧密的合作。除了这节大原则的经文以外，还有一些专门针对婚姻的细节经文：

【林前9:5】难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？

如果基督徒的婚姻，不要求对方也要是基督徒的话，那么，这节经文何必加上‘娶信主的姊妹’为妻这几个字呢？直接说随便娶个女人为妻岂不更省事吗？可见，娶信主的人为妻这是圣经的要求。而且这节经文还告诉我们，不是保罗一个人应该这样，而是‘我们’都应该这样，而且其他使徒、主的弟兄、矶法等也都是娶得信主的姊妹为妻。

【林前7:39】丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。

这一节经文是讲婚姻问题中寡妇再嫁的问题。嫁是可以再嫁，但是也有个要求，就是要‘嫁在主里’的人。如果圣经要求『寡妇』尚且要嫁给在主里的人，那么，难道『头婚』反倒可以随便找主外的人？这样的双重标准，显然是很无道理的。

那么，我说和旧约有一点不同是什么呢？我们刚才看到以色列人在外邦寄居期间，已经与他们通婚生子的，必须还要再离婚。这些旧约的经文，初期教会的弟兄姊妹一定也读到了。所以，他们就面临着一个难题：可能他们是先结婚后来才信主的。虽然自己信主了，可是配偶仍是不信的人，那么，还要不要与不信的人离婚，来保持自己的圣洁呢？圣经是这样回答他们的：【林前7:10-13】至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。……倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。

如果基督徒一定要和信主的人结婚，那么，现实中有一个难题：就是在一些教会中‘未婚姊妹明显多于弟兄，甚至有的教会根本就没有未婚弟兄’怎么办？而且就算有的教会中有极个别弟兄，或许还会有一些身体方面的缺陷，智力方面的缺陷，而姊妹往往各方面条件都很优秀，怎么办？

有一些姊妹一直等下去，已经等到了年龄偏大了，怎么解决？我们如果只告诉她‘凭着信心等下去，主一定会给你预备’，虽然这话是无懈可击的，但是，往往不能解决她们现实的问题。

或者我们说：“只要是信主的，管他什么外部条件，你要嫁给他，受苦也是背十字架，也是有福的”。我也不太同意这话，这些话都是如同橱窗里的果篮美丽但无用。王明道弟兄在讲婚姻问题的时候，也提到基督徒的婚姻也要考虑门当户对，不但是属灵方面的条件，属物质方面的条件也不能完全不考虑。

当然，如果主已经清楚告诉她，某位就是主给你预备的。那么，她就应该完全顺服，主会负她后面的责任。如果没有主清楚的带领她，而是其他人勉强她要那么做的。往往婚后也会因为双方条件悬殊太大，令这个家庭不能荣耀神。那么，这些现实的难题怎么解决呢（除了为她们常常祷告以外）？

1.教会要有目标地加强家庭福音化的工作。

有计划地教导、带领、安排本教会信徒趁着孩子还小的时候，尽早带他们到主面前。不是带来玩一玩。而是认真地引导他们认识神。年轻的父母自己首先一定要有正确的态度，才能把孩子真正带到神的面前。让儿童主日学、青年会中的男女比例就比较平衡。这样，将来他们长大以后，面临择偶问题的时候，就可以多一些选择的余地了。从小引导孩子到神面前来，这不仅是为了解决他们将来婚姻问题，而且也是神给每一位做父母的责任，儿女是上帝给我们的产业，若是因我们的忽略而使他们的灵魂失落，我们将来无法向神交账。还有，从小带小孩子信主，我们将来也好管教、也能更省心。无论对家庭、对社会、对国家都有利。

2.对于一些已经到了嫁娶年龄的弟兄姊妹，可是在教会中（本教会、附近教会）又没有合适的人可供选择。

那么，她也可以先与未信主的异性接触。在接触过程中，一定要带领对方认识神、来教会。要等对方真正接受了主之后，再决定结婚的问题。有的人认为，如果对方只是为了应付一下而伪装信主怎么办？这个不必担心，只要不急着结婚，可以观察一段时间，那些想临时应付的人还是会在各方面表现出来的。不但要带领他要做决志祷告，而且一定要参加慕道学习，还要受洗归入教会。

3.有的人明说‘他自己不愿意信主，但是会支持尊重你的信仰’，这人的人品以及其他各方面条件都不错，人也比较正真，态度也真诚。

对于这样的人，从圣经普遍启示的真理来说，仍是不适合与基督徒结婚的。因为基督徒婚姻的结合，不是单纯如动物一般仅仅是‘体’的结合，或搭伙过日子。而是要追求灵、魂、体全人的融合。‘灵里死亡的人’不可能与‘灵里复活的人’实现全人的结合。但是，我们又觉得或许他将来可以得救呢，如果轻易放弃这样其他方面比较优秀的人又有点舍不得。那我们就需要神特殊的启示，我们只能在祷告清楚地知道‘他是神给我预备的配偶’之后，方可与他结合。如果通过祷告，结果知道他‘不是神给你预备的’之后，也不要因为看到他的条件好而留恋、或者继续为自己的不肯顺服找借口。如果祷告之后，神没有回答，千万不要认为‘那是神默许了’，而是应该顺服圣经已经清楚启示出来的关于婚姻的普通原则。

4.如果年龄已经很大了，一直等不到有相同信仰的另一半。

在社会压力面前，实在觉得无法再等候下去，冒险去和不信主的人结婚。也一定要先仔细了解观察，最好在对方家庭成员中有基督徒，一定要避免和拜偶像家庭的人结婚。虽然与不信的人结婚了，但并不意味着今后的婚姻生活就难以幸福了。神从不会因一个人在一件事情的软弱失败了，就不再赐福这个人。爱主的人，神总是乐意施恩的。神的怒气是转眼之间的，神的恩典却是一生之久的。